大菩薩藏經卷第十九

    唐三藏法師玄奘奉詔譯

    般若波羅蜜多品第十一之四

    <span class="h">[一]</span>復次舍利子云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧.舍利子菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜

    多故道有四種.何等爲四.一者未生惡不善法爲不生故便生欲樂勇猛策勵發勤精

    進攝持於心平等安住.二者已生惡不善法爲永斷故便生欲樂勇猛策勵發勤精進

    攝持於心平等安住.三者未生善法爲生起故便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於

    心平等安住.四者已生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持

    於心平等安住.舍利子如是四種又亦名爲四種正勝。復次舍利子云何名爲未生惡

    不善法爲不生故乃至攝持於心平等安住．舍利子所言未生惡不善法爲不生故便

    生欲樂勇猛策勵者是謂如理作意故．發勤精進者是謂不捨如理作意故．攝持於心

    平等安住者是則名爲如理觀察．何以故．由如理方便故惡不善法不復現行。舍利子

    注：

    <span class="h">[一]</span>二本此下至五力段皆在後出.

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    何等名爲惡不善法．復以何義惡不善法不復現行。舍利子惡不善法所謂尸羅戒所

    對治定所對治慧所對治.云何名爲戒所對治．舍利子言對治者所謂犯戒及餘一切

    發起毁犯尸羅之法諸妙戒聚之所對治如是名爲戒所對治．舍利子何等名爲定所

    對治．所謂違犯軌則及餘一切引心亂法諸妙定聚所對治法如是名爲定所對治．舍

    利子何等名爲慧所對治．所謂毁犯於見及餘一切能引諸見纏障蓋法諸妙慧聚之

    所對治如是名爲慧所對治．舍利子諸如是等並得名爲惡不善法。若諸所有如理作

    意不令如是惡不善法得生起者．是則名爲惡不善法不復現行．舍利子是名菩薩摩

    訶薩第一正勝。復次舍利子云何名爲已生惡不善法爲永斷故乃至攝持於心平等

    安住．舍利子若諸惡不善法積集於心無方無處．及諸惡不善法現行覺心依止於因

    緣所緣境而得生起。何等名爲緣境生起．所謂因淨妙相而起貪心．損壞相故而起瞋

    心．無明相故而起癡心．爾時菩薩便住如是如理思惟．不淨相故貪欲寂靜．慈愍相故

    瞋恚寂靜．緣起相故愚癡寂靜．是諸煩惱雖由作意永息滅故假立言說名爲寂靜．而

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    實寂靜無別可得．但爲斷滅平等性故現觀諸法卽以此法而名正勝．舍利子是名菩

    薩摩訶薩第二正勝。復次舍利子云何名爲未生善法爲欲生故乃至攝持於心平等

    安住．舍利子如是義者文句無量．何以故．菩薩摩訶薩無量善法皆應積集由是文句

    而有無量．舍利子當知菩薩一切善根樂欲爲本.由精進故便能積集一切善根.何以

    故.由如是法攝持安住故一切善根皆得究竟.舍利子是名菩薩摩訶薩第三正勝。復

    次舍利子云何名爲已生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂乃至攝持於心平等安

    住.舍利子如是義者當知卽是迴向菩提.何以故.由迴向菩提所有善根無復失壞故.

    所以者何.以彼菩薩不依三界而發心故.舍利子若諸菩薩不依三界修習善根又復

    迴向一切智者當知所有一切善法則爲究竟無能有盡.舍利子是名菩薩摩訶薩第

    四正勝。舍利子菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精勤修習如是四種道分善

    巧。復次舍利子云何菩薩摩訶薩五分道善巧.舍利子何等爲五.所謂信根精進根念

    根定根慧根是名爲五。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根.舍利

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    子如是信者信四種法.何等爲四.一者信受如是處生死中世間正見.由此信故菩薩

    摩訶薩依趣業報乃至失命因緣終不興意造諸惡業.二者信受如是諸菩薩行.由此

    信故修行正行終不起意樂證餘乘.三者信受如是勝義了義甚深緣起一切諸法無

    我無有情但是言說之所假立唯空無相無願之相.由此信故有情見趣及諸隨眠不

    復增長.四者信受如是力無畏等一切佛法.既信受已離疑離惑修集一切所有佛法.

    舍利子如是等相是名菩薩摩訶薩信根。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波

    羅蜜多精進根.所謂信所信法由精進根而得生起.卽以此法名精進根。舍利子云何

    名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根.所謂諸法由於精進之所積集以念根力

    而不失壞.卽以此法而爲念根。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定

    根.所謂諸法由念根力所不失壞.卽彼諸法以定根故攝住一緣故名定根。舍利子云

    何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根.所謂諸法由定根故攝住一緣.卽彼諸

    法以慧根力觀達明了故名慧根。舍利子菩薩摩訶薩若具如是五增上根無間相續

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    修行正行.能速圓滿一切佛法亦速趣入授記別地.舍利子譬如外道具五通仙若諸

    胎藏男女二形猶未生起終不爲彼妄有授記.如來亦爾若諸菩薩未具成就如是五

    根無間相續終不爲彼而授記也.舍利子如是等相是名菩薩五分道法.菩薩摩訶薩

    爲欲修行般若波羅蜜多故便能修習如是五分道善巧。復次舍利子菩薩摩訶薩以

    依般若波羅蜜多故道善巧者復有五分.何等爲五.所謂信力精進力念力定力慧力

    是名爲五。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩信力.舍利子是諸菩薩清淨勝解信受決定

    堅固難壞不可制伏.設有惡魔化爲佛像到菩薩所爲作障礙令是菩薩於正法智及

    勝解脫欲使遠離情不欲樂.又作是言如是法者非佛正教.舍利子假使四大之性互

    相轉變終不能使成就信力勝解菩薩爲魔惑故信力傾動.舍利子如是名爲菩薩摩

    訶薩信力。復次舍利子云何菩薩摩訶薩精進力.舍利子所謂菩薩發勤精進方便修

    習一切善法於彼諸處獲得堅固住持之力.由是力故乃至彼處所爲之事未終究竟

    於其中間無有一切天及世間於是菩薩住持之力能令移動不住本處.舍利子如是

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    名爲菩薩摩訶薩精進力。復次舍利子云何菩薩摩訶薩念力.舍利子諸菩薩等於彼

    彼法由安住念令心安住無有能令移動散亂.是菩薩摩訶薩由念持力善能摧滅一

    切煩惱而無有能制伏此念.舍利子如是名爲菩薩摩訶薩念力。復次舍利子云何菩

    薩摩訶薩三摩地力.舍利子諸菩薩等安住遠離諸靜慮支.雖復觀察一切音聲諸語

    業道及音聲刺而不能障最初靜慮.是諸菩薩雖以如是一切善法尋伺推求無量諸

    法而不能障第二靜慮.是諸菩薩雖復安住所生歡喜而不能障第三靜慮.是諸菩薩

    雖爲成熟一切衆生攝受正法不住於捨而不能障第四靜慮.舍利子菩薩摩訶薩安

    住如是四種靜慮一切靜慮所對治法不能制伏.又是菩薩雖於三摩地安住不捨而

    不隨彼定力受生.舍利子如是名爲菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子云何菩薩摩

    訶薩慧力.舍利子是智慧力堅固難伏.所謂一切世間出世間法所不制伏.如是智力

    又是菩薩生生之處乃至世間已行正行工巧業處難作難解而諸菩薩於彼一切不

    由師教現前了知.舍利子是諸菩薩又於一切出世間法謂能救度諸世間者菩薩摩

    第0273页图像　　********************

    訶薩以智慧力悉能攝受不爲一切世間天人之所制伏.舍利子是名菩薩摩訶薩慧

    力。如此等相是則名爲菩薩摩訶薩五分道善巧.舍利子是諸菩薩摩訶薩爲欲修行

    般若波羅蜜多故精勤修習如是五分道善巧。<span class="h">[一]</span>復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般

    若波羅蜜多覺分善巧.舍利子菩薩摩訶薩有七種覺分.何等爲七.所謂念覺分擇法

    覺分精進覺分喜覺分安覺分等持覺分捨覺分是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子

    云何名爲菩薩摩訶薩念覺分.所謂諸菩薩由依如是正念力故隨覺諸法觀察諸法

    尋思諸法了達諸法簡擇諸法鑒照諸法.是菩薩摩訶薩由念力故隨覺一切諸法體

    相.舍利子何等名爲了達諸法自體相智.謂由念力覺一切法自體相空.若諸菩薩通

    達此者是則名爲念覺分法。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩擇法覺分.謂諸菩薩

    具足簡擇八萬四千諸法藏智.隨彼諸法應當簡擇如是簡擇. <span class="h">[二]</span>所謂了義如是了義由

    不了義不了義者.由世俗義世俗義者由勝義義勝義義者.由假施設假施設者由勝

    決擇此勝決擇.是名簡擇.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲擇法覺分。復次舍利

    注：

    <span class="h">[一]</span>二本此下至道善巧段皆在前出.

    <span class="h">[二]</span>勘二本此句云彼是了義卽是了義.餘句例同.

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    子云何名爲菩薩摩訶薩精進覺分.所謂菩薩卽於如是念擇法喜安定捨智攝受欣

    樂.勇猛勢力欲無退減.正勤策勵不捨善枙.爲道現觀所發正勤.舍利子若諸菩薩成

    就此者如是名爲精進覺分。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分.謂由菩薩於

    法生喜便喜悅法.由喜悅法故心不沉沒.不沉沒故生清淨喜.由喜清淨故身心安隱

    離諸煩惱.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲喜覺分法。復次舍利子云何名爲菩

    薩摩訶薩安覺分.所謂菩薩由身安故獲得心安.由心安故息諸煩惱遠離一切所有

    蓋障.於所緣境其心安住如是便入於三摩地.舍利子若諸菩薩成就此者是則名爲

    安覺分法。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩三摩地覺分.所謂菩薩以是定心覺知

    於法非不定心.何以故.若心得定覺了諸法終不發起諸愛見等纏障邪覺.唯除於法

    平等實性.心定趣入覺一切法平等之性.舍利子若諸菩薩成就此者如是名爲三摩

    地覺分法。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法.所謂菩薩於能順憂喜分法

    心無執著.於諸世法心不攝受.不高不下安住不動.無欣無厭無愛無恚.唯能隨順修

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    習聖道.若諸菩薩成就此者是則名爲捨覺分法。如是舍利子菩薩摩訶薩欲於是等

    七覺分法通達善巧故便樂修行般若波羅蜜多精勤修習覺分善巧。復次舍利子云

    何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多道分善巧.舍利子菩薩摩訶薩具足如是八聖道

    分.何等爲八.所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正三摩地如是名爲諸菩

    薩等八聖道分。舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正見.舍利子謂衆賢聖出世間見.如是

    見者非我見起非有情見起非命者見起非數取者見起非斷見起非常見起非有見

    起非無有見起非善見起非不善見起乃至非涅槃見起.舍利子若諸菩薩遠離此見

    是則名爲菩薩正見。復次舍利子云何菩薩摩訶薩正思惟.舍利子若諸菩薩由此思

    惟則能發起貪瞋癡等一切煩惱如是思惟終不發起.若諸菩薩由此思惟便能生長

    戒聚定聚慧聚解脫解脫智見聚等諸功德者如是思惟諸菩薩等恆常發起.舍利子

    若有菩薩成就此法是則名爲正思惟分。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正語.舍

    利子謂諸菩薩如是語言不自損惱不損惱他不與衆生共相交諍.由是菩薩成就是

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    語能入聖道故說名爲菩薩正語。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正業.舍利子謂

    諸菩薩終不造作黑黑報業.若業能感白淨果報若業能盡一切諸業如是業者方便

    發起.舍利子是諸菩薩卽以此業而爲白業業爲依趣精勤方便修平等業.如是名爲

    菩薩正業。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正命.舍利子謂諸菩薩所有聖種杜多

    功德.不諂不誑無懷浮詐.於諸乞求性離逼切易滿易養.於彼軌則奉而修行不生慢

    緩.於他利養不興嫉妬.於自利養而生知足.於聖所開不深染著而常清淨自守命行.

    舍利子若諸菩薩成就此者是則名爲菩薩正命。復次舍利子云何菩薩摩訶薩正精

    進.舍利子是諸菩薩若於聖者所不開許貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行於是法中發

    勤精進者菩薩不樂行於精進.若諸正勤爲聖諦攝趣入聖道能至涅槃引發正行如

    是精進爲諸菩薩所樂修學.卽以此法名正精進。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩

    正念.舍利子謂有諸念極善安住性非下劣心善正直無有邪曲.能觀生死所有過患

    與大涅槃爲歸趣路.若諸菩薩於如是念恆正憶持爲令聖道不忘失故.卽以此法名

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    爲正念。復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正三摩地.舍利子三摩地者若於正性平

    等則於一切法平等.諸菩薩等安住如是三摩地已爲欲解脫一切衆生故趣入正性.

    如是正定是無盡道.過去未來現在諸佛爲諸菩薩證現觀故宣說開示.是則名爲菩

    薩正定。舍利子是名菩薩摩訶薩八聖道分.若諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜

    多者應勤修是八聖道分善巧。<span class="h">[一]</span>復次舍利子菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故修

    道善巧.道善巧者復有二種.何等爲二.謂奢摩他及毗鉢舍那是名爲二。舍利子何等

    名爲奢摩他道.舍利子謂諸菩薩其心寂靜深極寂靜最勝寂靜無有散亂.諸根憺怕

    不掉不擧.離諸躁擾及以惛沉.安靜密護離諸謟曲.調順堪能樂常獨處.離彼諠鬧樂

    遠離行.身無塵染心無惑亂.於寂靜門思惟作意.離諸惡欲無所希望.遠諸大欲歡悅

    知足.正命清淨正行圓滿.密護威儀知時知分.易養易滿善知其量.常樂思擇無高無

    下.弊鄙麤言性能堪忍.於相應門發心安住樂處閑室.於靜慮分作意緣念.生起大慈

    引發大悲安住大喜修習大捨.從初靜慮乃至八定次第證入.若諸菩薩成就此者如

    注：

    <span class="h">[一]</span>以下藏本卷十九.

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    是名爲奢摩他道。舍利子菩薩摩訶薩復有無量諸奢摩他資糧正行諸菩薩等於此

    資糧方便趣入.如是又名奢摩他道。復次舍利子云何名爲毗鉢舍那道.謂諸菩薩於

    妙慧分修習聖道.於諸法中發起如是無作觀智.又復發起無我無有情無命者無數

    取觀智. <span class="h">[一]</span>於諸藴中起法觀智.於諸界中起法界觀智.於諸處中起空聚落觀智.於諸眼

    中起照了觀智.於緣起中起不相違觀智.於諸見趣起遠離觀智.於諸因果起業報觀

    智.於所應得果起作證觀智.於所入正性起趣入觀智。舍利子毗鉢舍那者所謂<span class="h">[二]</span>於諸

    法中起如理見.於諸法中起真實見.於諸法中起不變異見.於諸法中而起空見.於諸

    法中起無相見.於諸法中起無願見。又舍利子毗鉢舍那者非以有因故觀.非以無因

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