解深密經卷第一

;  菩薩摩訶薩曰.善男子如是如是如汝所說.此諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理

    行於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了.何以故.善清淨慧.非於諸行如

    注:

    <span class="h">[一]</span>以下魏本聖者善清淨慧菩薩問品第四.品首文謂菩薩依第一義過一異相白佛云云.陳本過一異品第三.

    <span class="h">[二]</span>勘番本意謂行蘊.魏本陳本同.

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    是<span class="h">[一]</span>行時名能通達勝義諦相或於勝義諦而得作證。何以故.善清淨慧.若勝義諦相與

    諸行相都無異者應於今時一切異生皆已見諦.又諸異生皆應已得無上方便安隱

    涅槃.或應已證阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向異者已見諦者於

    諸行相應不除遣.若不除遣諸行相者應於相縛不得解脫.此見諦者於諸相縛不解

    脫故於麤重縛亦應不脫.由於二縛不解脫故已見諦者應不能得無上方便安隱涅

    槃或不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧.由於今時非諸異生皆已見諦.非諸異

    生已能獲得無上方便安隱涅槃.亦非已證阿耨多羅三藐三菩提.是故勝義諦相與

    諸行相都無異相不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相都無異者.由此

    道理當知一切非如理行不如正理。<span class="h">[二]</span>善清淨慧.由於今時非見諦者於諸行相不能除

    遣然能除遣.非見諦者於諸相縛不能解脫然能解脫.非見諦者於麤重縛不能解脫

    然能解脫.以於二障能解脫故亦能獲得無上方便安隱涅槃或有能證阿耨多羅三

    藐三菩提.是故勝義諦相與諸行相一向異相不應道理.若於此中作如是言勝義諦

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘番本意謂各各分别時.

    <span class="h">[二]</span>魏本缺此一段.

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    相與諸行相一向異者.由此道理當知一切非如理行不如正理。復次善清淨慧.若勝

    義諦相與諸行相都無異者如諸行相墮雜染相此勝義諦相亦應如是墮雜染相.善

    清淨慧.若勝義諦相與諸行相一向異者應非一切行相共相名勝義諦相。善清淨慧.

    由於今時勝義諦相非墮雜染相諸行共相名勝義諦相.是故勝義諦相與諸行相都

    無異相不應道理.勝義諦相與諸行相一向異相不應道理.若於此中作如是言勝義

    諦相與諸行相都無有異或勝義諦相與諸行相一向異者.由此道理當知一切非如

    理行不如正理。復次善清淨慧.若勝義諦相與諸行相都無異者如勝義諦相於諸行

    相無有差别一切行相亦應如是無有差别.修觀行者於諸行中如其所見如其所聞

    如其所覺如其所知不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者應非諸行

    唯無我性<span class="h">[一]</span>唯無自性之所顯現是勝義相.又應俱時别相成立謂雜染相及清淨相。善

    清淨慧.由於今時一切行相皆有差别非無差别.修觀行者於諸行中如其所見如其

    所聞如其所覺如其所知復於後時更求勝義.又卽諸行唯無我性唯無自性之所顯

    注:

    <span class="h">[一]</span>番本作無自性爲性.魏本同.

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    現名勝義相.又非俱時染淨二相别相成立.是故勝義諦相與諸行相都無有異或一

    向異不應道理.若於此中作如是言勝義諦相與諸行相都無有異或一向異者.由此

    道理當知一切非如理行不如正理。善清淨慧.如螺貝上鮮白色性不易施設與彼螺

    貝一相異相.如螺貝上鮮白色性金上黃色亦復如是.如箜篌聲上美妙曲性不易施

    設與箜篌聲一相異相.如黑沈上有妙香性不易施設與彼黑沈一相異相.如胡椒上

    辛猛利性不易施設與彼胡椒一相異相.如胡椒上辛猛利性訶梨澀性亦復如是.如

    蠹羅緜上有柔輭性不易施設與蠹羅緜一相異相.如熟酥上所有醍醐不易施設與

    彼熟酥一相異相.又如一切行上無常性一切有漏法上苦性一切法上補特伽羅無

    我性不易施設與彼行等一相異相.又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設此與彼

    貪一相異相.如於貪上於瞋癡上當知亦爾.如是善清淨慧.勝義諦相不可施設與諸

    行相一相異相。善清淨慧.我於如是微細極微細甚深極甚深難通達極難通達超過

    諸法一異性相勝義諦相現正等覺.現等覺已爲他宣說顯示開解施設照了。爾時世

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    尊欲重宣此義而說頌曰.

    行界勝義相　離一異性相　若分别一異　彼非如理行。

    衆生爲相縛　及爲麤重縛　要勤修止觀　爾乃得解脫。

    <span class="h">[一]</span>爾時世尊告<span class="h">[二]</span>長老善現曰.善現.汝於有情界中知幾有情懷增上慢爲增上慢所執持

    故記别所解.汝於有情界中知幾有情離增上慢記别所解。爾時長老善現白佛言.世

    尊我知有情界中少分有情離增上慢記别所解.世尊我知有情界中有無量無數不

    可說有情懷增上慢爲增上慢所執持故記别所解。世尊.我於一時住阿練若大樹林

    中時有衆多苾芻亦於此林依近我住.我見彼諸苾芻於日後分展轉聚集依有所得

    現觀各說種種相法記别所解.於中一類由得蘊故得蘊相故得蘊起故得蘊盡故得

    蘊滅故得蘊滅作證故記别所解.如此一類由得蘊故復有一類由得處故復有一類

    得緣起故當知亦爾.復有一類由得食故得食相故得食起故得食盡故得食滅故得

    食滅作證故記别所解.復有一類由得諦故得諦相故得諦徧知故得諦永斷故得諦

    注:

    <span class="h">[一]</span>以下魏本慧命須菩提問品第五.品首文謂世尊依一切處一味等第一義諦問須菩提云云.陳本一味品第四.

    <span class="h">[二]</span>原刻作尊者.今依番本及麗刻改.下俱同.

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    作證故得諦修習故記别所解.復有一類由得界故得界相故得界種種性故得界非

    一性故得界滅故得界滅作證故記别所解.復有一類由得念住故得念住相故得念

    住能治所治故得念住修故得念住未生令生故得念住生已堅住不忘倍修增廣故

    記别所解.如有一類得念住故復有一類得正斷故得神足故得諸根故得諸力故得

    覺支故當知亦爾.復有一類得八支聖道故得八支聖道相故得八支聖道能治所治

    故得八支聖道修故得八支聖道未生令生故得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣

    故記别所解。世尊.我見彼已便作是念.此諸長老依有所得現觀各說種種相法記别

    所解.當知彼諸長老一切皆懷增上慢爲增上慢所執持故於勝義諦徧一切一味相

    不能解了.是故世尊甚奇乃至世尊善說.謂世尊言勝義諦相微細最微細甚深最甚

    深難通達最難通達徧一切一味相。世尊.此聖教中修行苾芻於勝義諦徧一切一味

    相尚難通達.況諸外道。爾時世尊告長老善現曰.如是如是善現.我於微細最微細甚

    深最甚深難通達最難通達徧一切一味相勝義諦現正等覺.現等覺已爲他宣說顯

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    示開解施設照了.何以故.善現.我已顯示於一切蘊中清淨所緣是勝義諦.我已顯示

    於一切處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支道支中清淨所緣是勝義諦.此清淨

    所緣於一切蘊中是一味相無别異相.如於蘊中如是於一切處中乃至一切道支中

    是一味相無别異相.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相。復次善現.修

    觀行苾芻通達一蘊真如勝義法無我性已.更不尋求各别餘蘊諸處緣起食諦界念

    住正斷神足根力覺支道支真如勝義法無我性.唯卽隨此真如勝義無二智爲依止

    故於徧一切一味相勝義諦審察趣證.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一

    味相。復次善現.如彼諸蘊展轉異相如彼諸處緣起食諦界念住正斷神足根力覺支

    道支展轉異相.若一切法真如勝義法無我性亦異相者是則真如勝義法無我性亦

    應有因從因所生.若從因生應是有爲.若是有爲應非勝義.若非勝義應更尋求餘勝

    義諦。善現.由此真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有爲是勝義諦.得此勝

    義更不尋求餘勝義諦.唯有常常時恆恆時如來出世若不出世<span class="h">[一]</span>諸法法性安立法界

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘番本意謂法住所作故諸法法界皆決定住.魏本云法性法體法界皆常住也.

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    安住.是故善現由此道理當知勝義諦是徧一切一味相。善現.譬如種種非一品類異

    相色中虛空無相無分别無變異徧一切一味相.如是異性異相一切法中勝義諦徧

    一切一<span class="h">[一]</span>味相當知亦然。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.

    此徧一切一味相　勝義諸佛說無異　若有於中異分别　彼定愚癡依上<span class="h">[二]</span>慢。

    <span class="h">[三]</span>心意識相品第三

    爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如世尊說於心意識祕密善巧菩薩.於心意識祕

    密善巧菩薩者齊何名爲於心意識祕密善巧菩薩.如來齊何施設彼爲於心意識祕

    密善巧菩薩。說是語已.爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰.善哉善哉廣慧.汝今乃能請

    問如來如是深義.汝今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令

    獲得義利安樂故發斯問.汝應諦聽.吾當爲汝說心意識祕密之義。廣慧當知於六趣

    生死彼彼有情墮彼彼有情衆中.或在卵生或在胎生或在溼生或在化生身分生起.

    於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受.一者<span class="h">[四]</span>有色諸根及所依

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作昧.今依餘刻改.

    <span class="h">[二]</span>以下陳本有一頌云.逆生死流道.微細深難見.欲深癡覆故.凡人不能得.次卽結云觀世音菩薩領解受持聽衆獲益等.與下第七品末文同.

    <span class="h">[三]</span>以下魏本聖者廣慧菩薩問品第六.品首文謂菩薩依於心相白佛云云.陳本此下無文.

    <span class="h">[四]</span>勘番本意謂與所依俱之有色根.

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    執受.二者相名分别言說戲論習氣執受.有色界中具二執受.無色界中不具二種。廣

    慧.此識亦名阿陀那識.何以故.由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識.何以故.由此

    識於身攝受藏隱同安危義故。亦名爲心.何以故.由此識色聲香味觸等積集滋長故。

    廣慧.阿陀那識爲依止爲建立故六識身轉.謂眼識耳鼻舌身意識。<span class="h">[一]</span>此中有識眼及色

    爲緣生眼識.與眼識俱隨行同時同境有分别意識轉.有識耳鼻舌身及聲香味觸爲

    緣生耳鼻舌身識.與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分别意識轉。廣慧.若於爾時一

    眼識轉卽於此時唯有一分别意識與眼識同所行轉.若於爾時二三四五諸識身轉

    卽於此時唯有一分别意識與五識身同所行轉。廣慧.譬如大暴水流若有一浪生緣

    現前唯一浪轉.若二若多浪生緣現前有多浪轉.然此暴水自類恆流無斷無盡。又如

    善淨鏡面若有一影生緣現前唯一影起.若二若多影生緣現前有多影起.非此鏡面

    轉變爲影.亦無受用滅盡可得。如是廣慧.由似暴<span class="h">[二]</span>流阿陀那識爲依止爲建立故.若於

    爾時有一眼識生緣現前卽於此時一眼識轉.若於爾時乃至有五識身生緣現前卽

    注:

    <span class="h">[一]</span>魏本缺此一段.

    <span class="h">[二]</span>番本次云似鏡.魏本同.下重頌文.魏本亦云一切種子如水鏡.

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    於此時五識身轉。廣慧.如是菩薩雖由法住智爲依止爲建立故於心意識祕密善巧.

    然諸如來不齊於此施設彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧.若諸菩薩於內各

    别如實不見阿陀那不見阿陀那識不見阿賴耶不見阿賴耶識不見積集不見心不

    見眼色及眼識不見耳聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌味及舌識不見身觸及身

    識不見意法及意識.是名勝義善巧菩薩.如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧.齊此名

    爲於心意識一切祕密善巧菩薩.如來齊此施設彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。

    爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.

    阿陀那識甚深細　一切種子如暴流 我於凡愚不開演　恐彼分别執爲我。

    解深密經卷第一

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