大般涅槃經卷第三十八

    北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯

    迦葉菩薩品第十二之六

    迦葉菩薩言.世尊根本因增如是三法云何有異。善男子所言根者卽是初發.因者卽

    是相似不斷.增者卽是滅相似已能生相似。復次善男子根卽是作.因卽是果.增卽可

    用。善男子未來之世雖有果報以未受故名之爲因.及其受時是名爲增。復次善男子

    根卽是求.得卽是因.用卽是增。善男子是經中根卽是見道.因卽是修道.增者卽是無

    學道也。復次善男子根卽正因.因卽方便因.從是<span class="h">[一]</span>正因獲得果報名爲增長。迦葉菩薩

    言.世尊如佛所說畢竟者卽是涅槃.如是涅槃云何可得。善男子若菩薩摩訶薩若比

    丘比丘尼優婆塞優婆夷能修十想當知是人能得涅槃.云何爲十.一者無常想二者

    苦想三者無我想四者厭離食想五者一切世間不可樂想六者死想七者多過罪想

    八者離想九者滅想十者無愛想。善男子菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷修

    注:

    <span class="h">[一]</span>藏本作方便.

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    習如是十種想者是人畢竟定得涅槃.不隨他心自能分别善不善等.是名真實稱比

    丘義乃至得稱優婆夷義。迦葉菩薩言.世尊云何名爲菩薩乃至優婆夷等修無常想。

    善男子菩薩二種一初發心二已行道.無常想者亦復二種一麤二細.初心菩薩觀無

    常想時作是思惟.世間之物凡有二種一內二外.如是內物無常變異我見生時小時

    大時壯時老時死時是諸時節各各不同是故當知內物無常.復作是念我見衆生或

    有肥鮮具足色力去來進止自在無礙或見病苦色力毀悴顏貌羸損不得自在.或見

    財富庫藏盈溢或見貧窮觸事尟乏.或見成就無量功德或見具足無量惡法.是故定

    知內法無常。復觀外法子時芽時莖時葉時華時果時如是諸時各各不同.如是外法

    或有具足或不具足.是故當知一切外物定是無常。旣觀見法是無常已復觀聞法.我

    聞諸天具足成就極妙快樂神通自在亦有五相是故當知卽是無常.復聞劫初有諸

    衆生各各具足上妙功德身光自照不假日月無常力故光滅德損.復聞昔有轉輪聖

    王統四天下成就七寶得大自在而不能壞無常之相.復觀大地往昔之時安處布置

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    無量衆生間無空處如車輪許具足生長一切妙藥叢林樹木果實滋茂衆生薄福令

    此大地無復勢力所生之物遂成虛耗.是故當知內外之法一切無常.是則名爲麤無

    常也。旣觀麤已次觀細者.云何名細.菩薩摩訶薩觀於一切內外之物乃至微塵在未

    來時已是無常.何以故具足成就破壞相故。若未來色非無常者不得言色有十時差

    别.云何十時.一者膜時二者泡時三者疱時四者肉團時五者<span class="h">[一]</span>肢時六者嬰孩時七者

    童子時八者少年時九者盛壯時十者衰老時.菩薩觀膜若非無常不應至泡.乃至盛

    壯若非無常者終不至老.若是諸時非念念滅終不漸長應當一時成長具足.無是事

    故當知定有念念微細無常。復見有人諸根具足顏色煒曄後見枯悴.復作是念是人

    定有念念無常.復觀四大及四威儀復觀內外各二苦<span class="h">[二]</span>因飢渴寒熱.復觀是四若無念

    念微細無常亦不得說如是四苦.若有菩薩能作是念是名菩薩觀細無常。如內外色

    心法亦爾.何以故行六處故.行六處時或生喜心或生瞋心或生愛心或生念心展轉

    異生不得一種.是故當知一切色法及非色法悉是無常。善男子菩薩若能於一念中

    注:

    <span class="h">[一]</span>原刻作技.今依藏本及餘刻改.

    <span class="h">[二]</span>原刻作困.今依藏本及餘刻改.

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    見一切法生滅無常是名菩薩具無常想.善男子智者修習無常想已遠離常慢常倒

    想倒。次修苦想.何因緣故有如是苦.深知是苦因於無常.因無常故受生老病死.生老

    病死因緣故名爲無常.無常因緣故受內外苦.飢渴寒熱鞭打罵辱如是等苦皆因無

    常.復次智者深觀此身卽無常器是器卽苦.以器苦故所受盛法亦復是苦。善男子智

    者復觀生卽是苦滅卽是苦.苦生滅故卽是無常.非我我所修無我想。智者復觀苦卽

    無常無常卽苦.若苦無常智者云何說言有我.苦非是我無常亦爾.如是五陰亦苦無

    常衆生云何說言有我。復次觀一切法有異和合不從一和合生一切法.亦非一法是

    一切和合果.一切和合皆無自性亦無一性亦無異性亦無物性亦無自在.諸法若有

    如是等相智者云何說言有我。復作是念一切法中無有一法能爲作者.若使一法不

    能作者衆法和合亦不能作.一切諸法性終不能獨生獨滅.和合故滅和合故生.是法

    生已衆生倒想言是和合從和合生.衆生想倒無有真實云何而有真實我耶.是故智

    者觀於無我。又復諦觀何因緣故衆生說我.是我若有應一應多.我若一者云何而有

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    剎利婆羅門毗舍首陀人天地獄餓鬼畜生大小老壯.是故知我非是一也.我若多者

    云何說言衆生我者是一是徧無有邊際.若一若多二俱無我。智者如是觀無我已次

    復觀於厭離食想.作是念言若一切法無常苦無我云何爲食起身口意三種惡業.若

    有衆生爲貪食故起身口意三種惡業.所得財物衆皆共之.後受苦果無共分者。善男

    子智者復觀一切衆生爲飲食故身心受苦.若從衆苦而得食者我當云何於是食中

    而生貪著.是故於食不生貪心。復次智者當觀<span class="h">[一]</span>身因因於飲食身得增長.我今出家受

    戒修道爲欲捨身今貪此食云何當得捨此身耶.如是觀已雖復受食猶如曠野食其

    子肉其心厭惡都不甘樂.深觀摶食有如是過。次觀觸食如被剝牛爲無量蟲之所唼

    食.次觀思食如大火聚.識食猶如三百<span class="h">[矛*贊]</span>矛。善男子智者如是觀四食已於食終不生

    貪樂想.若猶生貪當觀不淨.何以故爲離貪愛故於一切食善能分别不淨之想.隨諸

    不淨令與相似.如是觀已若得好食及以惡食受時猶如淨癰瘡藥終不生於貪愛之

    心.善男子智者若能如是觀者是名成就厭離食想。迦葉菩薩言.世尊智者觀食作不

    注:

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