大方廣佛華嚴經卷第三十八

    唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

    <span class="h">[一]</span>十地品第二十六之五

    是時天王及天衆 聞此勝行皆歡喜 爲欲供養於如來 及以無央大菩薩.

    雨妙華旛及幢蓋 香鬘瓔珞與寶衣 無量無邊千萬種 悉以摩尼作嚴飾.

    天女同時奏天樂 普發種種妙音聲 供養於佛幷佛子 共作是言而讚歎.

    一切見者兩足尊 哀愍衆生現神力 令此種種諸天樂 普發妙音咸得聞.

    於一毛端百千億 那由他國微塵數 如是無量諸如來 於中安住說妙法.

    一毛孔內無量刹 各有四洲及大海 須彌鐵圍亦復然 悉見在中無迫隘.

    一毛端處有六趣 三種惡道及人天 諸龍神衆阿脩羅 各隨自業受果報.

    於彼一切刹土中 悉有如來演妙音 隨順一切衆生心 爲轉最上淨法輪.

    刹中種種衆生身 身中復有種種刹 人天諸趣各各異 佛悉知已爲說法.

    注：

    <span class="h">[一]</span>秦本此下不動地第八.晉魏尸羅三本大同.

    ********************

    大刹隨念變爲小 小刹隨念亦變大 如是神通無有量 世間共說不能盡.

    普發此等妙音聲 稱讚如來功德已.

    衆會歡喜默然住 一心瞻仰欲聽法。 時解脫月復請言 今此衆會皆寂靜

    願說隨次之所入 第八地中諸行相。

    <span class="h">[一]</span>爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言.佛子菩薩摩訶薩於七地中<span class="h">[二]</span>善修習方便慧善清

    淨諸道善集助道法.<span class="h">[三]</span>大願力所攝.如來力所加.自善力所持.常念如來力無所畏不共

    佛法.善清淨深心思覺.能成就福德智慧.大慈大悲不捨衆生.入無量智道。入一切法

    本來無生.無起.無相.無成.無壞.無盡.無<span class="h">[四]</span>轉.無性爲性.初中後際皆悉平等.無分别如如

    智之所入處.離一切心意識分别想.無所取著.猶如虚空.<span class="h">[五]</span>入一切法如虚空性.是名得

    無生法忍。佛子菩薩成就此忍卽時得入第八不動地爲深行菩薩難可知.無差别.離

    一切相<span class="h">[六]</span>一切想一切執著.無量無邊.一切聲聞辟支佛所不能及.離諸諠諍.寂滅現前。

    譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入滅盡定.一切動心憶想分别悉皆止息.此

    注：

    <span class="h">[一]</span>法護本此下不動住品第八.

    <span class="h">[二]</span>梵本尸羅本此句云善修决擇依慧方便善淨諸道.

    <span class="h">[三]</span>梵本尸羅本此句云善結大願.魏本大同.

    <span class="h">[四]</span>梵本尸羅本次下有無止息一語.

    <span class="h">[五]</span>梵本尸羅本此句云覺空自性.

    <span class="h">[六]</span>梵本尸羅本此二語合云一切想之執著.

    ********************

    菩薩摩訶薩亦復如是.住不動地卽捨一切功用行得無功用法身口意業念務皆息

    住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河爲欲度故發大勇猛施大方便以大勇猛施

    方便故卽便覺寤.旣覺寤已所作皆息.菩薩亦爾.見衆生身在四流中爲救度故發大

    勇猛起大精進以勇猛精進故至此不動地.旣至此已一切功用靡不皆息<span class="h">[一]</span>二行相行

    悉不現前。佛子如生梵世欲界煩惱皆不現前.住不動地亦復如是.一切心意識行皆

    不現前.此菩薩摩訶<span class="h">[二]</span>薩菩薩心佛心菩提心涅槃心尚不現起況復起於世間之心。佛

    子此地菩薩本願力故<span class="h">[三]</span>諸佛世尊親現其前與如來智令其得入法流門中.作如是言.

    善哉善哉善男子此忍第一順諸佛法.然善男子我等所有十力無畏十八不共諸佛

    之法汝今未得.汝應爲欲成就此法勤加精進勿復放捨於此忍門。又善男子汝雖得

    是寂滅解脫然諸凡夫未能證得種種煩惱皆悉現前種種覺觀常相侵害.汝當愍念

    如是衆生。又善男子汝當憶念本所誓願.普大饒益一切衆生皆令得入不可思議智

    慧之門。又善男子此諸法法性若佛出世若不出世<span class="h">[四]</span>常住不異.<span class="h">[五]</span>諸佛不以得此法故名

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵本此語云二類現行及相現行.尸羅本意譯云二取現行及相現行.

    <span class="h">[二]</span>梵本次云佛現行菩提現行菩薩現行辟支佛現行聲聞現行涅槃現行云云.

    <span class="h">[三]</span>梵本尸羅本此句云依佛世尊於法門流授與引發如來智慧.

    <span class="h">[四]</span>梵魏尸羅三本此語云法界常住.

    <span class="h">[五]</span>梵本尸羅本云非但以此得現如來.文義更順.

    ********************

    爲如來.一切二乘亦能得此無分别法。又善男子汝觀我等身相無量智慧無量國土

    無量<span class="h">[一]</span>方便無量光明無量清淨音聲亦無有量.汝今宜應成就此事。又善男子汝今適

    得此一法明所謂一切法無生無分别.善男子如來法明<span class="h">[二]</span>無量入無量作無量轉乃至

    百千億那由他劫不可得知.汝應修行成就此法。又善男子汝觀十方無量國土無量

    衆生無量法種種差别悉應如實通達其事.佛子諸佛世尊與此菩薩如是等無量起

    智門令其能起無量無邊差别智業。佛子若諸佛不與此菩薩起智門者彼時卽入究

    竟涅槃棄捨一切利衆生業.以諸佛與如是等無量無邊起智門故於一念頃所生智

    業從初發心乃至七地所修諸行百分不及一乃至百千億那由他分亦不及一如是

    阿僧祗分歌羅分算數分譬喻分優波尼沙陀分亦不及一.何以故.佛子是菩薩先以

    一身起行.今住此地<span class="h">[三]</span>得無量身.無量音聲.無量智慧.無量受生.無量淨國.教化無量衆

    生.供養無量諸佛.入無量法門.具無量神通.有無量衆會道場差别.住無量身語意業

    集一切菩薩行以不動法故。佛子譬如乘船欲入大海未至於海多用功力.若至海已

    注：

    <span class="h">[一]</span>魏本尸羅本此下二句互倒.與釋文合.

    <span class="h">[二]</span>梵本尸羅本此三語云無量所趣所作所繫.

    <span class="h">[三]</span>梵魏尸羅三本此句云得無量身差别成菩薩行.

    ********************

    但隨風去不假人力.以至大海一日所行比於未至其未至時設經百歲亦不能及.佛

    子菩薩摩訶薩亦復如是.積集廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以無

    功用智入一切智智境界.本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。佛子菩

    薩住此第八地以大方便善巧智所起無功用覺慧觀一切智智所行境.所謂觀世間

    成觀世間<span class="h">[一]</span>壞.由此業集故成由此業盡故壞.幾時成幾時壞幾時成住幾時壞住皆如

    實知.又知地界小相大相無量相差别相.知水火風界小相大相無量相差别相.知微

    塵細相差别相無量差别相.隨何世界中所有微塵聚及微塵差别相皆如實知.隨何

    世界中所有地水火風界各若干微塵所有寶物若干微塵衆生身若干微塵國土身

    若干微塵皆如實知.知衆生大身小身各若干微塵成知地獄身畜生身餓鬼身阿修

    羅身天身人身各若干微塵成得如是知微塵差别智.又知欲界色界無色界成知欲

    界色界無色界壞知欲界色界無色界小相大相無量相差别相得如是觀三界差别

    智.佛子此菩薩復起智明教化衆生所謂善知衆生身差别善分别衆生身善觀察所

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵魏尸羅三本次有二句云.隨世間成彼如實知.隨世間壞彼如實知.法護本連

    上句云佛土成壞世間成壞.秦本云世間生滅壞成.皆分四義.與此意同.

    ********************

    生處隨其所應而爲現身教化成熟.此菩薩於一三千大千世界隨衆生身信解差别

    以智光明普現受生.如是若二若三乃至百千乃至不可說三千大千世界隨衆生身

    信解差别普於其中示現受生.此菩薩成就如是智慧故於一佛刹其身不動乃至不

    可說佛刹衆會中悉現其身。佛子此菩薩隨諸衆生身心信解種種差别於彼佛國衆

    會之中而現其身.所謂於沙門衆中示沙門形.婆羅門衆中示婆羅門形.刹利衆中示

    刹利形.如是毗舍衆首陀衆居士衆四天王衆三十三天衆夜摩天衆兜率陀天衆化

    樂天衆他化自在天衆魔衆梵衆乃至阿迦尼吒天衆中各隨其類而爲現形.又應以

    聲聞身得度者現聲聞形應以辟支佛身得度者現辟支佛形應以菩薩身得度者現

    菩薩形應以如來身得度者現如來形.佛子菩薩如是於一切不可說佛國土中隨諸

    衆生信樂差别如是如是而爲現身。佛子此菩薩遠離一切身想分别住於平等.此菩

    薩知衆生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虚空身.此菩薩

    知諸衆生心之所樂能<span class="h">[一]</span>以衆生身作自身<span class="h">[二]</span>亦作國土身業報身乃至虚空身.又知衆生

    注：

    <span class="h">[一]</span>勘梵本此句意云以衆生身加持自身.次下例知.

    <span class="h">[二]</span>梵魏尸羅三本次下文略.但云如是國土身等加持自身.無次三段.

    ********************

    心之所樂能以國土身作自身亦作衆生身業報身乃至虚空身.又知諸衆生心之所

    樂能以業報身作自身亦作衆生身國土身乃至虚空身.又知衆生心之所樂能以自

    身作衆生身國土身乃至虚空身.隨諸衆生所樂不同則於此身現如是形。此菩薩知

    衆生集業身報身煩惱身色身無色身.又知國土身小相大相無量相染相淨相廣相

    <span class="h">[一]</span>倒住相正住相普入相方網差别相.知業報身假名差别知聲聞身獨覺身菩薩身假

    名差别.知如來身有菩提身願身化身力持身相好莊嚴身威勢身意生身福德身法

    身智身.知智身善思量相如實決擇相果行所攝相世間出世間差别相三乘差别相

    共相不共相出離相非出離相學相無學相.知法身平等相不壞相隨時隨俗假名差

    别相衆生非衆生法差别相佛法聖僧法差别相.知虚空身無量相周徧相無形相無

    異相無邊相顯現色身相。佛子菩薩成就如是身智已得命自<span class="h">[二]</span>在.心自在.財自在.業自

    在.生自在.願自在.解自在.如意自在.<span class="h">[三]</span>智自在.法自在。得此十自在故則爲不思議智者.

    無量智者廣大智者無能壞智者。此菩薩如是入已如是成就已得畢竟無過失身業

    注：

    <span class="h">[一]</span>梵本尸羅本此三語云亂住仰住覆住.

    <span class="h">[二]</span>梵魏尸羅三本次有句云於不可說不可說劫加持夀量故.次九自在亦各有釋句.

    <span class="h">[三]</span>三本此下二自在互倒.

    ********************

    無過失語業無過失意業身語意業隨智慧行.般若波羅蜜增上大悲爲首方便善巧

    善能分别.善起大願佛力所護.常勤修習利衆生智普住無邊差别世界.佛子舉要言

    之菩薩住此不動地身語意業諸有所作皆能積集一切佛法。佛子菩薩住此地得<span class="h">[一]</span>善

    住深心力.一切煩惱不行故.得善住勝心力.不離於道故.得善住大悲力.不捨利益衆

    生故.得善住大慈力.救護一切世間故.得善住陀羅尼力.不忘於法故.得善住辯才力.

    善觀察分别一切法故.得善住神通力.普往無邊世界故.得善住大願力.不捨一切菩

    薩所作故.得善住波羅蜜力.成就一切佛法故.得如來護念力.一切種一切智智現前

    故.此菩薩得如是智力能現一切諸所作事於諸事中無有過咎。佛子此菩薩智地名

    爲不動地.無能沮壞故.名爲不轉地.智慧無退故.名爲難得地.一切世間無能測故.

    名爲童真地.離一切過失故.名爲生地.隨樂自在故.名爲成地.更無所作故.名爲究竟

    地.智慧決定故.名爲<span class="h">[二]</span>變化地.隨願成就故.名爲力持地.他不能動故.名爲無功用地.先

    已成就故。佛子菩薩成就如是智慧入<span class="h">[三]</span>佛境界.佛功德照.順佛威儀.佛境現前.常爲如

    注：

    <span class="h">[一]</span>勘梵本此句意云於意樂力得善安住.次下各句例如.

    <span class="h">[二]</span>魏本尸羅本此語云涅槃地.梵文變化nirma^na字與涅槃 nirva^na 相近.故有兩種頌本.

    <span class="h">[三]</span>梵魏尸羅三本此語云佛種姓.

    ********************

    來之所護念.梵釋四<span class="h">[一]</span>王.金剛力士常隨侍衞.恆不捨離諸大三昧.能現無量諸身差别.

    於一一身有大勢力.報得神通.三昧自<span class="h">[二]</span>在.隨有可化衆生之處示成正覺。佛子菩薩如

    是入大乘會.獲大神通.放大光明.入無礙法界.知世界差别.示現一切諸大功德.隨意

    自在.善能通達前際後際.普伏一切魔邪之道.深入如來所行境界於無量國土修菩

    薩行.以能獲得不退轉法是故說名住不動地。佛子菩薩住此不動地已以三昧力常

    得現見無量諸佛恆不捨離承事供養.此菩薩於一一劫一一世界見無量百佛無量

    千佛乃至無量百千億那由他佛恭敬尊重承事供養一切資生悉以奉<span class="h">[三]</span>施.於諸佛所

    得於如來甚深法藏受世界差别等無量法明若有問難世界差别如是等事無能屈

    者。如是經於無量百劫無量千劫乃至無量百千億那由他劫所有善根轉增明淨.譬

    如真金治作<span class="h">[四]</span>寶冠置閻浮提主聖王頂上一切臣民諸莊嚴具無與等者.此地菩薩所

    有善根亦復如是.一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者.以住此地大智光

    明普滅衆生煩惱黑闇善能開闡智慧門故。佛子譬如千世界主大梵天王能普運慈

    注:

    <span class="h">[一]</span>三本次有之所奉迎一語.

    <span class="h">[二]</span>梵魏尸羅三本次有句云能受無量菩提記别.與釋文合.法護秦晉三本大同.

    <span class="h">[三]</span>魏本次有文云亦以供養衆僧以此善根迴向無上菩提.如前各地.

    <span class="h">[四]</span>梵魏尸羅三本云莊嚴具.次云置閻浮王若頂若頸.

    ********************

    心普放光明滿千世界.此地菩薩亦復如是.能放光明照百萬佛刹微塵數世界.令諸

    衆生滅煩惱火而得清涼。此菩薩十波羅蜜中願波羅蜜增上.餘波羅蜜非不修行但

    隨力隨分。是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地.若廣說者經無量劫不可窮盡。佛子

    菩薩摩訶薩住此地多作大梵天王.主千世界最勝自在善說諸義能與聲聞辟支佛

    諸菩薩波羅蜜道若有問難世界差别無能退屈布施愛語利行同事.如是一切諸所

    作業皆不離念佛乃至不離念一切種一切智智.復作是念我當於一切衆生中爲首

    爲勝乃至爲一切智智依止者。此菩薩若以發起大精進力於一念頃得百萬三千大

    千世界微塵數三昧.乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以爲眷屬。若以菩薩

    殊勝願力自在示現過於是數.乃至百千億那由他劫不能數知。爾時金剛藏菩薩欲

    重宣其義而說頌曰.

    七地修治方便慧 善集助道大願力 復得人尊所攝持 爲求勝智登八地.

    功德成就恆慈愍 智慧廣大等虚空 聞法能生決定力 是則寂滅無生忍。

    ********************

    知法無生無起相 無成無壞無盡<span class="h">[一]</span>轉 離有平等絕分别 超諸心行如空住。

    成就是忍超戲論 甚深不動恆寂滅 一切世間無能知 心相取著悉皆離.

    住於此地不分别 譬如比丘入滅定 如夢渡河覺則無 如生梵天絕下欲.

    以本願力蒙勸導 歎其忍勝與灌頂 語言我等衆佛法 於今未獲當勤進.

    汝雖已滅煩惱火 世間惑燄猶熾然 當念本願度衆生 悉使修因趣解脫.

    法性真常離心念 二乘於此亦能得 不以此故爲世尊 <span class="h">[二]</span>但以甚深無礙智.

    如是人天所應供 與此智慧令觀察 無邊佛法悉得成 一念超過曩衆行.

    菩薩住茲妙智地 則獲廣大神通力 一念分身徧十方 如船入海因風濟。

    心無功用任智力 悉知國土成壞住 諸界種種各殊異 小大無量皆能了.

    三千世界四大種 六趣衆生身各别 及以衆寶微塵數 以智觀察悉無餘.

    菩薩能知一切身 爲化衆生同彼形 國土無量種種别 悉爲現形無不徧.

    譬如日月住虚空 一切水中皆現影 住於法界無所動 隨心現影亦復然.

    注:

    <span class="h">[一]</span> 尸羅本次有無止息一語.與長行合.

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