大般若波羅蜜多經卷第四百六十七

p; <span class="h">[一]</span>秦本番本皆缺此段.無自在三分作無自性.

    ********************

    界.不執著因緣乃至增上緣.不執著無明乃至老死.不執著布施波羅蜜多乃至般若

    波羅蜜多.不執著內空乃至無性自性空.不執著真如乃至不思議界.不執著苦集滅

    道聖諦.不執著四念住乃至八聖道支.不執著四靜慮四無量四無色定.不執著八解

    脫乃至十徧處.不執著空無相無願解脫門.不執著淨觀地乃至如來地.不執著極喜

    地乃至法雲地.不執著一切陀羅尼門三摩地門.不執著五眼六神通.不執著如來十

    力乃至十八佛不共法.不執著三十二大士相八十隨好.<span class="h">[一]</span>不執著無忘失法恆住捨性.

    不執著一切智道相智一切相智.不執著預流果乃至獨覺菩提.不執著一切菩薩摩

    訶薩行.不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時

    能圓滿<span class="h">[二]</span>菩薩道.謂能圓滿六波羅蜜多.亦能圓滿內空乃至無性自性空.亦能圓滿真

    如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓

    滿四靜慮四無量四無色定.亦能圓滿八解脫乃至十徧處.亦能圓滿空無相無願解

    脫門.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門.亦能圓滿五眼六神通.

    注:

    <span class="h">[一]</span>以下初分卷三百七十八.無相無得品之六.

    <span class="h">[二]</span>勘番本作菩提道.與三分同.文理較合.今譯疑誤.

    ********************

    亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦能圓滿一

    切智道相智一切相智.亦能圓滿三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩圓滿如是

    菩薩道已復能圓滿離暗佛道.謂能圓滿六波羅蜜多及餘無量無邊佛法.是菩薩摩

    訶薩安住如是離暗佛道引發殊勝異熟神通.隨諸有情應以布施乃至般若而攝受

    者卽以布施乃至般若而攝受之.應以戒藴定藴慧藴解脫藴解脫智見藴而攝受者

    卽以戒藴乃至解脫智見藴而攝受之.應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅

    漢果或獨覺菩提或復無上正等菩提者卽方便令安住預流果乃至無上正等菩提。

    是菩薩摩訶薩能作種種神通變化.欲往殑伽沙等世界隨意能往.欲現所往諸世界

    中種種珍寶隨意能現.欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂皆令充足。

    是菩薩摩訶薩從一世界往一世界利益安樂無量有情.見諸世界種種妙好莊嚴之

    相能自攝受隨意所樂莊嚴佛土.譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現.

    如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土.此所攝受諸佛土中微妙清淨離雜染法隨

    ********************

    意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多由異

    熟生諸妙神通由異熟生菩薩道故行道相智.由道相智得成熟故復能證得一切相

    智.由得此智於一切法無所攝受.謂不攝受色.亦不攝受受想行識.如是乃至亦不攝

    受若善法若非善法若有記法若無記法若世閒法若出世閒法若有漏法若無漏法

    若有爲法若無爲法.亦不攝受所證無上正等菩提.亦不攝受一切佛土所受用物.其

    中有情於一切法亦無攝受.所以者何.是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故.於一切法

    無所得故.爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般

    若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿般若波羅蜜多.亦能圓

    滿諸餘功德。

    <span class="h">[一]</span>第二分無雜品第七十五之一

    爾時具夀善現白佛言.世尊.云何於一切<span class="h">[二]</span>無雜無相自相空法中能圓滿六波羅蜜多.

    云何<span class="h">[三]</span>於一切無差别法中而施設差别.云何了知如是諸法差别之相.云何於般若波

    注:

    <span class="h">[一]</span>以下秦本六喻品第七十七.番本品第六十一.又初分無雜法義品第六十七.三分不分品.

    <span class="h">[二]</span>勘番本無雜作無可差異dbyer-med.大品云不可分別也.後文亦譯爲無雜無異.實是一義.今譯不明.

    <span class="h">[三]</span>原作以.依麗本番本改.

    ********************

    羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多如是乃至攝受一切世出世法.云何於一切異相

    法中施設一相所謂無相.及於一相無相法中施設一切差别法相。佛告善現.諸菩薩

    摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴

    中.爲諸有情布施持戒安忍精進修定學慧.如實了知如夢乃至如化五藴皆同一相

    所謂無相.所以者何.夢乃至化皆無自性.若法無自性是法則無相.若法無相是法一

    相所謂無相.由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。若如是知

    而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多.若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨

    戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無

    色定.亦能圓滿四念住乃至八聖道支.亦能圓滿三解脫門.亦能圓滿內空乃至無性

    自性空.亦能圓滿真如乃至不思議界.亦能圓滿苦集滅道聖諦.亦能圓滿八解脫乃

    至十徧處.亦能圓滿諸菩薩地.亦能圓滿五百陀羅尼門五百三摩地門.亦能圓滿五

    眼六神通.亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法.亦能圓滿無忘失法恆住捨性.亦

    ********************

    能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟聖無漏法中能往

    十方殑伽沙等諸佛世界以無量種上妙供具恭敬供養尊重讚歎諸佛世尊.作諸有

    情利益安樂.應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者卽以布施乃至般若波羅蜜多

    而攝受之.應以諸餘種種善法而攝受者卽以諸餘種種善法而攝受之。是菩薩摩訶

    薩成就一切殊勝善根於一切法皆得自在.雖受生死不爲生死過失所染.爲欲利樂

    諸有情故攝受人天富貴自在.由此富貴自在威力能作有情諸饒益事以四攝事而

    攝受之。是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知預流果而不住預流果.乃至雖知獨

    覺菩提而不住獨覺菩提.所以者何.是菩薩摩訶薩如實了知一切法已爲欲證得一

    切智智不共一切聲聞獨覺。如是善現.諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故如實了知

    布施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相.由此因緣普能圓滿一切佛法便

    能證得一切智智。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如

    像如光影如陽燄如幻如化五取藴中圓滿淨戒波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知

    ********************

    如夢乃至如化五藴便能圓滿無相淨戒波羅蜜多.如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無

    所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟.是聖無漏是出世閒道支所攝.安住

    此戒能善受持受施設戒法爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現行戒威儀戒

    非威儀戒。是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而於諸法無所取著.不作是念我由此

    戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在.不作是念我

    由此戒當爲小王或爲大王或爲輪王或爲輔佐富貴自在.不作是念我由此戒當生

    四大王衆天乃至他化自在天富貴自在.不作是念我由此戒當得預流果或一來果

    或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或入菩薩正性離生或得菩薩無生法忍或得無

    上正等菩提.所以者何.如是諸法皆同一相所謂無相無住無得.無相之法不得無相.

    有相之法不得有相.無相之法不得有相.有相之法不得無相.由是因緣都無所得.如

    是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時速能圓滿無相淨戒波羅蜜多.旣能圓

    滿無相淨戒波羅蜜多速入菩薩正性離生.旣入菩薩正性離生復得菩薩無生法忍.

    ********************

    旣得菩薩無生法忍修行道相智趣一切相智得異熟五神通.復得五百陀羅尼門亦

    得五百三摩地門.安住此中復能證得四無礙解.從一佛國至一佛國親近供養諸佛

    世尊成熟有情嚴淨佛土.是菩薩摩訶薩爲化有情雖現流轉諸趣生死而不爲彼過

    失所染.如幻化人雖現行住坐臥等事而無真實往來等業.雖現種種饒益有情而於

    有情及彼施設都無所得.<span class="h">[一]</span>如有如來應正等覺名善寂靜證得無上正等菩提轉妙法

    輪度無量衆令出生死證得涅槃而無有情堪受決得無上正等菩提記者.時彼如來

    化作化佛令久住世自捨夀行入無餘依般涅槃界.彼佛化身住一劫已授一菩薩無

    上正等菩提記已方入涅槃.彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得.謂不得色受

    想行識乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情.是菩薩摩訶薩亦復如是雖有所作

    而無所得。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時圓滿淨戒波羅蜜多.由此

    淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受一切佛法因斯證得一切智智。復次善現.諸菩薩

    摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化五取藴

    注:

    <span class="h">[一]</span>以下番本卷六十六.

    ********************

    中圓滿安忍波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知如夢乃至如化五藴便能圓滿無相

    安忍波羅蜜多。善現.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知如夢乃至如

    化五藴便能圓滿無相安忍波羅蜜多.善現是菩薩摩訶薩如實了知是五取藴無實

    相故修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多.云何爲二.謂安受忍及<span class="h">[一]</span>觀察忍。安受忍

    者.謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座.於其中閒假使一切有情之類競來訶毁.

    以麤惡言罵詈淩辱復以瓦石刀杖加害.是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多乃至不生一

    念忿恨亦復不起加報之心.但作是念彼諸有情深可哀愍增上煩惱擾動其心不得

    自在於我發起如是惡業我今不應瞋恨於彼.復作是念由我攝受怨家諸藴令彼有

    情於我發起如是惡業但應自責不應瞋彼.菩薩如是審觀察時於彼有情深生慈愍.

    如是等類名安受忍。觀察忍者.謂諸菩薩作是思惟<span class="h">[二]</span>諸行如幻虚妄不實不得自在.亦

    如虚空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童.作者受者知者見者皆不

    可得.<span class="h">[三]</span>唯是虚妄分别所起一切皆是自心所變.誰呵毁我誰罵詈我誰淩辱我誰以種

    注:

    <span class="h">[一]</span>秦本作法忍.番本作諦察法忍.

    <span class="h">[二]</span>番本前有一段文.謂此等有情勝義中不可得.次乃云諸行如幻等.二種忍法相因而立也.

    <span class="h">[三]</span>秦本缺此句.番本謂此等分別皆從分別所起.無自心所變語.

    ********************

    種瓦石刀杖加害於我誰復受彼淩辱加害皆是自心虚妄分别.我今不應横起執著.

    如是諸法由自性空勝義空故都無所有.菩薩如是審觀察時如實了知諸行空寂於

    一切法不生異想.如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩修習如是二種忍故便能圓滿

    無相安忍波羅蜜多.由能圓滿無相安忍波羅蜜多卽便獲得<span class="h">[一]</span>無生法忍。具夀善現白

    言.世尊云何名爲無生法忍.此何所斷復是何智。佛告善現.<span class="h">[二]</span>由此勢力乃至少分惡不

    善法亦不得生是故名爲無生法忍.此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生.如實忍

    受諸行如夢乃至如化.此忍名智.得此智故說名獲得無生法忍。具夀善現復白佛言.

    聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差别。佛告善現.諸預流者若智若斷乃至獨覺若

    智若斷亦名菩薩摩訶薩忍.<span class="h">[三]</span>復有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不生.是爲差别。善現

    當知諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故超勝一切聲聞獨覺.諸菩薩摩訶薩安住如

    是異熟忍中行菩薩道能圓滿道相智.成就如是道相智故常不遠離四念住乃至八

    聖道支.亦不遠離三解脫門.亦不遠離異熟神通.由不遠離異熟神通從一佛國趣一

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘番本.意謂於不生法中忍.

    <span class="h">[二]</span>勘番本此段云.惡法少分亦不生.是爲無生.依此而知.是爲忍.卽此智成無生法忍.義理較長.今譯文晦.

    <span class="h">[三]</span>秦本番本皆缺此句.但以菩薩攝餘爲異也.

    ********************

    佛國親近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土.作是事已用一刹那相應般若證得無

    上正等菩提。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時疾能圓滿無相安忍波

    羅蜜多.由此安忍波羅蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法.因斯證得一切智智。

    大般若波羅蜜多經卷第四百六十七

    ********************