大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

    唐三藏法師玄奘奉詔譯

    第二分遍學品第七十二之二

    爾時具夀善現白佛言.世尊.若一切法皆無自性離諸戲論不可得者.諸菩薩摩訶薩

    由何等道得入菩薩正性離生.爲聲聞道爲獨覺道爲如來道。佛告善現.諸菩薩摩訶

    薩不由聲聞道不由獨覺道不由如來道得入菩薩正性離生.然於諸道遍學滿已<span class="h">[一]</span>由

    菩薩道得入菩薩正性離生。譬如第八.先學諸道.後由自道得入自乘正性離生.乃至

    未起圓滿果道未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是.先於諸道遍學滿已後

    由自道得入菩薩正性離生.乃至未起金剛喻定猶未能得一切智智.若起此定以一

    刹那相應般若乃能證得一切智智。具夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩先於諸道遍

    學滿已後由自道得入菩薩正性離生.世尊豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如

    來向果其道各異.世尊如是諸道設各異者.云何菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後

    注：

    <span class="h">[一]</span>勘秦本番本皆無由菩薩道一語.次喻亦無自道自乘等.今譯取意增文.

    ********************

    由自道得入菩薩正性離生.謂諸菩薩摩訶薩若起第八道應成第八.若起具見道應

    成預流.若起進修道應成一來不還.若起無學道應成阿羅漢.若起獨覺道應成獨覺.

    世尊若菩薩摩訶薩成第八已能入菩薩正性離生必無是處.不入菩薩正性離生而

    能證得一切智智亦無是處.世尊若菩薩摩訶薩成預流一來不還阿羅漢獨覺已能

    入菩薩正性離生必無是處.不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處.世尊

    云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩要於諸道遍學滿已乃入菩薩正性離生而不違

    理。佛告善現.如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩成第八已廣說乃至成獨覺已能入

    菩薩正性離生必無是處.不入菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是處。具夀善

    現白言.世尊若爾.云何諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已後由自道得入菩薩正性

    離生.已入菩薩正性離生漸次證得一切智智永斷一切習氣相續。佛告善現.諸菩薩

    摩訶薩從初發心勇猛精進修行六種波羅蜜多.以勝智見超過八地謂淨觀地乃至

    獨覺地.雖於如是所說八地皆遍修學而能以勝智見超過.由道相智得入菩薩正性

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    離生.已入菩薩正性離生.漸次復由一切相智證得圓滿一切智智永斷一切習氣相

    續。善現當知第八者智卽是菩薩摩訶薩忍.預流一來不還阿羅漢獨覺若智若斷亦

    是菩薩摩訶薩忍.如是善現諸菩薩摩訶薩先於諸道遍學滿已.後由自道得入菩薩

    正性離生.已入菩薩正性離生漸次證得一切智智.旣已證得一切智智以果饒益一

    切有情。<span class="h">[一]</span>爾時具夀善現白佛言.世尊.如說菩薩摩訶薩衆應學遍知一切道相若聲聞

    道若獨覺道若菩薩道若如來道知此等道一切種相名道相智.諸菩薩摩訶薩<span class="h">[二]</span>云何

    當起此道相智。佛告善現.諸行狀相能正顯發道相智者.諸菩薩摩訶薩遍於如是諸

    行狀相皆現等覺.現等覺已如實爲他宣說開示施設建立.令諸有情得無倒解隨應

    趣向所求利樂.是菩薩摩訶薩應於一切音聲語言皆得善巧陀羅尼門.由此善巧陀

    羅尼門發起種種音聲語言遍爲三千大千世界諸有情類宣說正法.令知所聞皆如

    谷響雖有領解而無執著.善現諸菩薩摩訶薩由此因緣應學圓滿諸道相智。旣學圓

    滿道相智已應如實知一切有情意樂隨眠種種差别.如應爲作利益安樂.謂如實知

    注:

    <span class="h">[一]</span>以下番本卷六十三.

    <span class="h">[二]</span>勘秦本番本.問中皆無當起義.次答云菩薩應於道智成就清淨.再牒清淨.乃謂諸行狀相云云.三分文同.今譯文略.

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    地獄有情意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知傍生有情意樂隨眠及

    彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知鬼界有情意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障

    彼道.亦如實知諸龍藥叉阿素洛等意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實

    知人及欲天意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知梵衆天乃至色究竟

    天意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知空無邊處天乃至非想非非想

    處天意樂隨眠及彼因果.知已方便遮障彼道.亦如實知四念住乃至八聖道支及彼

    因果.亦如實知三解脫門及彼因果.亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果.亦

    如實知八解脫八勝處九次第定十遍處及彼因果.亦如實知苦集滅道聖諦及彼因

    果.亦如實知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及彼因果.亦如實知內空乃至無性

    自性空及彼因果.亦如實知真如乃至不思議界及彼因果.亦如實知淨觀地乃至如

    來地及彼因果亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果.亦如實知一切陀羅尼門一

    切三摩地門及彼因果.亦如實知五眼六神通及彼因果.亦如實知如來十力乃至十

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    八佛不共法及彼因果亦如實知無忘失法恆住捨性及彼因果.亦如實知一切智道

    相智一切相智及彼因果。善現.諸菩薩摩訶薩旣如實知聲聞等道及因果已.隨其所

    應安立有情於三乘道令勤修學各得究竟。善現.諸菩薩摩訶薩應起如是諸道相智.

    若菩薩摩訶薩能學如是諸道相智於諸有情種種界性意樂隨眠皆能悟入.旣悟入

    已隨其所宜爲說正法皆令獲得所求勝果終不唐捐.所以者何.是菩薩摩訶薩善達

    有情諸根勝劣如實解了一切有情往來死生心所差别.故所說法終不唐捐。善現.諸

    菩薩摩訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多.所以者何.一切聲聞獨覺菩薩所應學道

    菩提分法無不攝在甚深般若波羅蜜多.一切聲聞獨覺菩薩於此中學皆得究竟。<span class="h">[一]</span>爾

    時具夀善現白佛言.世尊.若一切種菩提分法乃至菩提如是一切非合非散無色無

    見無對一相所謂無相.云何如是菩提分法能取菩提.世尊一切非合非散無色無見

    無對一相所謂無相法非於餘法有取有捨.譬如虚空於一切法無取無捨自性空故.

    諸法亦爾自性皆空非於餘法有取有捨.如何可言四念住等菩提分法能取菩提。佛

    注:

    <span class="h">[一]</span>以下初分卷三百七十.遍學道品之五.

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    告善現.如是如是如汝所說以一切法自性皆空無取無捨.然諸有情於一切法自性

    空義不能解了.爲益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。復次善現.若所有色受想行

    識.若眼處乃至意處.若色處乃至法處.若眼界乃至意界.若色界乃至法界.若眼識界

    乃至意識界.若眼觸乃至意觸.若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.若地

    界乃至識界.若因緣乃至增上緣.若無明乃至老死.若布施波羅蜜多乃至般若波羅

    蜜多.若內空乃至無性自性空.若真如乃至不思議界.若苦集滅道聖諦.若四念住乃

    至八聖道支.若四靜慮四無量四無色定.若三解脫門.若八解脫乃至十遍處.若淨觀

    地乃至如來地.若極喜地乃至法雲地.若一切陀羅尼門三摩地門.若五眼六神通.若

    如來十力乃至十八佛不共法.若三十二大士相八十隨好.若無忘失法恆住捨性.若

    一切智道相智一切相智.若預流果乃至獨覺菩提.若一切菩薩摩訶薩行.若諸佛無

    上正等菩提.若斷煩惱習氣相續.若一切智智.如是等一切法皆於聖法毗奈耶中非

    合非散無色無見無對一相所謂無相.如來爲益諸有情類令生正解入法實相依世

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    俗說不依勝義。善現當知諸菩薩摩訶薩於如是一切法應學智見.學智見已如實通

    達如是諸法應可受用如是諸法不應受用。具夀善現卽白佛言.諸菩薩摩訶薩於何

    等法學智見已如實通達不應受用於何等法學智見已如實通達應可受用。佛告善

    現.諸菩薩摩訶薩於諸聲聞獨覺地法學智見已如實通達不應受用.於一切智智相

    應諸法學智見已如實通達一切種相應可受用.善現.諸菩薩摩訶薩於此聖法毗奈

    耶中應如是學甚深般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.世尊所說聖法毗奈耶聖法

    毗奈耶者.何謂聖法毗奈耶。佛告善現.若諸聲聞若諸獨覺若諸菩薩若諸如來與貪

    瞋癡非合非散.與五順下分結非合非散.與五順上分結非合非散.與四靜慮四無量

    四無色定非合非散.與四念住乃至八聖道支非合非散.與苦集滅道聖諦非合非散.

    與三解脫門非合非散.與八解脫乃至十徧處非合非散.與淨觀地乃至如來地非合

    非散.與五眼六神通非合非散.與布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非合非散.與內

    空乃至無性自性空非合非散.與真如乃至不思議界非合非散.與極喜地乃至法雲

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    地非合非散.與一切陀羅尼門三摩地門非合非散.與如來十力乃至十八佛不共法

    非合非散.與三十二大士相八十隨好非合非散.與無忘失法恆住捨性非合非散.與

    一切智道相智一切相智非合非散.與預流果乃至獨覺菩提非合非散.與一切菩薩

    摩訶薩行非合非散.與諸佛無上正等菩提非合非散.與永斷一切煩惱習氣相續非

    合非散.與一切智智非合非散.與有爲界非合非散.與無爲界非合非散。善現彼名爲

    聖者.此是彼聖法毗奈耶是故名聖法毗奈耶.所以者何.此一切法無色無見無對一

    相所謂無相.<span class="h">[一]</span>彼諸聖者如實現見。善現當知無色法與無色法非合非散.無見法與無

    見法非合非散.無對法與無對法非合非散.一相法與一相法非合非散.無相法與無

    相法非合非散.善現<span class="h">[二]</span>諸菩薩摩訶薩於此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜

    多常應修學.學已不取一切法相。爾時具夀善現白佛言.世尊諸菩薩摩訶薩豈不應

    於色相乃至識相學.豈不應於眼處相乃至意處相學.豈不應於色處相乃至法處相

    學.豈不應於眼界相乃至意界相學.豈不應於色界相乃至法界相學.豈不應於眼識

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘秦本番本皆缺此句.義理更順.今譯文增.

    <span class="h">[二]</span>勘番本.意謂是爲菩薩無色無見等到彼岸.菩薩應學.

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    界相乃至意識界相學.豈不應於眼觸相乃至意觸相學.豈不應於眼觸爲緣所生諸

    受相乃至意觸爲緣所生諸受相學.豈不應於地界相乃至識界相學.豈不應於因緣

    相乃至增上緣相學.豈不應於無明相乃至老死相學.豈不應於布施波羅蜜多相乃

    至般若波羅蜜多相學.豈不應於內空相乃至無性自性空相學.豈不應於真如相乃

    至不思議界相學.豈不應於苦集滅道聖諦相學.豈不應於四靜慮四無量四無色定

    相學.豈不應於四念住相乃至八聖道支相學.豈不應於八解脫相乃至十遍處相學.

    豈不應於空無相無願解脫門相學.豈不應於淨觀地相乃至如來地相學.豈不應於

    極喜地相乃至法雲地相學.豈不應於一切陀羅尼門三摩地門相學.豈不應於五眼

    六神通相學.豈不應於如來十力相乃至十八佛不共法相學.豈不應於三十二大士

    相八十隨好相學.豈不應於無忘失法恆住捨性相學.豈不應於一切智道相智一切

    相智相學.豈不應於預流果相乃至獨覺菩提相學.豈不應於一切菩薩摩訶薩行諸

    佛無上正等菩提相學.豈不應於永斷煩惱習氣相續一切智智相學.豈不應於知苦

    ********************

    斷集證滅修道相學.豈不應於順逆緣起觀相學.豈不應於一切聖者聖法相學.豈不

    應於有爲界無爲界相學。世尊.若菩薩摩訶薩不於如是諸法相學.亦應不於諸行相

    學.世尊若菩薩摩訶薩於諸法相及諸行相旣不能學.云何能超一切聲聞及獨覺地.

    若不能超一切聲聞及獨覺地云何能入菩薩正性離生.若不能入菩薩正性離生云

    何能得一切智智.若不能得一切智智云何能轉妙法輪.若不能轉妙法輪云何能以

    三乘正法安立有情令出無邊生死苦海。佛告善現.若一切法有實相者諸菩薩摩訶

    薩應於中學.以一切法非有實相是故菩薩摩訶薩衆不於相學.亦復不於無相法學.

    所以者何.<span class="h">[一]</span>若佛出世若不出世法界常住諸法一相所謂無相.如是無相旣非有相亦

    非無相故不可學。爾時具夀善現白佛言.世尊若一切法皆非有相亦非無相.云何菩

    薩摩訶薩能修般若波羅蜜多.世尊若菩薩摩訶薩不能修般若波羅蜜多應不能超

    諸聲聞地及獨覺地.若不能超諸聲聞地及獨覺地應不能入菩薩正性離生.若不能

    入菩薩正性離生應不能起菩薩無生法忍.若不能起菩薩無生法忍應不能發菩薩

    注:

    <span class="h">[一]</span>勘番本此段. 以一相無相釋於有相不可學.又以無相非前有後無釋於無相不可學.與三分合.今譯不明.

    ********************

    勝妙神通.若不能發菩薩勝妙神通應不能嚴淨佛土成熟有情.若不能嚴淨佛土成

    熟有情應不能證得一切智智.若不能證得一切智智應不能轉妙法輪.若不能轉妙

    法輪則應不能安立有情令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提

    或復無上正等菩提.亦應不能安立有情令住施性福業事或戒性福業事或修性福

    業事當獲人天富樂自在。佛告善現.如是如是如汝所說一切法非有相非無相.若菩

    薩摩訶薩知一切法若有相若無相咸同一相所謂無相.修此無相是修般若波羅蜜

    多。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶薩修此無相是修般若波羅蜜多。佛告善現.若

    菩薩摩訶薩修除遣一切法是修般若波羅蜜多。具夀善現復白佛言.云何菩薩摩訶

    薩修除遣一切法是修般若波羅蜜多。佛告善現.若菩薩摩訶薩<span class="h">[一]... -->>
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