占察善恶业报经玄义

散影。徧诸世界六趣四生。及徧方便有余土中。示同六凡二圣种种苦乐。皆非实苦乐也。若圆教菩萨。五品位中。虽受人天报身。巳能解了苦乐实性。卽空假中。初信至六信。报或同于初二三果。而解永异。七信至十信。或在方便。报同通教智增。而解永异。或在同居。报同通教悲增。而解亦永异也。登初住时。分证如来一身无量身。恒居实报庄严净土。亦名分证寂光净土。乃至等觉。分形散影。徧下三土。示同九界苦乐。皆非实苦乐也。佛法界者。约教有四。藏教果佛。必是别地圆住化身。或是妙觉示现。假说生身是有漏报。乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天。亦非三界实分段身。必是别地圆住化现。别教妙觉。坐莲华藏世界。亦是大机随力所见。秖是他受用报。托自受用而为本质。诸大菩萨。各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉。性德究竟圆显。名为清净法身。所依法性。名为上上品常寂光净土。修德究竟满足。名为圆满报身。所依报境。名为上上品实报庄严净土。性修不二。依正不二。不二而二。说有法报依正差别之名。此是最胜无上报也。初明十界竟。二明四教者。六凡法界有漏诸苦乐报。但为四教所治。并非四教所摄。而是因缘生法。得为藏教俗谛所诠。亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报。卽是四教九人所感。谓藏教四果。辟支。通教已辨。辟支。菩萨。别教三贤。圆教十信也。实报无障碍土。卽是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感。虽亦分证寂光。以理从事。总名实报。或约次第一心证入而分净秽。乃依教道假分别也。常寂光土。卽是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报。以事从理。总名寂光。或约分证究竟而分净秽。乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报。是实有苦谛。苦若灭者。则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报。是幻有苦谛。若达幻空。则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报。是分段生死。三乘果报。是变易生死。皆名苦谛。永断二死。证真中道。所证名为真如涅槃。能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品。能现自受用身及土。能持圆满无漏种子。尽未来际。利乐有情。此则说有四圣果报。圆教明十界报法。一苦一切苦。而苦卽法界。则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。三明六卽者。既依圆实称性而谈。则十法界苦乐诸报。一一无非实相法界。卽空假中。诚恐狂惑无知。执秽为净。安其陋习。不求出离。譬如指冰卽水。不求融泮。水还是冰。那可饮用。故以六义而拣逆顺。如冰虽以湿为性。而恒违湿性。确尔坚凝。理卽位中。亦复如是。十界妙报。不识不知。昧为苦谛。一苦一切苦也。名字位中。顺修之始。了知十界报法。唯是一心。譬如坚冰。其实是水。终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中。依名观察。了知十界报法。一一卽空假中。圆伏三惑。如手执冰。知其润湿也。相似位中。深观十界报法。深信卽空假中。如冰近暖。渐舍坚相也。分证位中。十界报法三谛理体。分分现前。如暖消冰。分分融泮。分分可饮用也。究竟位中。十界报法三谛妙理。无不圆显。如冰已尽。唯是一水。尽可饮用也。所以三千果成。咸称常乐。厕屋实成香殿。粪秽实成妙馔。恶声实之歌赞。毒药实成甘露。刀箭实成华缨。乃至我若向刀山。刀山自摧折。我若向火汤。火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用。不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。四结成卽空假中。亦为三意。一约竖结。二约横结。三约一念非横非竖总结。一约竖结者。六凡有漏诸苦乐报。及有学无学诸余残报。并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身。亦是有漏故余残报。并属因缘生法一句。世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界。唯后三界名为无漏。前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛。及十地诸大菩萨。与罗汉同也。两教声闻缘觉。入涅槃界。出生方便土中受变易身。并通菩萨。别三十心。圆十信心。生方便土。所受变易方蕴十八界等。并属卽空一句。真谛所摄。故称无漏。别地圆住。舍分段身。于实报土受果报身。及悲愿力。于十方界种种同居方便两土之中。现十界像。徧同苦乐。而非实苦实乐。乃至佛后得智。应现实报方便同居三土。徧示法界像。并属卽假一句。妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉。究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身。及别十地。圆十住等。分证三德寂光身土。并属卽中一句。中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者。不论有漏无漏。苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报。一一无非因缘所生。或是因缘所显。亦得名为因缘所生。既是因缘生法。则必法尔卽空假中。更无一色一心而不卽空假中者也。更细释者。同居依正二报。是界内因缘所生。有为有漏。乃苦无常无我不净之相。然此苦等诸相。无不卽空假中。方便依正二报。非分段生。是界内因缘所显。无为无漏。乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性。亦无不卽空假中。实报依正二报。是界外因缘所生有为无漏。乃常乐我净之相。然此常等之相。亦无不卽空假中。寂光依正二报。是界外因缘所显。无为无漏。乃常乐我净之性。然此常等之性。亦无不卽空假中。以体实故。名之为中。以离一切相故。复名为空。以卽一切法故。复名不空也。若以寂光无为无漏。望彼方便无为无漏。则方便仍是有为有漏而巳。三约一念结者。既秖就一念而辨善恶。秖就一念而辨诸业。则十界依正一报。亦何出于现前一念。一念本无前后。那得名竖。一念本无二体。那得名横。深观一念所具十界。依正非横非竖。则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖。卽非横竖。何者。十界报法。唯是一念。则非横非竖。一空一切空。不思议真谛也。一念具十界报。则非横而横。一念造十界报。则非竖而竖。一假一切假。不思议俗谛也。离一念外。别无所具所造十界报法可得。离十界报法外。别无能具能造一念可得。唯是实相。唯是法性。心佛众生。三无差别。非竖非不竖。非横非不横。离名绝相。亦无名相而可离绝。不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。二合释者。复分为六。初约十如释。二约十二因缘释。三约四谛释。四约二谛释。五约三谛释。六约一谛释。初约十如释者。善恶卽如是性。性以不改为义。善是调良清净为性。不可改而为恶。恶是粗戾染污为性。不可改而为善。十界各有种性也。业卽如是相。举意动身发语有所表现。十界事业。览而可别也。性之与相。同依色心。色心卽如是体也。此善恶业。各有力能。各有构造。卽十界如是力如是作也。善恶约性。卽十界如是因也。业既约相。卽十界如是缘也。报指十界色心依正。卽如是果如是报也。性相为本。果报为末。一空一切空。始终无性。故为空等。一假一切假。始终相在。覩本卽能知末。覩末卽能识本。故为假等。一中一切中。始终理同。所谓实相实性乃至实果实报。故为中等。语不顿彰。故空假中次第分别。实不纵横并别也。法华经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云。欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界以修信解。一实境界。卽是诸法实相。故得约十如释也。二约十二因缘者。复有四意。一思议生灭因缘。二思议不生灭因缘。三不思议生灭因缘。四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报。是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报。是思议因缘灭相。又六凡善恶业报卽空。是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报。是思议因缘不灭相。又九界善恶业报。是不思议因缘生相。佛界善恶业报。是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不卽空假中。是不思议因缘不生灭相。何者。善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑卽般若了因佛性。业卽解脱缘因佛性。苦卽法身正因佛性。十二因缘名为佛性。故不思议不生灭也。三约四谛。复有四意。一生灭四谛。二无生灭四谛。三无量四谛。四无作四谛。今六凡有漏善恶业。是生灭集谛。六凡有漏依正报。是生灭苦谛。二乘无漏善业及菩萨有漏善业。是生灭道谛。二乘及三藏佛子果缚尽。不受后有。是生灭灭谛。又六凡有漏善恶业卽空。是无生灭集谛。六凡有漏依正报卽空。是无生灭苦谛。此体空智及诸善业。是无生灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻。是无生灭灭谛。又十界有漏无漏诸善恶业。是无量集谛。十界分段变易诸依正报。是无量苦谛。三止三观十波罗密五行万行亦漏无漏一切善业。是无量道谛。断十重障。证十真如。是无量灭谛。又十界善恶诸业不离一念。是无作集谛。十界依正诸报不离一念。是无作苦谛。达此一念心具心造。是无作道谛。诸法本来常寂灭相。不复更灭。是无作灭谛也。四约二谛。复有七意。一藏教二谛。实有为俗。实有灭为真。二通教二谛。幻有为俗。幻有卽空为真。三通含别二谛。幻有为俗。幻有卽空不空为真。四通含圆一谛。幻有为俗。幻有卽空不空一切法趣空不空为真。五别教二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。不有不空为真。六别含圆二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。七圆教二谛。幻有幻有卽空不有不空皆名为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教。则六凡有漏善恶业报。是实有俗谛。此实有灭。无复三界善恶业报。乃会真谛。若依通教。则六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。此既如幻。卽不可得空。名为真谛。又六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。此俗卽真。依于真谛。得论四圣无漏善业果报。非复但空。卽是通含别也。又六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。此俗卽真。此真卽是中道不空之体。具一切法。是为通含圆也。若依别教。则六凡有漏善恶业报。四圣无漏善业果报。俱是俗谛。中道理性。非凡非圣。为凡圣依。非漏无漏。为迷悟依。乃名真谛。又十界善恶业报。俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无漏。而具一切凡圣漏无漏法。名为真谛。是为别含圆也。若依圆教。则六凡之有。二乘之空。菩萨佛之不有不空。十界百界千如施设。俱是俗谛。秖此俗谛之中。随拈一法。无非法界。约有。则一切法趣有。百界千如之有。卽六凡有。六凡善恶业报之有。卽百界千如之有。亦卽百界千如之空。亦卽百界千如之不有不空。约空则一切法趣空。百界千如之空。卽二乘空。二乘灰断之空。卽百界千如之空。亦卽百界千如之有。亦卽百界千如之不有不空。约不有不空。则一切法趣不有不空。百界千如之不有不空。卽菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空。卽百界千如之不有不空。亦卽百界千如之有。亦卽百界千如之空。宛转相卽。无二无别。不二而二。说有二谛。二而不二。惟是一心。心外无法。千如宛然。千如体真。罔非实相。理具事造。无尽重重。虽互徧融。亦无所在。是为不思议二谛也。五约三谛。复有五意。一别入通三谛者。约通含别二谛。幻有为俗。幻有卽空不空为真。今分此真谛以为两谛。空卽是真。不空卽中谛也。二圆入通三谛者。约通含圆二谛。幻有为俗。幻有卽空不空。一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛。一切趣空。是真。一切趣不空。是中也。三别三谛者。约别二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛。幻有是俗。幻有卽空是真。指彼真谛以为中道。不有不空是中谛也。四圆入别三谛者。亦约别含圆二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。今仍分作真俗两谛。一切法趣不有不空为真。今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者。六凡之俗。亦复卽空假中。具一切法。二乘之真。亦复卽空假中。具一切法。菩萨佛之中道。亦复卽空假中。具一切法。三谛圆融。不可思议。卽一而三。卽三而一。非一非三。而三而一也。若别入通三谛。则六凡幻有善恶业报。是俗谛。幻有卽空。是真谛。此空不空。本非烦恼生死。亦非菩提涅槃。而为烦恼菩提生死涅槃作所依持。不断不常。不空不有。是为中谛。若圆入通三谛。二谛同前。此空不空具一切法。是为中谛也。若别三谛者。六凡有漏善恶业报。是俗。四圣无漏唯善业报。是真。所依真如理性。非有非空。非漏无漏。是中谛也。若圆入别三谛者。二谛同前理性具足一切诸法。与前中异也。若圆三谛者。横竖自在。竖则六凡善恶业报之俗。亦空假中。二乘善恶业报之真。亦空假中。菩萨佛善恶业报之中。亦空假中。横则十界俱空。名为真谛。此真卽俗卽中。十界俱假。名为俗谛。此俗卽中卽真。十界俱非空假。名为中谛。此中卽真卽俗。秖是非横非竖说横竖耳。六约一谛者。大经云。所言二谛。其实是一。方便说二。如醉未吐。见日月转。谓有转日及不转日。醒人但见不转。不见于转。如是十界善恶业报。皆由无明醉未吐故。妄见法性随缘流转。别立随缘不变以为真如。若佛眼观。无非实相。实相之外。更无余法。故此经名一实境界。卽指十界善恶业报。当体唯一实谛。卽是常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。然随情说。则藏教以事外偏真为一实。通教以卽事而真为一实。别教以真如不动为一实。惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转。岂更对转而说不转。若立不转。便是与转为二。若作二解。便同醉人。是故诸谛皆不可说。言语道断故。若通作不可说者。生生不可说。则六凡善恶业报不可说也。生不生不可说。则二乘善恶业报不可说也。不生生不可说。则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可说。则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业报竟。后广释占察者。善恶业报。至理玄微。非智莫显。故须占察。约智占察。略有二十差别。一。世智。二。五停心。四念处。外凡智。三。暖顶忍世第一内凡智。四。四果无漏智。五。支佛无漏智。六。六度菩萨缘事智。七。三藏佛果一切智。八。体法声闻智。九。体法支佛智。十。体法菩萨入真方便智。十一。体法菩萨出假智。十二。通教佛地智。十三。别十信外凡智。十四。别住行向三十心内凡智。十五。别十地中道智。十六。别妙觉佛一切种智。十七。圆教五品外凡智。十八。圆教十信内凡智。十九。圆初住至等觉分证智。二十。圆妙觉佛究竟智。世智者。心行理外。邪计妄执。不能占察善恶报。不可信用。故此经云。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习。若乐习者。深障圣道也。二五停四念外凡智者。有定故言停。有慧故言观。观能翻邪。定能制乱。数息观治散心。不净观治贪心。慈悲观治嗔心。因缘观治邪见心。念佛观治障道罪。故名五停心观也。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是观苦谛上四智治于四倒。由此四观。令四倒不起。初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。此智能治六凡恶业。而于业报因缘。未能如实了知。犹须依三轮相以自决疑。三内凡智者。缘四谛境。得相似解。能伏烦恼。譬如钻火。暖相先现。无漏智火所发前相。名为暖位。得色界定。谛解分明。如登山顶。四望皆见。名为顶位。若能亲近善友。闻随顺法。内心正观。信佛。信法。信僧。信谛。卽住顶。若不如是。卽顶退。尔时设有疑悔。亦须依轮占察。若入下忍。正观欲界四谛。色无色界四谛。次入中忍。唯观欲界苦谛。深生厌患。次入上忍。生世第一。则能无间发真。于声闻乘决定不退。不须轮相占察。若欲为人占察。未必有宿命天眼及他心智。仍须轮相也。四四果无漏智者。初果八忍八智断见惑。永不复起三涂业报。亦不复招北洲无想黄门二根盲聋喑哑等报。二果三果重虑缘真。永断欲界善有漏报。四果永断三界业报。自无所占。若欲为他占察。或依神通道眼。或借轮相以决凡愚。亦无不可。五支佛无漏智。出无佛世。未必用此轮相。但用神通化他。但能齐三界内。齐尔所劫。知彼善恶业报差别。而不能知界外及无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报卽空。况知卽假中耶。六六度菩萨缘事智者。自发四弘。已得决定。不须占察。初僧祇中。未获五通。若欲为人。宜用轮相。二僧祇后。五通自在。不须轮相。能决众疑。亦止能知六道因缘生灭相耳。七三藏佛果一切智者。本是别地圆住化现。故能徧知三界内外旷劫前后一切业报因缘。不用轮相。而不说是卽空假中。八体法声闻智者。已具六通。能知六道善恶业报。亦知卽空。九体法支佛智者。已侵习气。小胜声闻。十体法菩萨入真方便智者。正达三界善恶业报一一卽真。十一体法菩萨出假智者。正能分别六道三乘病之与药。善决六道一切疑网。十二通佛智者。亦是别地圆住化现。故能徧知一切善恶业报。不用轮相。而说卽空。不说卽假卽中。十三别十信外凡智者。信有果头真如实相。为求此理。起十信心。自无疑网。为他占察。须依轮相。十四别三十心内凡智者。十住正习入空。傍习假中。十行正习假。傍习中。十回向正习中。具足五通。自无疑悔。能决他疑。徧知十界善恶业报。而不能知一一卽中。十五别十地中道智者。既证实相。双照二边。任运寂而常照。初地一念照百世界。二地一念照千世界等。展转增胜。不可言尽。十六别妙觉智者。坐华藏界。应法界机。妙观察智。横竖徧照。下地不能测其边际。十七圆五品智者。具缚凡夫。能知如来秘密之藏。虽有肉眼。不为佛眼。自无疑网。不须轮相。为他决疑。亦须用之。又自行种种三昧。亦可依轮取决。如永明大师。已悟圆宗。仍作坐禅万善二阄。当知拈阄一法。出圆觉经。与今轮相。及灌顶神策经。同名正法。不比世间卜筮也。十八圆十信内凡智者。六根清净。任运能决大千疑网。鉴十界机。无有错谬。十九圆四十一分证智者。初住妙智。如初生月。光明已自徧照无余。况复渐增至十四夜。二十圆妙觉佛究竟智者。譬如十五夜月。体相俱圆。法界洞明。横竖无余。竖则观彼久远。犹若今日。尽未来事。授记不谬。横则恒沙界外一滴之雨。尚知头数。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。以要言之。大圆镜智。无不顿印。平等性智。无不普入。妙观察智。洞了因缘。成所作智。一时普应。无分别。非不分别。无次第。非不次第。乃至十地所有智慧。比如来智。犹如阎浮提土。比大千土。不可思测。不可形容。是为究竟占察智也。今地藏大士。或是圆等觉智。或是圆妙觉智。本高迹下。不可测知。由与此土悲重缘深。是故释迦大圣。令坚净信请说此法。能令博地凡夫。依此顿除疑网。而又广明一实境界。详示二种观道。以为进趣方便。又复巧说深法。安慰群迷。真实相应。无相违过。则使名字初心。徧能占察十界善恶业报若事若理。罄无不尽。法门之妙。何以加此。又复应知。善恶业报。卽是境妙。占察。卽是智妙。以智契境而修二观。卽是行妙。成就信忍顺忍及无生忍。卽是位妙。信满法故作佛。解满法故作佛。证满法故作佛。一切功德行满足故作佛。亦是位妙及三法妙。始终同住三德秘藏圆满法故。自住三德。寂而常照。有感必赴。卽感应妙。又教众生修行忏悔。观察法身以为能感。若能至心。所占则吉。所求皆获。乃至能入一行三昧。见佛无数。皆感应妙。我于尔时。随所应度而为现身。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命。卽神通妙。或复随其所乐。为说种种深要之法。乃至巧说深法。令离怯弱。卽说法妙。众生闻法。除疑生信。卽眷属妙。能获深大利益。渐次作佛。卽功德利益妙。若识迹妙。本妙非遥。故佛叹云。此善男子。发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。卽是发迹显本意也。观心十妙者。现前一念。具足十界善恶业报。卽境妙。以圆三慧而占察之。卽智妙。依此一实境界而修二观。卽行妙。信此自心。顺此自心。了此自心本自无生。卽三忍位妙。始终不离自心秘藏。卽三法妙。境智和合。卽感应妙。智能转境。卽神通妙。一念转教余心心所。卽说法妙。余心心所随观而转。卽眷属妙。始从名字。讫至究竟。卽功德利益妙也。地藏大士。及释迦尊。由观心故。久成十妙。迹用广远。我今观心出此十妙。亦当尽未来际迹用无穷。卽观心本妙也。释别名竟。次通名者。梵语修多罗。或修妬路。或修单兰。或素怛缆。秖是梵音轻重。有云无翻。含五义故。亦云有翻。一翻为经。二翻为契。三翻法本。四翻为线。五翻善语教。含五翻五。各具教行理三。具如法华玄义。玆不复述。今但约一题以明通别。占察是教。善恶业是行。报乃无记色心。是理。又占卽是教。察卽是行。善恶业报为所占察。卽是理。以对经字。任运有通别意也。释名竟。

    第二显体者。体是主质。乃名下之所诠。经若无体。则邪倒无印。同于魔说。故须显一部之指归。明众义之都会。然此妙体。非但会之至难。亦乃说之不易。经云。如来法身。非空非不空。乃至无一切相。不可依言说示。法华云。是法不可示。言辞相寂灭。大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故。亦可得说。此经亦云。而据世谛幻化因缘假名法中。相待相对。则可方便显示而说。今略开七条。一正显经体。二简伪滥。三一法异名。四入体之门。五徧为众经体。六徧为诸行体。七徧为一切法体。一正显经体者。卽是一实境界也。一切百界千如境界。皆依一实虚妄显现。而彼境界别无自体。惟以一实为体。故名一实境界。当知一实卽诸法之实。如冰水之湿性。境界卽诸法之权。如湿性之冰水。冰水虽别。湿性无二。境界虽别。一实无殊。故以一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。法华开权显实故收诸法之权。而归实相之实。此经以实统权。故举一实之实。而摄境界之权。于十界中。唯取佛界所照善恶业报之性。此性不生不灭。圆满常住。离一切相。卽一切法。于十如中。取如是体。四因缘中。取不思议不生不灭。十二支中。取苦卽法身。四四谛中。但取无作。于无作中。唯取灭谛。七二谛中。取后五真谛。五三谛中。皆取中谛。诸一实谛中。取圆一实谛。诸不可说中。取不生不生不可说。于二十智中。取圆佛智。于三忍中。取无生忍。于四佛中。取功德行满佛。于三德中。取法身德。是故经云。应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界以修信解。若无一实境界以为依止。如屋无空。无所容受。故释论云。若以无此空。一切无所依。为是义故。须显体也。二简伪滥者。此一实境界。不同凡外所计世间诸法。不同邪禅所计空劫前事。向上一著。父母未生前面目。威音王那畔又那畔。不同小乘所证偏真。不同别教所明清净真如。亦非但依圆诠名字可得分别。惟依二种观道。能得色寂心寂二种三昧。复入一行三昧。乃住坚信。决定信解耳。三一法异名者。或名法界。法住。法位。法性。真如。实际。本际。实相。如来藏性。庵摩罗识。唯识性。自性清净心。本源心地。正因佛性。菩提。涅槃。不可思议解脱。自觉圣智境界。无戏论。无颠倒。圆成实性。无漏界。清净法身。大圆镜智。中实理心。一切种智。不共般若。正徧知海。大佛顶。大方广。圆觉。妙觉。究竟觉等。皆是一实境界异名。但可意知。不可言尽也。四入体之门者。一实境界。其理渊奥。如登绝壑。必假飞梯。欲契真源。要因教行。故以教行为门。若以教为门。教略有四。于一一教。各以四门诠理。共有十六教门。依一一门而修于观。复有十六行门。于教得悟。名为信行。于观得悟。名为法行。或教行相转。或教行相资。玆不备论。藏教四门通于一实。远而且拙。须待开显。通教四门通于一实。巧而仍远。亦须转接。别教四门通于一实。虽近而拙。圆教四门正通一实。方为巧直也。前三教各四门相。玆亦不论。略明圆教四门相者。一门卽一切门。一切门卽一门。非一非四。而论四一。如经云。如来法身中。虽复无有言说境界。离心想念。非空非不空。乃至无一切相。不可依言说示。亦可方便显示而说。以彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空。无不空。乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念。则尽。无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬。此卽圆教空门相。空卽余三。不相违背也。又云。卽彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。卽为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒不变不异。以更无一相可坏可灭。离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来。具无量功德自然之业。成就相应。不离不脱故。说为不空。此卽圆教有门相。有卽余三。不相违背也。又云。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明曀覆障故。而不知见。不能尅获功德利益。与无莫异。说名未有。此卽圆教亦有亦空门相。与余三门不相违也。又云。一切诸法皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。乃至若有分别想者。则为虚伪。不名相应。此卽圆教非有非空门相。与余三门不相违也。略示法行入门观者。如前所说四种门相。卽是不思议境。上根观境。卽能悟入。如或未悟。则应依境重发大菩提心。如此妙境。佛及众生与我平等。云何诸佛已悟。我与众生尚迷不觉。不得受用。哀伤哽恸而立四弘。便可悟入。如犹未悟。勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观心。则能豁然悟入。如犹未悟。仍以唯心识观破一切法卽空假中。真如实观不住见闻觉知。永离一切分别之想。则当悟入。如犹未悟。当自节节简校通塞。依彼大士巧说深法而离怯弱。定可悟入。如犹未悟。勤修二观。观于身受心法。令知色心本寂。卽是圆四念处。从此调适正勤。如意。根力。觉道而入圆三脱门。卽是中根入道相也。如犹未悟。应于一切时一切处。常勤诵念地藏菩萨名字。当观地藏法身。及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。又复观察己身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法。皆是对治助开之方便也。又经云。若人未得三业善相或见光明。闻异好香。梦佛菩萨放光作证。则为虚妄诳惑诈伪。及说三忍四佛差别之相。皆令行人明识次位。不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿取著。卽是安忍。不乐世间诸禅三昧。亦复不乐二乘。卽离法爱也。细简经文。十乘意足。虽不次第。幸可证明。当知离十乘法。别无入门观矣。五徧为众经体者。此一实境界。乃千经万论之所同诠。华严非此。则无以显事事无碍法界。阿含非此。则无以显寂灭涅槃。方等非此。则无以显大乘法门。般若非此。则无以显一切种智。法华非此。则无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此。则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教。若半若满。若权若实。究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。六徧为诸行体者。复有三意。一泛论四教一十六门。各有信法两行。皆依一实境界而得成就。二别论依经立行。不出四种。所谓常行三昧。常坐三昧。半行半坐三昧。非行非坐三昧也。亦依一实境界以为其体。可以意知。三尅论今经又二。初先明忏法。供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后。或端坐称名。或旋绕诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。二别明二观。于一切时一切处。随身口意有所作业。悉当观察知唯是心等。则是历十二缘。并可修行二观。亦不拘行坐也。二种观道。正依一实境界以修信解。离此别无行体。不言可知。修供养时。卽念一切三宝体常徧满无所不在。愿令以此香华等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。乃至愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。深知一切法。本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。岂非依一实境界而修供养行耶。又一心敬礼。拟心徧礼。设非依一实境界。何名一心。何能徧礼耶。又忏悔云。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿一切众生速达心本。永灭罪根。乃至愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智至涅槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第三轮相云。如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界。以之为本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能知一实境界。则诸行皆悉徒施。是故经云。若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。当知未解一实境界。皆名杂乱垢心。若能解知一实境界。则惟是一实。无别境界。故无杂乱。自性清净。故无垢也。从名字无杂乱垢。乃至究竟无杂乱垢。皆依一实境界而有进趣。是故徧为诸行体也。七徧为一切法体者。经云。依一实境界故。有彼无明。不了一法界。谬念思惟。现妄境界。乃至生起六根六尘六识。起违顺等十八种受。又云。以一切法皆不能自有。但依妄心分别故有。又云。当知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。又云。一切法毕竟无体。本来常空。实不生灭。如是等文。皆明一实境界徧为一切法体。当知若所占察十界善恶业报。若能占察二十智品差别。一一皆以一实境界为体。离此一实境界。别无分毫能所可得。能所皆是一实境界。本非能所。不必扫除能所。方名无能所也。以能所本不可得。无可扫故。譬如捏目。妄见二月。二月本无。不可更灭。但有一月真耳。此体卽是诸法之实。可尊可贵。此体穷尽诸法性相。无不彻底。此体徧能通达诸法。无有障碍。是故若识经。体。则识一切教体。一切行体。一切法体。卽识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故也。二显体竟。

    第三明宗者。前虽显体。但是理性。理性平等。含生共有。虽复指冰卽水。不复他求。欲得饮用。仍须融泮。又如虽有虚空。必须梁柱纲纪一屋。方得受用。此空若无栋宇。终被风日雨露所侵。一切众生。枉于法性空中受诸苦恼。亦复如是。故显体之后。卽须明宗。宗者。修行之纲领。会体之急务也。提纲则众目齐张。挈领则襟袖毕至。如汤消冰。法性之水斯现。如栋成屋。秘藏之室可居。今经以二种观道为宗。一者唯心识观。二者真如实观。唯心识观者。知唯妄念。无实境界。念亦生灭。无暂时住。从是当得色寂三昧。真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。展转能入心寂三昧。夫一实境界。非色非心。无明不了。妄成二法。犹如捏目。妄见二月。依于妄心。分别妄色。由于妄色。显示妄心。故心与色为增上缘。色亦与心为所缘缘。若知色惟心现。心外无色。是为唯心识观。能得色寂三昧。色寂则心亦寂矣。若知心但有名。本无生灭。是为真如实观。能得心寂三昧。心寂则色亦寂矣。若知色心本寂。则是观行卽佛。从此习信奢摩观心。及信毗婆舍那观心。止观双运。能入一行三昧。见佛无数。发深广行心。住坚信位。则是相似卽佛。乃至成就无生忍者。则是分证卽佛。若除一切诸障。无明梦尽。则是究竟卽佛。是知始从名字。终至究竟。唯依一实境界而修二观。唯依二观而证一实境界。可谓一乘因果。圆顿妙宗矣。三明宗竟。

    第四辨用者。此经以灭罪除疑而为力用。由迷一实境界。起惑造业。感得劣报。由罪障故。妄于报法而起疑惑。由疑惑故。不能依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根。先示三种轮相。破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。复示修行忏悔方法。令其求得清净轮相。以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界。以开圆解。正示二种观道。以勖圆行。开解则疑无不除。勖行则罪无不灭。所以三忍可阶。四佛可作也。又复善安慰说。令离怯弱。真实相应。离相违过。能令纤疑毕尽。进趣可期。可谓彻底慈悲。胜妙方便。救度末法沉沦。令坚大乘净信。是此经之大力用也。

    第五教相者。此是大乘方等教摄。引接三根。令归一实。兼令无志求出要者。亦能脱诸衰恼。生于善处。盖是无法不备。无机不收。所谓亦摄渐机一切群品。而正意则唯在圆顿也。教相竟。