般若波罗蜜多心经添足

之令垢。治之使净。加之令增。损之使减。何以故。以彼影像无实。当体即空。亦如虚空。不可以生灭垢净增减名之。真空之相亦尔。故不可得而名之。乃强名曰实相。实相之相。非五眼能窥。心智所测。唯证者能知。盖生灭。约指蕴处界。垢净。约指四谛因缘。增减。约指智得。以蕴等是迷真逐妄。故见生灭。十二因缘。有流转还灭二门。其流转门。是苦集二谛。乃世间因果故垢。其还灭门。是道灭二谛。乃出世因果故净。菩萨修行。道有所增。而惑有所减。故云增减。今言不生灭垢净增减。是发明诸法真空相中。本无凡圣修证因果等法。直显般若一真空体。使人诸见脱落。一丝不挂。独露真常。即如如佛(还源观中云。随流加染而不垢。返流除染而不净。在圣体而不增。处凡流而不减。略疏云。色从缘起。真空不生。色从缘谢。真空不灭。又随流不染。出障非净。又障尽非减。德满不增。此生灭垢净增减。是有为法相。翻此以显真空之相。故云空相)。

    △二别释分四。初释蕴处界。二释十二因缘。三释四谛。四释智得。

    初释蕴处界。

    是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

    是故者。承上起下之词。以发明诸法空相不生灭等之故。故无色受等也。空中者。即空相之中。以真空实相。本离一切凡圣等法。故无蕴处界因缘修证之相。至于般若空中。空性尚不可得。况有蕴处界等法。故云无也。盖无。非同龟毛兔角之无。乃即一切相。离一切相为无。以妄情一息。凡圣见销。真空独露。故无蕴处界等可得。无色至行识。是无五蕴也。无眼耳至触法。是无十二处也。无眼界至无意识界。是无十八界也。此合六根六尘。为十二处。(根以能生识为义。尘以染污情识为义)合六根六尘六识。为十八界。在内为六根。在外为六尘。根尘相对。识生其中。所谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。(界以界别为义。谓此十八法。各有别体。义无浑滥。如眼以色为界。耳以声为界。乃至意以法为界。眼不能越色有见。耳不能越声有闻。乃至意不能越法有知。色以眼为界。以色必眼所见。非声香等能对眼故。乃至意以法为界。以法必意所知。非声香等能对意故。眼识界。是眼家之识。必依眼根始发。非依余根能发。而眼亦不能发声香等识。故此为别。余可例知)乃至者。是举其始末。而包括其中也。此蕴处界。名为三科法门。法门虽三。总色心二法。开合不同。佛为迷心不迷色人。说五蕴法。合色为一分。开心为四分。(受想行识皆心分故)为迷色不迷心人。说十二处法。开色为十分半。(谓内五根。外六尘。法尘半分故)合心为一分半。(谓意根一分法尘半分)为心色俱迷人。说十八界。开色为十分半。(准上应知)开心为七分半。(谓眼耳鼻舌身意之六识。加意根一分。法尘半分)如来逗众生机。说此三科法门。各随根性。任修一法。即能悟入。今此般若真空门中。都无是事。是故言无。正显真空实相体非质碍。领纳。审思。造作。了别。积聚之相。故无色受想行识也。真空实相。体非根尘。能入所入之相。故无十二处也。真空实相。体非根尘识别之相。故无十八界也。

    △二释十二因缘。

    无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

    此名十二因缘。亦名缘起。亦名缘生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。言无明者。昏暗义也。(谓过去世烦恼之惑。覆盖真性。无妙觉之明。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。故名无明。大般若经云。如无所有。如是而有。若于如是无所有法。不能了达。说名无明。何等法无所有。谓蕴处界。乃至十八不共法。一切智。道相智。一切相智。彼由无明。及爱势力分别。执着断常二边。由此不知不见诸法无所有性)行者。造作也。(谓过去身口。造作善不善业。故名行)识者。心王也。(真妄和合。名之为识。由过去惑业相牵。致令此神识。投托母胎)名色者。名即心。色即身也。(从托母胎。至第五个七日。生诸根形。四肢差别。是为名色)六入者。六根也。(从名色后至第七个七日。六根开张。有入六尘之用。故名六入。亦名六处)触者。触对也。(从出胎已来。至三四岁时。六根虽触对六尘。然未能了知生苦乐想。故名为触)受者。领纳也。(从五六岁。至十二三岁时。因外六尘。触对六根。即能领纳前境好恶等事。然犹未能起淫贪等心。故名为受)爱者。贪爱也。(从十四五岁。至十八九岁。贪于姓欲诸境。及胜妙等事。然犹未能广遍追求。故名为爱)取者。求取也。(从二十岁后。贪欲转盛。于五尘境。广遍驰求。故名为取)有者。后有也。(因驰求诸境。起善恶业。积集牵引当生三界有漏之果。故名为有)生者。受生也。(今现世所作善恶之业。后世还于六道四生中受生。故名为生)老死者。衰坏也。(谓来世受生已后。五蕴之身。衰已还坏。是名老死)此十二法。展转感果。故名因。互相由藉。名为缘。三世相续循还无有间断。如轮回转。故曰轮回。始由过去世无明行为因。招感现在识名色六入触受五者为果。由现在果。起爱取有三者为现在因。由现在因。而感未来世生老死之果。此是生相。即凡夫法。名流转门。若缘觉人。悟此诸法缘生。而无明灭则行灭。乃至老死灭。此是灭相。即缘觉法。名还灭门。若以般若观慧。照了无明体性皆空。无生灭相。故云无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。言无无明。是举流转初相空。亦无无明尽。是举还灭初相空。乃至无老死。是举流转末相空。亦无老死尽。是举还灭末相空。尽即灭也。此盖举其始末空。而该其中。以显般若真空。体非流转还灭之相。故无十二因缘也。

    △三释四谛。

    无苦集灭道。

    苦即生死苦果。集是惑业苦因。此是世间因果。灭即涅槃乐果。道是道品乐因。此是出世间因果。智度论云。世间及身。是苦果。贪爱瞋痴等诸烦恼。是苦因。烦恼灭。是苦灭。灭烦恼方法。是名为道。如来说此四圣谛法。盖为凡夫二乘。不知三界五蕴诸法。如幻如化。本自无生。性相寂灭。生死涅槃。犹如昨梦。而于无生法中。妄见生灭。横受轮回。譬如阳??无水处。妄作水想。徒自疲劳。是故如来令彼知苦断集。慕灭修道。暂息苦本。声闻不了。耽寂灭乐。以为实证。大乘菩萨。修般若观。见真空理。无生灭修证之法。生灭修证。自性空故。故云无苦集灭道(谛者。审实也。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。道品者。即三十七品菩提分法。详余经论)。

    △四释智得。

    无智亦无得。

    智即能观之智。得即所证之理。意明不但无蕴处界谛缘诸法。即三乘人能证所证。及修般若菩萨空诸法之智。与空智之所得理亦无。盖法性如空。以眼病故。于空见华而取证。故大般若经云。欲知说如来不能证诸佛法秘密义趣。当学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。所证佛法及能证者。不可得故。又云。于一切法胜义谛中。能证。所证。证处。证时。及由此证。若合若离。皆不可得。不可见故。菩萨于诸法空。不应作证。谓观法空时。先作是念。我应观法诸相皆空。不应作证。我为学故。观诸法空。不为证故。观诸法空。乃至我于无上正等菩提。今时应学。不应作证。故智度论云。菩提深入空故。知空亦空。涅槃亦空。故无所证。以证不证法不可得故。始从五蕴。终至四谛。乃三乘人修道所观之境。今修般若。如大火聚。无论净秽。触处皆烧。是故真空理显。凡情荡尽。真如圣境。一切智智。悉不可得。故世之蕴处界。出世之四谛因缘。以至能证所证。莫不皆空。是则人法两忘。境智双泯。如病去药除。故云无智亦无得。

    △三依法修证分。二初明菩萨得涅槃二。明诸佛得菩提。

    初明菩萨得涅槃。

    以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

    以无所得故者。承上诸无字而言。谓由前诸法无所得之故。菩萨因依之而修得究竟涅槃。故此无字乃统一经之旨。盖由法性如如。体本寂灭。若以有所得心。即迷本真。失于般若观慧。何由远离颠倒。得于究竟涅槃。涅槃经云。无所得者。则名为慧。菩萨得是慧故。名无所得。又无所得者。名大涅槃。菩萨安住大涅槃中。不见一切诸法性相。故名无所得。又无所得者。名为大乘。菩萨不住诸法。故名大乘。清凉云。无所得即般若相。由得般若无得智慧。故方得也。大品云。以无所得而为方便。智度论云。有二种空。一无方便空。故堕二乘地。二有方便空。则无所堕。直至无上菩提。复有二种空。一但行空。堕二乘地。二行不可得空。空亦不可得。则无处可堕。故诸菩萨以般若方便观慧。照诸法空。故于蕴处界因缘谛相。及能证所证。皆无所得。以此无所得心故。而依般若修行。则业累解脱。由依此修行故。则惑不碍心。境不碍智。故心无挂碍。由无挂碍。则业累解脱。以业脱故。则外无三界果报之恐怖。由无果报。则内永离烦恼之颠倒梦想。以离烦恼。则真常独露。是为究竟涅槃。斯显般若真空。体非生灭。违因失果。故诸菩萨。于一切法无所得。是得究竟涅槃。然一大部般若。皆以无所得而为宗致。设有一法过涅槃上者。亦如梦如幻。悉不可得。故大般若经云。虽达一切法自性皆空。而诸菩萨。因此般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。虽证菩提。而无所证。证不证法。皆不可得故。以不可得。即无能证所证诸忘知见。由无妄见。故无颠倒之烦恼。若有所证。即是颠倒梦想。岂得涅槃菩提。金刚般若不坏假名论云。若论菩萨证真实时。乃至法身亦无得故。菩提萨埵者。是能依之人。般若波罗蜜多者。是所依之法。心无挂碍颠倒梦想。是能空之障。究竟涅槃。是所证之果。究竟涅槃者。五住究尽。二死永亡。名为究竟。亦名无余。以究尽涅槃之际故。复名无住处涅槃。非同二乘。但离见思惑。名为解脱。权得化城之涅槃。诚非究竟。梵称涅槃。华言圆寂。圆。谓德无不备。寂。谓障无不尽。亦翻大灭度。大即实相。灭即蕴空。度即越苦。又大即法身。灭即解脱。度即般若。菩萨修般若。观诸法空。实相理显。了生死幻身。即本法身。烦恼即般若。结业即解脱。此则三障顿空。三德斯圆。是谓究竟涅槃(三障者。即业障。报障。烦恼障也。业能缚众生。在生死狱。不得解脱。故名挂碍。三界果报。犹如火宅。是可畏相。故名恐怖。无明体性。是颠倒法。犹如梦想。故名颠倒梦想。由离烦恼。则不起惑结业。由离结业。则无果报矣。五住者。即五住地惑。此惑能令众生。住着生死故也。一。一切见住。即三界见惑也。二。欲爱住。即欲界思惑也。三。色爱住。即色界思惑也。四有爱住。即无色界思惑也。五。无明住。即根本无明惑也。二乘未了此惑。故沉滞于空。即住方便土。大乘菩萨。方便断除。犹余惑未尽。故住实报土。今修般若。余惑顿破。故名究竟)。

    △二明诸佛得菩提。

    三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

    三世者。过去。未来。现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。即诸佛所证之道。意明非独菩萨以无所得心。依般若而得涅槃。三世诸佛亦以无所得心。依般若而得无上菩提。菩提涅槃。原无二路。皆依般若而得。舍此般若。而无有得之者。故大般若经云。一切如来应正等觉。乘如是乘。行如是道。来至无上正等菩提。此乘此道。当知即是甚深般若波罗蜜多。摩诃般若经云。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三菩提。又云。菩萨行般若作佛已。变名为阿耨多罗三藐三菩提。菩提是智德。涅槃是断德。菩提涅槃。其名虽二。而皆是极圣所证二转依果。以惑非智而不断。智非断而不圆。故大般若经云。菩萨于菩提道。及一切波罗蜜多。已圆满故。由一刹那相应妙慧。证得如来一切相智。尔时一切烦恼习气相续永不生故。名无余断。则名如来应正等觉。是知如是二果。皆依般若波罗蜜多而得成就也。佛者。梵音具云佛陀。华言觉乃穷理尽性之称。所谓悟性真常。了惑虚妄。运无缘慈。度有情界。行满果圆。故谓之大觉也。大般若经云。于一切法。自然开觉。故名佛陀。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众苦。故名佛陀。以何义故。名为菩提。证法空义。及证真如义。是菩提义。诸佛所有真净妙觉。故名菩提。诸佛由此现觉诸法一切种相。故名菩提(如来者。谓乘先佛道来成正觉。故名如来。又然诸法相。有佛无佛。法界法尔。佛于此相。如实现觉。故名如来。又如来依般若波罗蜜多。如实觉一切法真如。不虚妄。不变异。由此觉真如相故。说名如来应正等觉。言智德者。谓以平等智慧。照了诸法圆融。通达无碍。随众生机。为其演说。而无差谬也。断德者。谓断除一切烦恼惑业净尽无余。随所化住处。恶不能染。纵任自在。而无累缚也。二转依果者。以悟烦恼即菩提。故转烦恼而依菩提。乃诸佛所证之道。以生死即涅槃。故转生死而依涅槃。是诸佛所证之果也)。

    △四结赞功能。

    故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

    故知者。承上菩萨诸佛。皆依此深般若而证得涅槃菩提。由是故知般若功用。不可思议。非名言数量能宣。乃以四种咒而赞喻之。神以不测为义。明能破暗。谓此般若神功妙用。非心量所知。能灭无明痴暗。而显真空智理。证得菩提涅槃。更无有法出于其上。故云无上。是诸佛秘密之心印。故亦无有法与之比伦。故云无等等。又此般若名无比法。复无有无比法与之比。故名无等等。五住结尽二死俱亡。四生果谢。万累都损。故云能除一切苦。如是般若妙用难思。了妄即真。即凡成圣。决定息苦无疑。特令众生信受奉行。故云真实不虚。大般若经云。学此般若波罗蜜多大咒王时。于我及法。虽无所得。而能证得无上正等菩提。(智论云。何故名般若为大明咒。谓诸外道。俱有种种咒术。利益人民。能随意所欲。使诸鬼神。大得名声。人民归伏。般若波罗蜜。于诸咒术中。是大咒术。常与众生道德乐故。诸余咒术。能起贪瞋烦恼。自在作恶。堕三恶道。是般若波罗蜜咒。能灭禅定佛道涅槃诸着。何况贪瞋粗病。是故名为大明咒无上咒无等等咒。又是咒能令人离老病死。能立众生于大乘。能令行者。于一切众生中最大。是故言大咒。能如是利益。故名无上。古有仙人。所作能知他人心咒。名抑叉尼。能飞行变化咒。名揵陀梨。能住寿过千岁万岁咒。于诸咒中。无与等。于此无等咒术中。般若波罗蜜。过出无量。故名无等等。又诸佛法名等。般若波罗蜜。得佛因缘。故言无等等。又诸佛于一切众生中名无等。是般若咒术佛所作。故名无等等咒)。

    △二密说般若。

    故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

    揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

    此密说般若。是不思议境。体即真空。无异显说。但以显说。恐人依文解义。依说起见。复执真空实有其体。遂成实法。还同生灭。不知真空亦空。而反生执着。复堕无明。故大般若经云。一切法自性空。空性不应执着空性。空中空性尚不可得。况有空性能执着空。所以不了真空本如。便以智求智。智则成解。解即失真。起于照心。照则立境。随照失体。返成影事。是以大智居于目前。翻为名相之境。故永嘉云。不离当处常湛然。觅则知君不可见。今此密说般若。正使人情忘智泯。不假寻求。真空现前。倏然默证。逾于符契。故谓之曰咒。即如来难思秘密真实之语。咒愿众生如佛无异。是故持诵者。当空其心。而一其念。念念无间。如蜾裸之咒螟蛉。自然冥妄契真。即凡成圣。或云显说令解生慧。灭烦恼障。密说令诵生福。灭罪业障。或有强释。以揭谛翻为度。波罗为彼岸。僧为众。谓自度度他。与众同到菩提彼岸。如是翻释。有乖至理。全非圣意。既云密说。人宁解之。尚非小圣因位菩萨能测。况容凡愚。可以义释。名言双绝。理事两忘。烁迦罗眼。窥摸不着。一落心思。便成知见渣滓。知见立知。即无明本。无明斯立。万劫汩沉。一切苦厄。何由度哉。心思若绝。知见是泯。无明斯破。而彼岸斯到矣(萨婆诃。即娑婆诃。翻速疾成就。又云是圆寂义。其义众多。详如余处)。

    般若波罗蜜多心经添足(终)