般若波罗蜜多心经发隐

。使乎情尘尽荡，法执俱忘，般若真心，于兹独露矣。且凡夫自有识神已来，执幻色为真体，不但迷真空，亦不识幻色。何者？执幻为真，故而示之曰色不异空。使观色空不异，与法相应，迷情自遣，度同居土，分段生死之苦厄也。

    空不异色者，照见二乘五蕴皆空也。然色不可着，空亦不可着，体色明空，无色可弃。若厌色趣空，居然执为两楹，不知性具矣。而示之曰空不异色，令观谛缘中，空色不异，法执销忘，与法相应，度有余土，变易生死之苦厄也。

    色即是空，空即是色者，照见菩萨，五蕴皆空也。前云不异空，今云即是空者，进趣真理，异乎凡夫。色空相即，异乎二乘。燠然本智，烁破群昏。苟非三观圆融，焉能即粗而妙。而示之曰，色即是空，境即心也。空即是色，心即境也。色空互即，心境皆空。双忘人法，事尽理圆。度实报土，变易生死之苦厄也。

    三、约教者，色不异空者，藏教析色明空，小乘中钝根声闻也。空不异色者，通教体色入空也。色即是空者，别教次第入中也。空即是色者，圆教双照真俗而入中也。

    四、约三观。色不异空者，从假入空也。空不异色者，从空出假也。后二相即，圆妙中道也。今经衍门，境智绝待，始终不二，三观一心，说有次第，对境修观，三一圆融，敌破小乘及偏菩萨，使其心意通泰，入后法华也。

    △三、总例四蕴

    受、想、行、识亦复如是。

    此四蕴属心，依前色蕴次第而生，凡有十六句，今云亦复如是而略之也。

    △四、直显性空

    舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

    上文明照见五蕴竟，今示皆空二字，故重告当机。言诸法空相者，所示真空实相也。诸法者，十界依正之法也。空相即无相，无生灭、垢净、增减等相。其体常住，故无生灭；其体虚融，故无垢净；其体周圆，故无增减。又则前五阴等，乃般若之相。所谓青青翠竹，尽是真如；郁郁黄华，无非般若。又云：诸法从本来，常自寂灭相。是以不异而异，而见诸法；异而不异，世间相常。

    △五、显空无蕴

    是故空中无色，无受、想、行、识。

    谓空无五蕴也。幻相既空，体性自显，一色一香，无非中道，一动一静，直露本真也。

    △六为钝根开色别照九。初六根

    无眼、耳、鼻、舌、身、意。

    照见六根皆空也。楞严经云：元依一精明，分成六和合。今则称体而观，由性成修，因根显性，如冰是水，无非般若，故无六根。

    △二六尘

    无色、声、香、味、触、法。

    照见六尘皆空也。根尘递相涉入，为十二入，又名十二处。十处半属色，谓五根五尘，及法半分。一处半属心，谓意处全，法处一分是也。此尘元是澄湛海中，粘湛发见等而起。今则称体而观，惟一般若，故无六尘也。

    △三六识

    无眼界乃至无意识界。

    照见十八界皆空也。界者，种族义，又界别义。为色心俱迷者，开十八也。本是一识，随根成异。前根尘既空，识亦成智，故无六识。此三科，照见凡夫五蕴皆空，承上色不异空之句也。

    △四十二因缘

    无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，

    照见十二因缘皆空也。因缘者，展转感果为因，互相由藉为缘。始从无无明，至无老死，十二因缘生相。无明尽，至无老死尽，十二因缘灭相。了此生灭之法，当体即是不生不灭，故云无也。

    △五四谛

    无苦、集、灭、道。

    照见四谛皆空也。苦则三相迁移，谓生异灭。集则四心流动，谓贪嗔痴等分。灭则灭有还无，道则对治易夺。苦集是世间因果，道灭是出世因果。此系藏教生灭四谛也。更有无生无量，今就圆教无作四谛。结业即解脱，无苦可厌。尘劳本清净，无集可断。烦恼即菩提，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。故云无也。此则照见二乘谛缘皆空，承上空不异色之句也。

    △六六度

    无智亦无得。

    照见六度皆空也。六度以智为体，智度既空，五度亦空，故云无。又智者观智，三智圆融，为一切种智，得谓三谛，理体周遍，能所俱泯，故云无。承上色即是空，空即是色之句也。

    △七、结前生后

    以无所得故。

    以，由也。无所得三字结前，故之一字起后文也。前文言空，或言无，或言不，今无所得结之。

    △八、修证人法

    菩提萨埵依般若波罗蜜多故。

    菩提萨埵，梵语具称，今称菩萨者，略去提埵二字。华言大道成，众生自证般若，复以教人，故此在焉，斯能修人也，般若等所依法也。菩萨冠于三教，巧拙不同，今就圆教而显。

    △九障除果圆

    心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    此度一切苦厄也。若以有所得心为本，修因如穿破絮，于荆棘中行，触处挂碍。以无所得心，照圆融谛理，似清风游于大虚，纵横自在。无挂碍而成解脱德，无恐怖而成法身德，离颠倒梦想成般若德。三道非离而离，三德非证而证，一一无著，方离颠倒，故云究竟涅槃也。

    △七、印证

    三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    显此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修证之，十方三世诸佛，莫不依之而修证。梵语阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。福慧圆极，故言无上。拣偏小而不离偏小，故云正等。三谛并照，故云正觉。

    △八、四咒牒结

    故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

    结上五蕴皆空之实效也，凡夫被五蕴系缚，如蚕自茧，不得其神，今称般若，照见色不异空，心无挂碍，如鸟出笼，可谓神矣，故云是大神咒，获破恶益，对治悉檀也。大明咒者，结二乘五蕴皆空之实效也，二乘虽破见思，伏乎尘沙，出乎三界，由其无明全在，故如长夜，今称般若，照见空不异色，无明将破，涅槃性天，稍有曙色，可谓明矣，故云是大明咒，获欢喜益，世界悉檀也。是无上咒者，结上通别二教菩萨五蕴皆空之实效也，菩萨所修色，即是空等，望前为胜，故云无上，比圆为劣，所显三德殊胜，获生善益，为人悉檀也。无等等咒者，结六度皆空之实效也，等觉无明未尽，如十四夜月，菩萨涅槃，证未圆极，今称般若，无明顿空，三德圆显，世出世间，无物与等，故云无等，而能出等与万物，故云是无等等咒，获入理益，第一义悉檀也。

    △三、举周劝流通二：初、举用。

    能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

    中道观智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故将实语以订之。如来有五语，举三隐二，故云真实不虚。正谓日可令冷，月可令暖，如来所说，无有异也。欲令众生诚信而入，真实而修，勿使疑惑也。又恐恶世弘经，魔强法弱，说咒护之，令前四种实效智慧，无所损减，是故说咒。

    △二说咒

    即说咒曰：

    揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    此五不翻中，秘蜜不翻也。又咒者，祝也。如来祝愿一切众生，欲使人人契会，个个圆修，不使错误也。又咒者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者，执以诃戮。般若之法，亦复如是。相应者，咸是菩提，不相应者，即是魔外。又则前是显说般若，此是密说般若，显密两说者，何机有不同。故宜显则显说，宜密则密说，无非令他获益耳。且如显说中获益者，一向著文字语言，名相不除，想心不绝，处于是非场中，何日了期，是谓不相应处。兹闻密说，无所凑泊，离名字相，离言说相，言语道断，思虑寂灭，斯合般若无说无闻之旨。密说中获益者，如禅家单参一句，无意味语，如银墙铁壁，使人顿断心路，拟议思量，如栗棘蓬，使人吞不得，如金刚圈，使人透不得。但如此参去，直待识穷疑尽，豁然如桶底脱落，所谓推门落桕，不劳他力。到这里敲锣擂鼓，共演真常，打户捶门，同归般若，方可随缘放旷，任意逍遥，与前明头入者，各路同居，方得照见五蕴皆空，度一切苦厄也。

    般若波罗蜜多心经发隐(终)