心经开度

nbsp;此将开示以真空实相。令不迷相以迷照也。又重呼当机者名。而告之。盖以众生。失照之原。由不了达实相清净。见有诸相发生。发妄攀缘。知见不息。乃失自性般若。颠倒轮回。迷妄修学。故有凡夫生死。三乘渐次。不入大乘种性。今语之以深般若之照诸法空。令悟大乘修学。若但为说法空。不示以法空实相。彼必有计是诸法空。是诸法空。为何相者。求相不得。又生疑念。不能行深般若。朗照诸法皆空矣。故下空相开示尤为关要。特重呼名而告之。令警心谛听。闻诸法空相。而了然于诸法空得无迷照也。

    是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。

    此直示以真空实相。是诸法者。指所示照之蕴空法也。空相者。诸法空之相也。盖有真实空。自有真实相。众生不悟真实空。正以不睹真实相。故乃迷明失照。空晦暗中。结暗成色。见有根身器界。种种诸相。不入净觉。故此指出令晓。不生者。空非作故有。不灭者。空无所坏裂。不垢者。空不受染污。不净者。空不受洁白。不增者。空无可加尚。不减者。空无可脱离。是故。离因果。离修证。平等遍满之为真空实相。达斯实相。自能不即色而发照。亦不离色而发照。唯不异空。不异色。而发照矣。盖以即色为相。实相之相。不生。不垢。不增。于何即色。以离色为相。实相之相。不灭。不净。不减。如何离色。无可即。无可离。圆明无住。在斯时乎。故此实相开示。正所以成照般若也。若分指。则不生灭。离凡夫因果。不垢净。离二乘修证。不增减。入性觉圆常。下文开示。本此推明。然此为标指一真下为示离诸妄。知所照之真又知所离之妄。后能依真旋妄。离妄即真。两不迷于明照也。

    是故。

    此本上文诸法空相。指示明显。用广推言。本觉实相。为大寂灭海。为生佛一源。究竟清净。离诸妄相。故此承接。是故者。是此不生不灭等。为诸法空相之故。

    空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界。

    此至无智亦无得句。总彰实相。所离之诸妄相法也。空中者。空实相中。此二字。连是故二字。直贯至无智亦无得句。盖显空实相中。一切妄相之远离一切众生皆本成佛。无不以般若光。住涅槃岸也。今此。为无蕴处界三。凡夫轮回法。无色受想行识者。实相中。无五蕴法相也。无眼耳等者。实相中。无六根法相也。无色声等者。实相中。无六尘法相也。六根六尘。又名十二处。若遇多迷色法。少迷心法人。则指此十二处开示之。以眼耳鼻舌身。皆内色。色声香味触。皆外色。今分名指出。彼得不迷也。意法两者。为心法。此则约言心法。以彼少迷故。若遇于心法迷人。则指五蕴开示之。以受想行识。分指心法故。意。意根也。法。外五尘影也。以意根无别有体。依眼耳等五根立相。故所对根之尘。即眼等五家尘。但眼等对别。意根对总。眼等对现在尘。意根对落谢尘。故别立法名。无眼界乃至无意识界者。无十八界法相也。乃至者。包摄色界。眼识界。耳界。声界。耳识界。鼻界。香界。鼻识界。舌界。味界。舌识界。身界。触界。身识界。意界。法界。在内。全彰十八界法也。界者。有局限。不能超越之义。眼界者。眼以色为界。眼不能见声香等故。眼不能越色见故。色界者。色以眼为界。声香等不能对眼故。色必眼所见故。眼识界者。眼家识。以眼色为界。依根始发识故。眼不能发声香等识故。耳等界义。俱如之。是所谓尽落名言数量也。为无明妄相法。实相之所都无也。盖蕴处界诸法。为凡夫轮回因果。乃生灭因。缘实相不生不灭。何有于此。是故无之。

    无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道。

    此无因缘觉悟。四谛修证。缘觉声闻法。无明至老死。为十二流转门。无明尽。至老死尽。为十二还灭门。盖于流转得还灭者。为缘觉观法。今无流转。何有还灭。故曰无无明。亦无无明尽。(云云)。是无缘觉法也。乃至者。包举无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭之辞。无苦集灭道者。无厌苦果断集因慕灭果修道因之声闻法。盖声闻人。见三界生死。尽是苦果。此苦果。总由诸妄因缘。集熏成种。若无集因。则无苦果。乃慕于灭。而修远离尘劳妄想之道。此则即于缘觉。所见流转门之因缘法。立苦集二谛。还灭门之因缘法。立灭道二谛。分门别谛。总为见有垢净。空实相中。不垢不净。何所依立。是故无之。

    无智亦无得。

    此无能所修证。菩萨法也。无智者。无能修。无得者。无所证。盖有证得。则有增。有修除。则有减。空实相中。生佛平等。圆满清净。不增不减。何修何证。是故并诸菩萨。能观之心。所求之果境。而皆无之。甚哉。般若照观。非尔炎识之明见门。生灭心数。能所功用。是故初告之色空不异。中道性境。以发照用。中告之真空实相。平等常住。以立照体。后告之究竟清净。冥绝诸妄。以除照所。庶可获入性觉。朗圆明照。同诸菩萨之照见诸法皆空。而行深般若也。文齐此止。统前色不异空起。为开示菩萨之所行于般若者。不得作前浅后深。以照空之照。为所起幻智。此无智无得。为除于幻观也。

    以无所得故。

    此为开示清净本觉。为因地心。果地觉之所原本。以究竟始觉。圆满妙觉者。令之必依般若之彼岸到。乃苦厄度。而不迷因。不违果。于修无修。得证无证也。盖无所得。为本觉净性。般若为本觉净光。非净性。不发净光。非净光。不照净性。一道之法。相为体用。无自无他者也。故此开示。令知菩萨所行之般若。乃称性照观。非因缘生法也。

    菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。

    此原上句推本。开示菩萨。如性发照。如照解脱成立因修。始觉究竟。菩提。梵语。此云觉。萨埵。梵语。此云有情。乃求佛智度众生者之名目也。依般若者。依自性净光也。波罗蜜多者。净光所照之净性境也。故心无挂碍者。空照圆妙。不立能所知见分别取舍也。无有恐怖者。无诸分段变易生死。之恐怖诸妄境界也。远离颠倒梦想者。永断无明之诸妄知见也。究竟涅槃者。寂灭现前。证圆觉海。不同二乘之有余灰断也。涅槃。梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。合文无挂碍。无恐怖。离倒想。竟涅槃。是所谓度一切苦厄也。

    三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

    此原上句推本。开示诸佛。如性圆照。如照明妙。成立果证。妙觉圆满。阿耨多罗三藐三菩提。梵语阿。此云无。耨多罗。此云上。三。此云正。藐。此云等。菩提此云觉。乃佛果之极称。此中一故字。及上节两故字。以无所得句一故字。皆是推本之辞。然无得句一故字。又下三故字之所由本。盖由清净性。发清净光。依清净光。还照清净性。乃无照生所。无所生能。故除诸妄境。永断无明。当前寂灭。为诸菩萨之所修行也。依清净光。常照清净性。乃无妄觉明。圆觉遍满。为诸如来之所果证也。则夫欲该觉果。彻觉因。舍般若波罗蜜多之不修学。于何修学哉。有志佛道者。思之。

    故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。

    此本般若波罗蜜多。彻因该果。法本深奥。而推赞之。以令知菩萨所行之深般若波罗蜜多。非对浅为深之深。乃无对无待。不落名言数量之甚深法性以云深也。故知者。于究竟始觉圆满妙觉之故而知也。是大神咒者。无量尘劳烦恼。依于般若。刹那顿破。岂浅鲜神力之可能。是大明咒者。远劫无明痴暗。依于般若。总成慧用。岂微劣知照之可及。是无上咒者。般若净光。盖声盖色。圆裸虚空。包罗法界。世出世间。更无有物。能加上之。是无等等咒者。法法清净。法法般若。随缘应现。祗此一物。更无他物。何所与等。而等等之耶。故云。上天下地。唯我独尊。故云。不与万法为侣。噫。唯我独往。更莫逢渠。庶可言于般若矣。咒字。向后经文。训释明白。

    能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒。

    此为发明般若波罗蜜多之所为咒也。先言除苦真实。后言故说咒者。以一切苦厄。尘劳万法。俱名言戏论之所成立。今破除尘劳。度苦厄。依于般若。般若非咒为清净元音。何以能破除戏论名言哉。正所谓闻复翳根除也。故先告以除苦之真实。后告以故说般若为咒。故说者。真实除苦之故也。真实不虚者。言般若。真实能除苦厄。究竟涅槃。非拟空华结空果也。夫般若既为咒。则亦唯有名言。都无实义。故金刚般若云。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。圆觉云。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。若不解此。闻说般若。又执真实。别求法相。更迷乱矣。齐此文正。从初呼名起。发明开示竟。

    即说咒曰。

    揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

    此直示般若之咒也。令末世众生。缘念于此。则不随逐世间戏论名言。循声流转。则乃圆闻清净。达耳圆通。游涅槃路。有斯利益。故即说咒。故咒之所以为般若也。存本梵语。无有翻译。盖为般若。不落名言义谛。虽有说而未尝说。即可闻而无所闻也。在前经文。为显说般若。此为密说般若。诸大乘经。多有显密双彰者。同此旨也。噫。此经首本闻思修菩萨。彰法。后有咒言。存教。今人终日求般若。而迷般若者。迷于何哉。名言圈缋。跳不出耳。愿诸有情。急宜知返。

    心经开度卷(终)