般若波罗蜜多心经释疑

上声色臭味故。其心或随目走。或逐耳去。终日只在门外奔忙。故有六根。道人既悟其空。则六根并作一根。不为声色所诱流转。故曰。是故空相之中。无此眼耳鼻舌身意六根之累也。

    无色声香味触法。

    眼对色。耳对声。鼻对香。舌知味。身能触。身之为根。乃形骸手足。玉jing之总名。触即蹴打冲撞也。意之根主思。思即法也。内而妄想。外而事物。及诸经文皆法也。法乃意根之尘。在他处。为方法之法也。有身心。而不自知者。即名众生。众生性迷。惟知身外之六尘。悟性之人。念念不离身心。虽不洒扫。六根清净。则尘自尘。与我六根。全无干涉。故曰。是故空相之中。无此色声香味触法六尘之扰也。

    无眼界乃至无意识界。

    此节乃十八界之法。佛总略而言。若欲详言该说。无眼界无耳界。无鼻界无舌界。无身界无意界。此六根之界。又无色界无声界。无香味触法六尘之界。又无六识之界。眼识色是一界。耳识声。鼻识臭。舌识味。身识触。意识思想之法。此根尘识。总为十八界。界者乃界限之界。如区也。即十八处也。一区各具一种才能。以其伎俩。不相兼混。譬眼之根。惟能与色对。与声却无。千色之尘。惟与眼相知。不能令鼻见。耳之识。惟能识声。不能识味。举此数界。余可例知。十八界中。皆是众生作业之所。喻十八重地狱也。悟性之人。变地狱作天堂。改贪嗔痴。作戒定慧。界界皆化。为光明净土。夫六尘六根喻水饭。六识喻曲药。水饭无曲。决不成酒。根尘无识。决不成业。世尊教人。变识为智。智即真空。识既转为真空。则识已无矣。根尘若无情识。以媒合之。则根自根。尘自尘。安能颠倒真空乎。故曰。是故此空相之中。无十八界之法也。

    无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。

    此十二因缘之法。与五蕴之法一般。但五蕴只有五重。此十二因缘。从浅入深。有十二重。以无明为始。无明者乃是牵众生入地狱。第一个迷魂鬼。出世之士。若得此无明破时。则仙佛可期矣。人心才有些些喜怒之情生。即是无明。心不着物。则喜怒由何而生。夫众生之心。个个都是光明的。只为着了声色。就遮却那些光明。人若失了这般光明。眼睛虽是张开营营者。全是做梦。一切烦恼鱼贯而来。继使知得是梦。抖擞踊跃。亦不能醒。随即睡去。此乃众生入地狱之因也。无明可不破乎。欲破之者须伏。般若之慧剑在手。撞着来的声色。无分好恶。一个一剑。挥为两段。直欲到无下手处。无明之网始碎矣。无明与智慧。一胜则一负。不相两立。智慧略放从容。无明继踵即至。故不可说无明无矣。无明既不可说无。则无明尽。尽之一字。更不可说也。无明既不可说尽。而老死可说其尽乎。故曰。空相之中。亦无老死尽。

    无苦集灭道。

    此四谛之法。乃形而上之法。为大乘人之法器也。苦集乃处世间之恶因果。苦为报受之果。集为造苦之因。先示苦果。令人知而可惧。次示集因。令人断而勿为。譬诸积不善之家。是集因也。必有余殃。是苦果也。因集聚不善。所以招余殃之苦。此灭道二谛。乃出世间之善因果。灭是出世之果。谓得灭果者。一切妄想杂念。荡然不生。谓之灭。先示灭果。令人慕此安净。次示八正道。令人进修。八正道者。正语。心口相应。正业。无非佛事。正命。俗习已除。正思惟。无诸妄想。正方便。不逆人意。正念。心无异缘。正定。身心不乱。能修此八正道之因。则灭果不求而自得。此四谛之法。固为轻便。优于诸法。佛谓若悟真空之人。集因不断而自断。苦果不惧而自无。自有菩提之智果。则灭果不足慕也。世间八万四千尘劳。悉归真空之正觉。何八正道之足言。故曰。空相之中。无四谛之法也。

    无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍(云云)至三藐三菩提。

    智即般若之慧。众生内之妄想。外之尘劳。皆赖般若之智。以照破。其为虚幻。始得证空相之理。尘妄既空。空相锥现。尚有般若之智。及所得之理。以混之。似未怜悧。亦当渐次而去。则实相昭然。而无淆绊。故曰。无智亦无得。学者到此。则涅槃菩提之果已得。佛又说。以无所得故。菩提萨埵作什么。盖恐其疑成佛成菩萨。乃大圣贤之果位。岂止只此无智亦无得。一言以蔽之耶。孰不知无诸妄想尘劳。已得人空之智慧了。今造至无智亦无得之地位。已得法空之智慧矣。到此不证贯相之果位。更待何时而证也。此无所得之地位。亦非寻常可到者。所以佛引菩萨。及三世诸佛。原无所得果之因。皆以无所得之故。而得涅槃菩提之果也。以释学者之疑。此乃世尊叮宁引证付嘱之意。沾佛慈雨。以萌宿世善根者。可忘所自乎。此无所得之妙旨。学者宜潜神。熟玩久之。始得其受用矣。夫佛说显般若。前言已尽。而下文又说密般若。何哉。盖世尊悯念行人。理造法明。而贪嗔杀盗淫业恶缘。厄难不消。屡屡明知。故作障乱。心由迁延岁月。直至皓首无成者。皆由宿生冤业。蒂固根深。芟而复萌。坏人善行。以妨进道。故又说此咒。令人持诵。即能暗遣前愆。直登觉岸尔。此犹世尊爱人无已之心。故称为三界之慈父也。

    故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

    揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

    凡谓之咒者。皆是诸天鬼王魔王。降其部属之秘语。今焉护佛法。会无可以献世尊。各将统驭部下之密咒。供奉我佛。倘其部属鬼神。恼乱众生。但诵其咒。则诸冤魔自退。其义如此。学者何疑此无解说。杂藏中有譬云。昔有长者。一奴逃于异国。国王以公主妻之。奴常作骄态。乡人从其国归。报长者知。因往视奴。迎入内庭。谓公主曰。此乃吾父也。自此奴态不作。一日长者欲归。公主窃告之曰。尔儿出身富贵。甚难奉侍。乞示一法。长者云。我有一咒。去后复你态时。汝但以一手指前。一手向后。作个势子。对他念咒二句。你无亲往他国。诳惑一切人。态若不止。再念后二句。你仑合吃粗食。如何频作嗔念。此态即止矣。公主求解说。长者云。秘语不可解。但念则有力。长者归。奴复作态。公主如法念咒。奴态即止。奴意自谓。区之脚色出处。长者必告公主知。自此不复作态。凡咒之义。大概如此。夫咒之音。不可晓。皆诸天龙神之梵音。当时译经之师。但译字而不译音者何。盖为要此梵音讽动。始有神力。学者信而持之。必获捍厄之效。梵音尚不敢译。岂可更为之解说乎。每见解者。悉以己意。妄注无稽。后之同志者。但当信受行持。以为出世之怙恃。始不负世尊之慈旨云。

    问涅槃。又曰无余涅槃。是死非死欤。

    涅槃不是临死时。谓之入涅槃。学者要除妄想。众生之念。必须先立涅槃。然后始能度诸妄想。若死了是涅槃。则妄想又何用度。金刚经云。三界九地。四生六道。一切众生。我皆令入无余涅槃。而灭度之。若涅槃是死。则佛死一切众生。岂其心哉。又曰。涅槃心易了。差别智难明。详此涅槃心。差别智。其不是死。可知此涅槃者。即是真空实相之体。乃法中之王。学者有此涅槃之法。则六度万行。四谛止观诸法。一总都在其中矣。但恐缘轻孽重根钝。及从事未久者。莫能骤然即证。亦有言下即证者。在人疑信如何尔。

    夫涅槃有二种。若辟支独觉罗汉二乘之人。了生死。亦有涅槃。谓之有余涅槃。又曰小涅槃。彼之工夫。远避喧哗。断弃人事。深居独处。志在淡去。一切妄想杂念。久久亦成个寂然不动。就谓之涅槃。虽曰涅槃。因其尚埋下有前件尘劳未服。尝防声色名利为歒。故谓之有余涅槃。亦犹永之诈死。终不能度铅关。这样工夫。断然不敢应酬人事。恐摇其寂寂之心。故防声色如寇仇。畏人事如桎梏。一切事物尘劳之境。虽暂时不动。被其以寂定之气。制住在那里。如大石压草苗。虽不茁生。意犹存这样。涅槃只可逃。生死不能了。生死又不可全。然说他不是。视凡夫阐提辈。浮沉生死者。何啻霄壤之殊乎。

    夫十一地诸菩萨所建大涅槃。谓之无余涅槃。彼之事业。住寂而非趋寂。了喧而不避喧。处寂寂之涅槃。游喧喧之世界。则世界亦寂寂。以其无有一切声色尘劳可避可畏。如是则众生之心。已度尽矣。始谓之究竟涅槃。或遗一事一物。微有留恋。即此一个众生不度。亦是有余。直到无一毫妄想众生之念可度了。始谓之无余。佛云若有一众生不得度者。亦不成佛。正此义也。经云。如来证涅槃。永断于生死。既断生死。岂更有死乎。学者宜自研参。证诸佛典。慎勿随人脚跟转世间。菩萨间世而生。无处借问。各自打点津梁。不可因循度日。百年身世。有限光阴。噫此身不向今生度。更向何生度此身。珍重珍重。

    问何为真空。又曰实相。又云空相又曰真性。一与二与。

    答详言谓之真空实相。略言谓之空相。总是本来真性之异名也。身之形相。乃载道之器。无身则心无依。无心则身无主。心为身主。故名曰性。身有心主则实故。谓之实相。佛经性字。以心主为性。乃译师特存大义耳。身若无心以主之则虚。虚则谓之幻相。又谓之妄身。心依乎身。自然离却一切声色名利之妄。其心即空耳。心空即无幻伪以杂之。故曰真空。心空非但心真。心空则身无为而安逸。浑无羁累。如是则身亦空矣。身心俱空。又有身心可以指实。非真空实相之性而何。二乘摈亡身心。而着空见之境。岂可与真空同日语矣。

    夫四大色身。见在生成。不用打点。惟心难见难悟。因心不悟。则妄想猬集。所以佛说一切法门。只是教人明其本心。则习气妄业自消。而如来之藏。即现不行一切苦行。亦可脱生死之苦厄。佛恩高大。昊天岂足喻哉。然佛恩何以见其大。佛得实相之法。非是今生而得也。皆由前劫千万世中。不论大小法门。逐件逐件。行过试过。始知此实相之法。为法中之王。后学得此法者。则一切苦行。俱不用行。静而思之。佛为我等后世佛子。省了许多力气。兑了许多生死苦。得之者知其劳苦。始为报佛之恩。譬如投身馁虎。割肉喂鹰。捐躯节节支解。舍身以换半偈之类。皆其苦行也。佛修种种苦行。为求出世之法。我等今得实相法王。固当思其源也。古德云。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。不思佛恩者。即非佛子也。后学得遇此实相法门者。犹只眼龟值浮木孔。何也。却有三难。人身难得。中土难生。佛法难遇。凡有血气者。皆有身也。何独以人身为难得。盖人身与佛同类。佛法有在人间。须得人身。然后得闻其出世之法耳。每见与佛无缘者。万劫不闻佛名字。何由预闻其法乎。既得人身。又要生在中国。若生偏方下贱之地。则无佛法可闻。故曰中土难生。假饶得生。多为世境牵缠。忙忙过了一世。无暇去闻佛法。亦无心去闻佛法。故曰佛法难遇。既闻佛法。法海无涯。略说其门。亦有八万四千。惟此实相法门。又难遇中之难遇也。金刚经云。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。

    天地之间。惟人为贵。人之有生。身心为重。休戚痛痒。内外相关。所谓切亲莫过于此。世人不知可贵。悉以功名利欲之假。反累其身。营营汲汲。终日驰求。无时休息。所以世尊为此一大事因缘。出见于世。悯诸众生。说种种妙法。令其反邪归正。背假从真。诚使知身是载心之宝。心是润身之珍。一失人身。万劫难得。日月云迈。虽悔可追。今之释流。视此身如赘疣者。何哉。彼以皮囊。歌曰。这皮囊多滞碍。与我灵台为悉害。随行随步作机谋。左右教吾不自在。要饭吃。要衣盖。又要荣华贪世态。使我心惊不得间。为你结下冤家债。岂知六祖此歌。乃解众生执身怕死之疑。说此破相之法。警人舍无常之身世。务存常住之真心。顾不悟祖意之由。以此皮囊真可厌恶。遂有投崖赴焰。蹈水就兵。轻生如敝屣者。意谓无此幻躯。便无衣食寒暑之累。殊不知心地未明而死。心上还有许多妄想情识未了。又要出壳入壳。复来人世四生之中。以了妄念。试将慧眼观之。此等惟图贵高之名。不师知识善友。流弊至此。又不念歌末有曰。尿屎渠。脓血聚。算来有甚风流处。九窍都为不净坑。六门尽是狼藉户。??彿中间解悟时。皮囊变作明珠铺。断欲心。须坚固。料我身从爱欲生。欲心断绝无来去。内藏一颗大明珠。昼夜光明自认路。此六祖变大地作黄金。搅长河为酥酪。假四大作化城。在行人迷悟如何耳。佛家所谓出世之法者。无他。盖言人人皆可成佛。所以不成者。皆因身口意三根。常染贪嗔痴之三业。三业分之。则为十恶。夫身根有三业。杀盗淫。是也。意有三业。贪嗔痴。是也。口有四业。绮言诳语。两口恶舌。是也。纵此十恶者。即是自种地狱之因。若能转十恶。为十善者。报尽决生天堂。可不慎哉。有等僧家。通宗达教。知因识果。怜悧多能。外习僧仪。内心如俗。此等十恶。随忏随作。无有了期。自谓仗佛之力。必能为其消灭。及至祸报临身。惟恨佛无灵验。噫岂不闻佛手难遮业报乎。要在当人忏露其前愆。悔其将来不可复作。如是则佛果可觊耳。

    有等师家。学得一部等韵者。搬得一场焰口者。记得几则公案者。晓得几卷经钞者。搦住念头不动者。各自谓己。得宗门法要。得达磨不立文字之的旨。扫去一切佛法瞽惑无知。增其上慢。亦学老宿。拈捶竖拂。妆模作样。卖弄伽陀。成群结党。自立门墙。眼底无人。自若释迦再生。方十之中。名利人我。俗业犹故。行状如斯。教门不幸。因此被檀那觌破。致贱之如禽兽。断他善根。损人信念。坏佛清规。良可叹恨。佛今示寂四千余年。象教雕零已极。释种固多。波旬不少。求其不贪不妒者。诚若沙里觅金。十方善信。慎勿见他过咎。阻自己前程。此辈戒行虽亏。亦名佛子。既敬泥塑木雕之佛。纸印笔写之经。此特二宝。更有僧宝。必要人作。以配佛经。方成住世三宝。此三宝者。乃众信之福田。种慧之腴地。非修桥补路之福可比。恭敬三宝。福报无穷。今人但知敬佛与经。而概以俗僧慢之。岂不是自家福田之缺典欤。即如俗僧。亦不可摈斥。亦不可尽谓无人也。六祖曰。他非我不非。又曰。若见他人非。自非却在左。谚云。僧来看佛面。彼虽不洁。亦是我之福田。安可自弃乎。古云。敬幻僧。致真僧说法。拜泥龙。感真龙行雨。经云。欲报白鸦恩。须施乌鸦食。寄语吾家法眷。降伏见在贡高。身既出家。心当离欲。精严戒行。谁不钦尊。一念不纷。五香自喷。退后一着。地步自宽。佛子家风。惟宜朴淡。饥寒之外。勿可有思。诚能安分如斯。庶几自他兼利。

    问佛家亦续人伦否。

    答佛教谓之出世法。违离世俗。务在存心。所以不能兼续纲常。甘受异端之贬。彼非不欲全其势。不可兼得也。近有外道。妄议释迦亦续人伦。妻曰耶输。子罗睺罗。后世释流断伦续者。皆失其传也。予试举一二大端为辩。则其诡诈触类可知。佛既重伦。必当为子婚娶何使罗睺披缁断发。弃国嗣而为首僧。此一不足信也。佛为教主。衣钵亲传迦叶。授受为万世之模。须置室家。以攻四业。何使圆顶方袍。孑侍佛座终身。此二不足信也。佛会天人虽多。不出四众。落发出家无妻之男子。谓之比丘。无夫落发之女人。名比丘尼。在家有妻有发之弟子。曰优婆塞。有夫有发之女弟子。曰优婆夷。明有出家在家僧俗之分。盲师何可妄议。此不足信者三也。又见其掠取道家。以神驭气之权术。指作太极河图鼓人。想圆腔于中脊。谓之艮背。运呼吸于脐轮。名曰行庭。以佛家万法归一。归此一气。种种宗教。捏入运气。旁门妄大自尊师称三教。非惟援儒入佛。分明左道。惑人野狐。固自知其难媚丛林之狮象。孤萤不自揣。始炫耀欲齐于兔乌。后学毋阱其愚。各自猛加警醒。

    般若波罗蜜多心经释疑(终)

    般若心经释疑后序

    唐贞观间。释玄奘。使西域取经。至罽宾国。道险虎豹邪魅。无可谁何。忽见一僧疮痍形秽。口授心经一卷。令奘诵之。遂得山川夷旷。道路自通。虎豹藏形。魔魅潜迹。此心经之所从来。而般若咒力。神通广大。能度一切苦者。居然足证云。予雅爱是经。其词简。其义精。口念心惟。茫无畔岸。罔知津涯。尽取诸家注解读之。愈晦而愈疑。自愧性根钝暗。皇皇如也。岁乙酉。幸遇延平谢默壶先生。悃幅无华。了无人我。盖深于禅者。倾盖语相视。莫遂叩之。儒已入愿中心学之室。予乃长跪。质疑曰。学人每诵心经。未了经义。但依文诵念而已。愿先生发菩提心。为钝根者说。先生曰。君说依文诵念。恐文亦未明。依何诵读。且世尊说经。皆以如是我闻为首。此经云何。予曰。观自在菩萨。先生冁然笑曰。君开口便错。一得之愚。请以就正。夫此经二百六十个字。括尽藏中妙义。咏大小乘法。学者须字字句句。悉心体认世尊的传心印之要诀。超脱生死之径门。单阐般若为宗。故以观自在三字为句。冠于经首。彼之般若。即此之智慧。慧即观也。能观之者。则真空实相之道。不在经文。在方寸中矣。何自在之不可得。何苦厄之不可度哉。古谓金刚经。为大藏经之骨髓。愚谓心经。尤金刚经之血脉也。吾为君敷衍经义。捃摭前闻。间亦窃附己意。名曰释义。又撮可疑者。次第陈之。名曰释疑。君能随文理会。口诵心行。则胸中宿结。自尔豁然。始悟蕴识即是真如。真如不外识性。噫能仁祖曰。此五阴身。以识为本。识为万妄之根源。非十二因缘十八界四谛诸法所能转。惟具般若深慧者。觉体圆明。自能了了故曰千日学法。不如一日学般若。般若一门。能摄一切诸法。经中故指一切诸法。皆谓之无。惟此般若。为法中之王。十一地菩萨。依之而证涅槃。三世诸佛。依之而得正觉。后世欲济菩提之彼岸者。可舍般若之舟楫耶。是以经名般若波罗蜜多心经。予领先生妙旨。跪而诵之。朝夕不辍。乃因先生自叙巅末。以弁诸首。遂梓而传之。愿与善知识。同登彼岸。

    万历丁亥岁浴佛日

    赐进士出身中顺大夫直隶徽州府知府前礼部主客清吏司郎中仁和顺所胡孝撰