般若波罗蜜多心经释义

声香味触法。(六尘之法。亦)无(转十八界中)眼界(之小法。)乃至无(转)意识(等十八)界(之法。略疏目此节为法相开合门。夫空相门中。非特无此数法而已。亦)无(十二因缘法中)无明(之可破。何也。夫无明一悟即是真空。真空一迷。复成无明。无明既因迷而右。因悟而无。虽无定体。心若一迷。无明即至。固不可言其绝尽无矣。故曰)亦无无明尽。(夫此空相无明。原非两物。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化。空身即法身。此言甚觉有味。苦厄生于无明。故无明。乃是十二因缘之首恶。今悟空相。既已无之。则其余党。缘行。缘识。缘名色。缘六入。缘触。缘受。缘爱。缘取。缘有。亦皆无之。非但无此止矣。)乃至无(诸)老死。(人既有身。必有老死。今说无之。佛就性言。以人真性。万劫不坏。无死无生。故曰无老死。本性虽无老死。色身未免有老死。岂可谓其绝尽无矣。故曰)亦无老死尽。(此节。略疏目为缘起逆顺门。非但已上诸法。不若实相省力。至于四谛之法。虽为大乘之法宝。真空亦能兼摄。故曰。实相门中。亦)无苦集灭道(四谛之法也。此节。略疏目为染净因果门。详解在释疑中。下文无智亦无得一节。略疏目为境智能所门。外境。即所也。内智。即能也。学者由有般若内能之智。而见实相之理。因得此理。始无已上外境诸法之所。法所今既无之。犹存智理未去。此节甚难形容。为设一喻。实见之理喻药方。诸法之扰喻疾病。般若之智喻药石。法空何用般若。即病愈不可复药。无病服药。恐因药致生他病。法今既空。般若须罄。即无智也。般若虽罄。实见之理犹存。如药去而方尚在。今者若并其所得之方。亦俱无之。正如剥芭蕉。始剥到此无下手处。惟露出那无病无药无方之奇货。故曰)无智亦无得。(学者学到这个无所得之田地。邃寂孤危行人绝迹。实无问津处。自要抖擞精神。睁眼作个主张。不然即跌落那昏懵深坑去。万劫不得出头来。莫恨某甲今日不说破。要逃生死苦。须由这条路上过。躲闪不得。下文以无所得故一节。是牒前起后之句。略疏谓以者。由也。故者。所以也。谓了生死之学者。由前)以无所得(为因)故(后所以能得涅槃菩提之果。此二果［伏］无所得而得也。学者若存少有得之心。即为其所碍。二果不可得矣。此经以无所得三个字结于法未。独无旨乎。即瞿昙老婆心切处。圭峰云。般若以无所得为方便。圆觉以离相为方便者。是也。夫)菩提萨埵。(造无所得地。由)依。(那)般若波罗蜜多(时。)故(其)心(中。始)无(一切名利嗜欲喜怒爱恶之)挂碍。(因其)无(诸)挂碍(了。)故(才)无有(患得患失)恐(惧)怖(畏之心矣。菩萨工夫到此。惑不碍心。境不碍智。外无魔怨之怖。即恶缘息也。由此始能)远离(声色)颠倒(醉)梦(之情)想。(到此地□。内无惑障之倒。即恶因尽也。这其间。始)究竟。(穷尽菩萨所证无死无生)涅槃(圆寂自在之断果。夫十方)三世(一切)诸佛。(造无所得之地。亦由)依(那)般若波罗蜜多(了。)故(才证)得(本来之)阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉之智果。龙舒居士注。梵语阿。此云无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。详言之曰无上正等正觉。略言之曰。觉也。以人人真性。无得而上之。故云无上。然上自十方诸佛。下至蠢动含灵。此性正相平等。故云正等。觉性圆明普照。无去无来。大周沙界。小入毫［苦］故云正觉。得此正觉之果者。所以为佛。即此三界。而离三界。不复轮回矣。)。

    (已上之文。乃是有义理之显般着。令人循文解义。依法修持。笃信力行者。则魔网自裂。五蕴顿空。六根渐［争］苦厄潜消。佛果必证)。

    (已下所说之咒。谓之密般若。密者。秘密也。谓不可解说。但令信心持诵。自然灾业除。福慧长。有阴助行人进道之功。若贪嗔痴钝。宿业染习深重未除者。不藉此神咒之力。而能得脱其缰锁者。决无是理也。佛于下文。先赞密般若咒力之胜妙曰。)故知(此密)般若波罗蜜多。(之神咒。不比寻常之咒。乃)是(解宿世冤业有)大神(力之)咒。是(豁人心一切愚钝之)大明咒。(诸经皆有神咒。更无一咒高妙过于此咒者。故曰)是无(更有在此)上(之)咒(也。)是无(更有与此般若咒平)等(一般)等(平之)咒(也。此咒)。能除(三界众生)一切(烦恼灾障)苦(厄之咒。我此赞咒胜妙之语。皆是)真实(之言。)不(是)虚(诳之语也。世尊赞此咒已。)故(即)说(此密)般若波罗蜜多(之)咒。即说(其)咒曰。

    揭谛揭谛。波罗揭谛波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

    默老所释心经。理直义贯。甚利初机。由兹始达本文二百六十字。独阐般若。实诸佛菩萨成果之正因。虽辟支缘觉声闻。尚未知有其要。凡夫阐提外道。岂能倾信其神。又非高远。在人一念转间显密。果能并行不悖者。非佛口所生之子而何。

    了幻僧?

    般若波罗蜜多心经释义(终)