注般若波罗蜜多心经

眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

    即眼能见色。得名为眼。耳能闻声。得名为耳。鼻能闻香。得名为鼻。舌能辨味。得名为舌。身能受触。得名为身。意能观法。得名为意。若无色声香味触法。即眼耳鼻舌身意何所施。若无眼耳鼻舌身意。即色声香味触法。亦不自说。以是各不能自起。皆是和合因缘。和合因缘。即生灭法。生灭法者。即是空。故。言无也。又起信论云。所谓法者。是众生心。法不自法。由心故法。当知是法。乃属于心。此处似难。故须问答。问曰。既云法不自法。由心故法。心无定相。云何由心。答曰。心虽无相。而知一切法。又问。心既觉知。法有觉不。答曰。法若有觉者。还即是心。故佛者名觉。法名不觉。僧名和合。故知法不自法者。为无情无分别也。由心故法者。心有情识。能分别故。邪正之理。自然即现。当知法不自法。由心故法。明知心亦不自心。由法故心。何以故。若无法者。心即无诸缘虑。以无缘虑故。则无法无心。当知分别者妄念也。无分别者。会法性也。此之无分别。非总无分别。是分别分别。是无分别。善知诸法。不逐世迁。故言无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。

    无眼界。乃至无意识界。

    眼界者即色也。乃至无意识界者。即声香味触法也。界者即十八界也。何故言十八界。内有六根。外有六尘。中有六识。故言十八界。又眼只见色。不能闻声。耳只闻声。不能见色。鼻香舌味身触意法。亦复如是。用皆有所。各不相知。故言界也。又眼识为能观。尘为所观。能所和合。善恶生焉。故知和合之法。皆是妄想因缘。妄想因缘即是生灭。愚者谓实。业种便生。智者了达根本。妄心不起。业种不生。业种不生。则永辞后有。故言无眼界乃至无意识界。

    无无明。亦无无明尽。

    妄心取相。确执不移。名曰无明。了达其源。无明乃尽。虽有尽与未尽。取舍相自迁流。于毕竟法身。曾无变改。故言无无明亦无无明尽。

    乃至无老死。亦无老死尽。

    以取相故。有始无终。名为老死。因是厌患生死。修心出苦。名为老死尽。以上从无无明已来。明十二因缘。为破缘觉疑故。何以故。为行人了达法性。不逐世迁。不住静乱苦乐相故。故言无老死亦无老死尽。

    无苦集灭道。

    若耽着世欲。则有苦集之患。厌离世间。则有灭苦之道。菩萨于是中间。不见有苦集可舍。不见灭道可求。取舍心息。苦乐两忘。说无四谛。断声闻疑。故言无苦集灭道。

    无智亦无得。

    能观者智也。所观者得也。既以苦乐两忘观心不起。名之为得无所得。此之一得。不同世得。为破菩萨有所得故。故言无智亦无得。

    以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无挂碍。

    愚情逐境。动念为挂。慧识澄神。即无所滞。故言无挂碍。

    无挂碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想。

    即明世间执妄。所谓焰中见水。空中见华。乾闼婆城。如水龟毛。如走菟角。如石女生儿。世间五欲。荣华富贵等。亦复如是。愚者谓实。贪爱心生。苦恼便至。恐怖何疑。背正故名颠倒。无常故名梦想。智者了达梦想空幻本性无生。生由妄念。菩萨常谛。邪心不起。恐怖无从。正定心神。颠倒情息。故言无有恐怖远离颠倒梦想。

    究竟涅槃。

    即明一切法及行者身中佛性。本自不生。今则无灭。故言究竟涅槃。

    三世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

    三世者。即过去未来现在也。诸者言一切。佛者梵音。此云觉。自觉觉他。觉了一切。故名为佛。所言依般若波罗蜜多者。即是依智慧。到彼岸支。言得阿耨多罗三藐三菩提者。此云无上正真等正觉道。是故道心众生。观照不见有苦乐可得故。则无物能累。故言无上。所证非虚非邪。故言正真。于自他相。了无分别。而善觉一切诸根利钝进退之志。故言等正觉果。证此果。皆由智慧。所言得者。如前释得无所得。行此观者。即游解脱之迳。故言道也。

    故知般若波罗蜜多。是大神咒。

    神咒者。即是总持义也。智慧能持一切。故言总持。因是智慧。故证果非小。故言是大神咒。

    是大明咒。

    愚痴有碍为暗。智慧圆通。岂非明。能因此见智非小。故言是大明咒。

    是无上咒。

    于诸说中。此演为最。故言是无上咒。

    是无等等咒。

    世及二乘智。比量不能及。故言是无等等咒。

    能除一切苦。

    即明此经能除生死轮转之事。譬如明灯能破黑闇。亦如妙药消除诸毒。复如金錍挑除眼瞙。举要言之。譬如如意摩尼宝珠所求皆得所愿皆成。若人能于此经。成思慧者。除诸恶报。灭三业鄣。亦复如是。故言能除一切苦。

    真实不虚。

    观行不邪。证果不谬。故言真实不虚。

    故说般若波罗蜜多咒。

    意在智慧。到彼岸支。能总持法。为修觉人。故须说也。

    即说咒曰。

    意在欲说总持偈言。

    揭帝揭帝

    言去去。

    波罗揭帝

    言彼岸去。

    波罗僧揭帝

    决定往彼岸。

    菩提娑婆诃

    言道心众生。是知有道心者。即能内外推求。内外推求。即真理自现。达理性故。不为生死所羁。生死既不能羁。此处即为彼岸。若无道心。即不能谈此妙道。以不行故。无由到于彼岸。为欲劝进行人。故言揭帝揭帝波罗揭帝波罗僧揭帝菩提娑婆诃。

    般若波罗蜜多心经