仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷二

。至于断证之分齐。随忍力强弱辨攸分。理智之边涯。随入位劫愿论长短。能修所修。皆不离一般若观照中矣。然行有事理。今摄事归理。事行即理行。故经初标云修行般若波罗蜜多。而必理行者。所谓有作之修。多劫终成败坏。无心体极。一念顿契佛家。且般若会上。理行尚空。事行何容立哉。

    △二正释经文。二。初当机请问。

    尔时波斯匿王。白佛言。世尊。护十地行菩萨摩诃萨。应云何修行。云何化众生。复以何相。而住观察。

    护十地行。牒前第二护也。菩萨。即标能修人也。然信住行向并十地皆因。而独言护十地行者。何也。华严明三贤加行。但修福慧资粮。利他大悲不广。入地则正智渐明。长养大悲。至十一地。纯是利他之心。故于十地偏明护意也。此有三问。一问诸位修行。此即悲之智。故下经云。依五忍以为修行。又习种性修十住行等。二问化众生。此即智之悲。故下经云。习种性位。具此十心。而能少分化诸众生。乃至一切智地。无缘大悲。常化众生等。三问能化所化。观察如幻。即智悲双运。故下经云。以幻化身而见幻化。正住平等。无有彼我。如是观察。化利众生等。故知护因位者。必须修断。故有初问。不离大悲。故有第二问。必正观察。方契玄趣。故有第三问。然匿王实古佛兴权起教。故三问如此切当也。

    △二如来垂答。三。初答前二问。三。初正答二问。二。初正答前问明利他。三。初略答。

    佛告大王。诸菩萨摩诃萨。依五忍法。以为修行。所谓伏忍。信忍。顺忍。无生忍。皆上中下。于寂灭忍。而有上下。名为菩萨修行般若波罗蜜多。

    初标人法总数。古谓忍者。行之成名。此谓忍即智耳。但初学道时。断证工夫匪易。必以智铭心。久断久证。名忍。所谓无间道也。若已断已证。则忍即是智。所谓解脱道也。而小乘八忍八智。岂得不其然乎。伏忍下。列名。伏谓贤位。未能亲证智断。功德犹弱。故但伏其惑。若断则例如杀贼。何更言伏耶。信谓即入圣位。初二三地。能断三障色烦恼缚。得无漏正信故。顺谓四五六地。能断三障心烦恼缚。以空慧无缘之智。还照心空之境。故名顺忍。无生忍谓七八九地。能断三障色心习气。断此习时。诸念不生。常观胜义。照性不二。名无生忍。寂灭忍。谓第十地。及佛也。以心智寂灭。无缘照性。非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。名寂灭忍。然此忍有上下者。盖佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定名下忍。即等觉后心。若夫一相无相。名上忍。即妙觉佛地也。前四忍各有三品者。以断证各有胜劣不等故。如伏忍中。十住初发大心。十行修十种大行。十向回真向俗。回智向悲。此伏忍上中下之别。余三如前已辨。名为下。总结。谓依此修。是为修行甚深般若。盖忍与般若智。不相违背。唯始终之称故耳。

    △二广答。五。初伏忍位。三。初习种性。

    善男子。初伏忍位。起习种性。修十住行。初发心相。有恒河沙众生。见佛法僧。发于十信。所谓信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。戒心。愿心。护法心。回向心。具此十心。而能少分化诸众生。超过二乘一切善地。是为菩萨初长养心。为圣胎故。

    此伏忍初性。其文有五。善男下。明方便相。初句标忍名。即伏忍之下忍也。起习种性者。下经谓习忍以前。经十千劫。行十善行。有进无退。譬如轻毛。随风东西。若至忍位。入正定聚。知我法相。悉皆空故。住解脱位。于一阿僧祇劫。修习此忍。能起胜行。故曰起修。十住行下。谓此习种性位人。见三宝相。发菩提心。于诸众生。利乐悲愍。观己身也。知一切而无我。明业行也。了生灭以俱空。至于毁誉不动。善恶无移。三业不失。六和罔亏。于发信心。圆具十数。非入正定聚者。孰发如此心也。有恒河下。谓下忍行人。转化发大心人甚多。或有如许多人。一时发大心也。若以三性配之。三宝即缘因佛性。能发即了因佛性。所发即正因佛性。盖藉三宝助缘。自己智慧明了。而发此盖天盖地因心也。所谓下。明入位心。此于三宝田中。发此十心善顺名信。明记曰念。不退名进。决断曰慧。不动名定。深入曰不退。防护曰戒。上求曰愿。保持名护法。至菩提名回向。楞严十信名。一妙信常住名信。二忆念无妄名念。三进趣真净名进。四纯智无习名慧。五湛寂常凝名定。六明性深入名不退。七保持不失名护法。八妙力向佛名回向。九住真无累名戒。十自在往生名愿。此上十心。与今十心相对。前六如次。后四虽次不同。义亦无爽。具此下。显力用。十心。即前所发十心为因。具此。则方便善巧。调伏众生。言少分者。于行则下。于悲则劣。于智则微故。超过下。明殊胜也。谓此位心发十种。二乘无此心相。少分度生。二乘无此大悲。故超过之。况同除四住。于此为齐。若伏无明。三藏则劣。喻如太子处胎。贵压群臣。频伽在壳。声逾众鸟。信哉。一切善地。即二乘断证事也。是为下。结行相也。此位方出不定聚而入正定聚。修习此忍。则心与忍。二俱增长。故名长养。未发大心。犹属毛道凡夫。一发大心。则堕入佛数。故为圣胎也。

    △二性种性。

    复次性种性菩萨。修行十种波罗蜜多。起十对治。所谓观察身受心法。不净诸苦。无常无我。治贪嗔痴三不善根。起施慈慧三种善根。观察三世。过去因忍。现在因果忍。未来果忍。此位菩萨。广利众生。超过我见人见众生等想。外道倒想。所不能坏。

    此伏忍中之中忍也。故下经云。舍财命故。(施端内外)持净戒故。(三种律仪)心谦下故。(三种忍义)利自他故。(即三精进)生死无乱故。无相甚深故。达有如幻故。不求果报故。得无碍解故。念念示现佛神力故。如次配十度。此明入位所修行也。起十对治者。总标。所谓下。详明观修所治之法。身受下。所对治法。不净下。能对治观谓众生身根。内外妄成。五种不净。而俗贪为香洁。此身倒也。故观身革囊盛秽。九孔流溢。此以不净对治贪也。受有三受。即苦乐舍。受。则不免有苦。而俗贪为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽相。惑着不舍。此受倒也。今观受皆苦。则一切受。即不足恋。此以苦对治贪也。妄心纷纭。生灭相续。此心倒也。观心无常。则一切妄法。皆不足恋。而犹贪着追求。是为至愚之者。此以无常。对治嗔也。幻境纷拏。一异不定。此法倒也。观法无我。则一切妄念。皆不可动。而犹妄计穷诘。是为痴也。故一一对破之。治贪下。所断惑也。起施下。三善根也。逐境生爱追求不舍。贪也。施则己身尚舍。于物何贪哉。发于违拒忿恨不宁。嗔也。慈则于心自平。于人何恨乎。昧理颠倒。见事胧??。痴也。慧则于性开发。于理斯明。何痴之有哉。贪等谓不善者。以能发业润生故。慈等谓行善者。以能除惑断业故。观察三世下。观十二因缘也。过去二支因。即无明行。故名观因忍。忍即推因审因等智也。约未断边名忍。下忍例知。现在五支果。即识名色六入触受。现在三支因。即爱取有。名观因果忍。未来二支果。即生老死。故名观果忍。所以观者。以有无明故。则行等至老死相缘而生。若观破无明。则皮既不存。毛无所付。此观断之要也。此位下。化多众也。以中品修习八万四千波罗蜜多。住真实观。能化多众。若行不广。何以化多众乎。超过下。明离患也。此位住真实观。无自他我人等见。念念虚伪。三假诸法。了不可得。故云超众生等想。即不净谓净。无我谓我。外道倒想。即执常执断。此不达三世因果者。菩萨则一心朗照。内患远离。真见虚澈。外魔难动。非但不能坏。且于观照中。邪智自化为正智矣。

    △三道种性。

    复次道种性菩萨。修十回向。起十忍心。谓观五蕴。色受想行识。得戒忍。定忍。慧忍。解脱忍。解脱知见忍。观三界因果。得空忍。无想忍。无愿忍。观二谛假实诸法无常。得无常忍。一切法空。得无生忍。此位菩萨。作转轮王。能广化利一切众生。

    此文有三。复次下。标行修也。拣前显后。故言复次。此修伏忍上品位。前习种。明解。性种明行。此则明愿。种性言道者。谓欲入初地。能与圣道为因性故。回向有三。一回向真如实际。即理也。二回向佛果菩提。即智也。三回向法界众生。即悲也。开则有十回向。即第一不坏众生相回向。乃至第十法界无量回向。盖回真向俗。回小回大。回有为向无为等。不如此。则悲愿不大。度生不广。智证亦非甚深。故须如此。十忍。如下明之。谓观下。明观得忍也。五蕴。即所观之法。得戒下。即观成得益。谓以能观之智。观色体空。便得戒忍。以作无作戒。皆色阴摄故。如正受戒时。观念戒法。非受所引色。观受体空。得慧忍。以依受方定。定则发慧故。观想体空得定忍。繇倒想消忘。禅定自现故。观行体空。得解脱忍。以行空则不被迁动所缚。常得解脱自在故。观识体空。得知见忍。以了别不有。知见现前故。是知五蕴。与五分一也。迷则即五分法身是五蕴。悟则五蕴即五分法身矣。观三界下。观诸有结惑。得三空门也。谓即惑业习气是同。三界二十五有是果。空忍等者。智者大师云。以诸法无我我所名空。以空故万法一异等相。实不可得。名无相。知一切无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无愿。亦名无作。繇是离诸苦缚即得解脱。观二谛下。即真俗名二谛。从假入空观真谛。则法法皆空。从空入假观俗谛。则物物全有。以观诸法有无不常。故得无常忍。然一切法。虽差别万端。皆是因缘幻有不实。原来一味。本无少法可生可灭。名得无生忍。此位下。明依忍寄位化生也。下经云。此位上品。修习八万四千波罗蜜多。于三阿僧祇劫。修二利行。广大饶益。得善调伏诸三摩地。故知化生广多。盖根诸此也。作轮王者。以寄位教化。故习种铜轮。性种银轮。道种金轮。故下颂云。习种铜轮四天下等。

    △二信忍位。

    复次信忍菩萨。谓欢喜地。离垢地。发光地。能断三障色烦恼缚。行四摄法。布施爱语。利行同事。修四无量。慈无量心。悲无量心。喜无量心。舍无量心。具四弘愿。断诸缠盖。常化众生。修佛知见。成无上觉。住三脱门。空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨。从初发心。至一切智。诸行根本。利益安乐。一切众生。

    此文有四。复次下。标列名也。谓以无漏智信。信三宝等。故名信忍。此有下中上位。以觉通如来。尽佛境界。初得法喜。故名欢喜。异性入同。同性亦灭。异同垢尽。名离垢地。情见垢净。妙觉明生。名发光地。谓之地者。以蕴积前法。至于成实一切佛法。法依此发生。故谓之地。能断下。明断障也。准唯识十地。每地断一障二愚。谓初地断异生障。一执着我法愚。二诸趣杂染愚。二地断邪行障。一微细误犯愚。二种种业趣愚。三地断暗钝障。一欲贪愚。二圆满闻持陀罗尼愚。谓之色烦恼缚者。以此三障。于法不自在故。若起信论。则谓初地断法执分别尽。二地三地。断法执俱生。然法即色也。若言断障所显真理。则初地证遍行真如。二地证最胜真如。三地证胜流真如。以断处自有证故。行四摄下。明修四行化生也。谓生界无边。而根欲性解。亦有无量。此四化生。最胜方便。何则。布施摄贫穷。爱语摄刚暴。利行摄疑怠。同事则先同后异。转彼恶缘。然四摄中。唯同事一摄。则又是摄化微密善巧之至者。何则。盖菩萨见人不可转移劝化。必从初发意始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属。则慈爱摄生。或现给使。则居卑利物。或作知友。则同类劝发。或现冤家。则惊怖入道。或猿中现猿。鹿中现鹿。乃至蒲荷等类。皆以同事摄化。故知同事一摄。妙矣至矣。修四下。修四无量心。谓怜愍众生。本在慈悲。故大慈与乐。大悲拔苦。乐即世出世乐。苦即生老等苦。洪济尘劳。务在喜舍。故大喜忘忧。大舍行施。四谓无量者。以生界无穷故。然禅天有四无量。以有量处。而言无量。今此则称性真实无量。此又凡圣无量之分也。具四下。明摄大愿也。谓妙行无愿。则无以高期远到。故行须济之以愿也。愿轮广大。佛佛出世。不出此四。谓之弘者。以大愿弥纶故。断诸盖缠。即烦恼无尽誓愿断。以五盖十缠。即烦恼故。常化众生。即众生无边誓愿度。以常化即度生故。修佛知见。即法门无量誓愿学。以修佛慧。须学法门故。成无上觉。即佛道无上誓愿成。以佛即觉义故。住三下。修三空也。谓一切皆执为有。于心有所愿求。均之于心于境。两皆不得自在。故须三空门以治之。空则真空一如。幻相寂灭。无相则一异等离。了不可得。无愿则无所希觊。如木马游春。故三皆为解脱门。住谓坚持不失。门谓出入无拥。此是下。总结行修。谓菩萨始从发心。终及果证。上求下化。不离此十五行修。故名诸行根本。良以此行。如阴阳二气。何物不资此为始。资此以成终耶。

    △三顺忍位。

    复次顺忍菩萨。谓??慧地。难胜地。现前地。能断三障心烦恼缚。能于一身遍往十方。亿佛刹土。现不可说神通变化。利乐众生。

    此文有三。复次下。标地名也。谓近无生。而未证得。故名顺忍。此亦有下中上三位。明极觉满。一切缘影。悉皆烁绝。名??慧。一切同异。所不能至。名难胜。无为真如。性净明露。名现前地。能断下。明除障也。亦准唯识。四地断微细烦恼现行障。一等至爱愚。二法爱愚。五地断下乘般涅槃障。一纯作意背生死愚。二纯作意向涅槃愚。六地断粗相现行障。一现行观察流转愚。二相多现行愚。谓之心烦恼缚者。以此三障能碍观心。不自在故。然断证相需。故有断则有证。则四地证无摄授真如。五地证无差别真如。六地证无染净真如。能于下。明摄化也。古疏谓前信忍位。明化身故。不言现一身于遍刹。今顺忍。明实身故。能一身遍往刹土。亦能一身现不可说神变。凡见闻者。睹化仪而生信。喜神通而钦服。故能利乐一切众生也。

    △四无生忍。

    复次无生忍菩萨。谓远行地。不动地。善慧地。能断三障色心习气。而能示现不可说身。随类饶益一切众生。

    此文亦三。初亦标名也。谓色心诸法。求自求他。及共无因。皆不可得。于此得智。名无生忍。华严谓不见少法生。不见少法灭。离诸情垢。无作无愿。安住是道。名之为忍。此忍亦有下中上三。尽真如际。迥超极造。名远行。得其全体。一真凝常。名不动。得无碍智。发真如用。曰善慧。能断下。明除障也。谓上顺忍。且各单断色心二法现行。此忍双断二法习气。即人法二执种子也。七地能断微细现行障。一细相现行愚。二纯作意求无相愚。八地能断无相中作加行障。一于无相作功用愚。二于有相不自在愚。九地能断利他行中不欲行障。一于无量所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚。二辨才自在愚。若断障显证。即七地证法无差别真如。八地证不增减真如。九地证智自在真如也。而能下。明摄化也。准后文谓七地。住于灭定起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。谓八地能于一念。而起智业。以十力智。遍不可说。大千世界随诸众生。普皆利乐。九地于一刹那顷。于不可说许诸世界中。随诸众生所有问难。一音解释普令欢喜。即此义也。

    △五寂灭忍。三。初因果对辨。

    复次寂灭忍者。佛与菩萨。同依此忍。金刚喻定。住下忍位。名为菩萨。至于上忍。名一切智。观胜义谛。断无明相。是为等觉。一相无相。平等无二。为第十一。

    此文亦三。复次下。明因果同依也。谓前忍则色心习气皆断。犹是能所未忘。智证未泯地位。今至此忍极处。生无可生。灭无可灭。心则无一心而不寂。想则无一想而不灭。寂亦无寂。灭亦无灭。无寂亦无。无灭亦无。亦无亦无。是谓真寂灭性。佛之所已证极者也。十地菩萨将证者。亦依此忍希至。故云同依此忍。此如心经无所得义。佛与菩萨。同依之得证菩提涅槃也。金刚下。明优劣也。谓此定能破生相无明。坚利如金刚能坏万物。而万物不能坏金刚。故因果同依此忍。共入金刚理定。然约修证义说。故有入定。实则入无所入。断无所断也。忍分上下者。盖因果既尔两分。故分极证有两异。是以无间道中。因位摄故。乃名下忍。解脱道中。果位摄故。方名上忍。故下忍即菩萨。上忍即佛也。问。前之四忍。皆分三品。此忍止分上下。无等觉位者。何也。答。前之四忍俱属因位。以因位。有入住出之三心。故分下中上之三忍。此忍则前心是因。后心即佛。以阙中间。唯分上下也。等觉一位。诸经开合不同。开则乃十地之胜进。佛地之前相。中间优因齐果。故作等觉一位。如楞严云。如来逆流而出。菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉是也。合则约因。则等觉合于胜进。约果则等觉合于前相。此盖因果。同依住心。无二别者。如今经所名者是也。问。今经标有等觉之名。何云合耶。答。虽有等觉之名。然而忍分乎上下。故知下忍十地等觉俱摄。此中上忍。唯摄佛果也。又胜进摄于下忍。前相摄于上忍。如此则知等觉之位。非如别经开显明矣。观胜下。明浅深也。谓胜义谛。即中道妙理。当人佛性也。谛谓胜义者。以非俗非真。即俗即真。超情离谓。脱边冥中故。此即所观实相般若。观之一字。能观中道妙智。所谓观照般若也。理智冥合。能所泯忘。斯为得之。若约十地所证。则此等觉位。既与第十地合同。故所证理。即十种真如中。第十法自在所依真如。然此真如。即胜义谛也。无明。即所断惑障。约此等觉位言之。则此无明。即生相也。起信云。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。法相云。金刚道后异熟空。据此则识与无明俱根本。识尽则无明亦尽矣。若约十地分断之惑。即第十地之一障二愚。障即于诸法中不得自在障。二愚即一大神通愚。二误入微细秘密愚。盖法云等觉既无别开之名。则十地之所断证。即等觉之所断证者也。十一地。即佛位也。以佛越十地而独尊故。前之因位。有断有证。有能有所。此则无明即明。泯绝断证。混法界以为体。故云一相。齐生灭而圆离。故云无相。举真体。而生佛不增不减。摄妙用。而万法非有非无。故云无二。此则等法性以一如。同真际而无外。归无所得。犹若虚空。问。因果止一间耳。何以菩萨观断有相。而佛界无相平等耶。答。颜子岂非亚圣乎。然于圣人。则天壤悬绝。菩萨之于佛。亦类此也。故大般若云。十地闻见佛性。诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨。名有上士。佛名无上士。又菩萨如十四夜月。佛如十五夜月。知此佛言则因果之间关不同。明矣。

    △二别明果相。

    一切智地。非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。同真际。等法性。无缘大悲。常化众生。乘一切智乘。来化三界。

    上谓因果共依一忍。故约定约证浅深对办。此则直明果证。竖穷横遍。汪洋无际之妙也。一切智者。谓金刚下定。但尽心色粗细之相。不得此名。今佛地中。非但尽相。亦尽无相。故得此名。可谓缘观双忘。境智俱寂也。真谛即空。俗谛即有。此则双超二谛。故非有无。湛然清净。即绝待离名。常寂无相之谓。过去名去。未来名来。此则不离当念。一际平等。故无去来。常住不变。即不生不灭。该今亘古之谓。遍法界而无际者。真际也。佛则法身周遍。无相无名。故云同。等诸缘而作体者。法性也。佛则真智融通。非一非多。故名等。凡此。非佛彻证穷源真修惑尽者。其孰能有一于此哉。无缘下。明妙同万物也。谓极证于解脱道中。逆流而出。妙同万物之事。因位利生。未免作意。即不动地后。无功用道。虽云无缘。亦约分证而说。唯佛等生界以一如。观一切而愍恤。无缘虑之悲心。如一月映万水。故云无缘。大悲。谓之无缘者。即何思何虑之妙者。悲至于无缘。孰有加于此哉。一切智乘。即真知真见一佛乘。如来乘此一乘。故普令一切众生同得灭度也。言常化又言来化者。时无间歇。人欲普度。故云常化。出真兆圣。兴慈利物。故云来化。问。佛必欲化众生者。为有昔缘化耶。为法尔如斯耶。答。昔缘法尔。二俱不偏。论其所化。不无昔缘。故曰非昔缘无以导心矣。心佛众生。法无差别。故如来初成佛时。普见众生俱成正觉。盖以佛所证者。总在众生心中。既佛证生心。生在佛内。故生佛互相在时。各实非虚。因果交澈。故众生心中佛。为佛心中众生说法。教化佛心中众生。受众生心中佛说法教化矣。此虽圆教意。亦此无缘化生之大旨。不然。佛化众生。虽如镜像无心。而能所必有相矣。何谓无缘哉。

    △三依宗明异。三。初指摄生分齐。

    善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不出三界。诸佛示导。应化法身。亦不离此。

    上云来化三界。即佛是能化。三界众生为所化。故此明之。众生类者。即十二类生。烦恼即无明。贪等业。即善恶不动等三。异熟果者。唯识谓有漏善不善法。所招隔世。自相续身。异熟无记。即前世造业。今世受果。今世造业。来世受果。异时而熟。名为异熟。或因通善恶。果唯无记。异类而熟。名为异熟。此上二解。异通因果。或善恶业。未得果时。与取果用。至得果时。与与果用。取果与果。功用有殊。名之为异。复是能熟。变令熟故。异即是熟。名为异熟。二十二根者。谓眼等六根。苦乐忧喜舍五。男女命三。信进念定慧五。共成十九根。未知根。欲知根。已知根。成二十二根。前二十一根。不出分段三界。后已知根。不出变易三界。上即所化分齐。下明能化也。诸佛等者。以法身即应化故。众生既在三界。佛以大悲而拔济之。所谓众生有病。佛亦有病。菩萨病者。从大悲起。故不离此。然与忧民之忧。乐民之乐。同民患者。相类矣。

    △二斥邪说难凭。

    若有说言。于三界外别更有一众生界者。即是外道大有经说。

    上明所化能化。皆不离三界。然则法身即应化。而界外即界内也。而谓界外复有众生可化者。此外道说。非佛正说也。盖真体无外。而三界亦无外。此佛之正谈。若谓三界有外。而真法性体。岂亦有外乎。大般若云。我今此身。即是法身。亦应云。今此三界。即是法界。外道岂知哉。起信亦有此破意。但小为异。故彼文云。五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅槃。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来。所得涅槃。有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外。更有众生始起者。即是外道经说。然卫世即外道。说有六谛。大有经。是其一谛。彼经说云。此三界外。别有世界。故佛今破斥如此。古疏云。理实而论。若言界外有众生。即同外道。若言界外无众生。即同二乘。诸佛菩萨见者。即不有不无。不有不无。即非如非异。非如非异。即不如三界。见于三界。如此等事。佛于法华经中。方显了说。古疏亦有问答。并录于此。故彼问云。界外实无众生耶。答。圣教不同。有无异说。此经则云。三界外无众生。余经则有。法华云。余国作佛。三百繇旬外。权置化城。净名曰。上方界分。度如四十二恒沙佛土。有佛国名香积。若界外无人。岂容三界内上方有尔许佛土耶。故知亦有。问。此经云无。余经云有。如何会通。答。此中云无。无分段生死众生。余经云有。有变易生死众生。故大论云。声闻生界外。白银世界。无烦恼名。只约无烦恼。即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。

    △三引昔说证今。

    大王。我常语诸众生。但断三界无明尽者。即名为佛。自性清净。名本觉性。即是诸佛。一切智智。由此得为众生之本。亦是诸佛菩萨行本。

    无明为惑业果报之本。故断尽即名为佛也。起信云。当知无明。能生一切染法。以一切染法。皆是不觉相故。然此无明。从何而有耶。以依如来藏故。有生灭心。此心从本以来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。若得无念者。则无明实相。即佛性矣。故名为佛。自性下。明正因佛性。谓真体离妄。非假断证。本自觉故。名曰本觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。此之谓也。无明断尽。觉证心源。故名佛智。到此则始本不二。名究竟觉。一切众生。无始已来。本行事业。当体无非性德。故为生本。因修果证。即此便是面目。故为行本。故知三界唯心。万法同体。尽此则觉齐佛觉。自性清净。言为生本。为行本。皆非物也。岂容圆满具足之理。而更有三界外众生可化耶。然则说三界外有众生者。真邪说也。

    △三总结。

    是为菩萨。本所修行。五忍法中。十四忍也。

    合之则五。开之十四。一切菩萨。修证之相。不出于此。故结云是为等。

    △二答后问兼自利。二。初总牒前问。

    佛言。大王。汝先问言。菩萨云何化众生者。

    繇前匿王第三问云。菩萨摩诃萨护十地行。云何化众生。故此牒之。问。护十地行。必化众生者。何也。答。十地行是菩萨本业。本业以大悲为首。能行大悲教化众生。则地行清净广大。是为不失。岂同二乘沉空。凡夫耽有耶。

    △二再为垂答。三。初略标地行。

    菩萨摩诃萨。应如是化。从初一地至后一地。自所行处及佛行处。一切知见故。

    菩萨下。明行所依。谓从欢喜地。乃至法云地。此十地位。即教化众生清净业行之所依也。如所谓住生功德名为地。然为举十地。不言三贤佛住者。盖以三贤非圣。未证真如。非所依处。佛位已圆。所证至极。无修行相。故特举十地。良在此也。自所下。简明二行。自所行处。即十地境。所谓初地轮王。二地忉利。乃至法云四禅。及初地行檀。二地持戒。乃至十地智证等是。及者。兼也。并也。佛所行处。谓妙觉地境。则无缘大悲。常化众生。共证实相也。一切知见者。谓三智开发名佛知。五眼圆明名佛见。此见则无所不见。此知则无所不知。知见如此。故自他行业。宁不清净哉。

    △二广申义相。十。初欢喜地。

    若菩萨摩诃萨。住百佛刹。作赡部洲转轮圣王。修百法明门。以檀波罗蜜多。住平等心。化四天下。一切众生。

    此初住刹权现也。古疏谓国土有三。一说法国土。百亿日月。化小乘。二神通国土。亿亿日月。化中乘。三智慧国土。无量世界。化菩萨。此则智慧为上。神通次之。说法为下。此一往言之。实则说法通三。神通但二。智慧唯一。安有下土而不神通。寂光而不说法者乎。故楞伽明法佛有说也。住百佛刹者。即说法土也。赡部。即南阎浮提。以此洲胜三洲。多佛出世。有大乘根器众生。入道场故。轮王有四。旧说此即铁轮王。然璎珞上品十善作铁轮王。化一天下。此经亦然。天台判为圆教。十地经云。初地菩萨作铁轮王。天台判为别教。此判似未足凭。然既云住百佛刹。则转轮圣王。合是权现金轮圣主耳。岂以一赡部可碍哉。故璎珞云。初地已上作琉璃王。据此非止金轮为极也。况秦译又作四天王乎。然十地璎珞。约金银铜铁。四轮寄住。可如前说。今既轮王。秦译四天王。又顺次序也。以二地寄忉利天故。又不必拘于转轮圣王。为铁轮矣。思之。修百下。明修行也。此自利行。所谓百法者。于十善中。一一更明十善故。言明门者。地上以无分别智修行故。即此百法。一一能出无量利他功德故。华严初地。亦发十种大愿度生。又非止百法行业也。以檀下。明化生也。此利他行。然万行首明檀度者。盖以一檀行。兼包万行耳。故弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。此言檀之一法。略摄六度。资生。即财施。兼内外财。此布施度。无畏。即无畏施。摄持戒忍辱二度。以繇戒忍。方得无畏故。法即法施。此摄精进禅定智慧三度。以不退不乱不痴。即能法施故。一度摄六度如此。则知檀度亦总摄万行矣。然究论檀度。必内舍六根。外舍六尘。中舍六识。外舍万法。斯是行檀彼岸之行。而众生卒尔不能。故先以施财一法发起。且舍财最难。始而勉强。终而泰然。驯至三轮体空。不住相行施福德。如虚空不可得思量。斯施财妙行也。财施既成。则心境万法亦舍。从此一道而登彼岸。此初地寄位所行檀法。下明能行施心。住平等忍者。谓无自他相。以行檀则财无偏党。化生则一道齐观。无不如意饶益。故得化四天下一切众生。此乃寄位化生。护初地行也。

    △二离垢地。

    若菩萨摩诃萨。住千佛刹。作忉利天王。修千法明门。说十善道。化一切众生。

    此初明权现住刹。此下住刹则地地增胜。修法则倍倍转多。然此有二义。一是自利。则开扩性觉成熟佛果。二是利他。则长养大悲广摄化界。此二地所住刹。则十倍于初地。故权作王。亦尊居天界。梵语忉利。此云三十三天。此天居须弥山顶。即帝释王化之域。四方各八辅臣。此王臣总论。故有三十三天。修千下。明修行。谓于十善。一一各修百善。总成千法门焉。以无分别智。而修此法能生功德。故亦名门。下皆准此。然此地离破戒垢。行大悲观。念念现前。又不止于千法明门也。说十下。明化生。所谓远杀害。不与不取。心无染欲。得真实语。和合语。柔软语。调伏语。常行舍心。常起慈心。住真实心。寂静纯善。以此法而奉持。止恶防非。即以此法而开化。摄意守口。是虽十善。为生天之本。而成无上正觉。亦不离此熏修。此寄位化生。护二地行也。

    △三发光地。

    若菩萨摩诃萨。住万佛刹。作夜魔天王。修万法明门。依四禅定。化一切众生。

    老子云。修身其德乃真。至于修天下其德乃普。信斯言矣。则今住万佛刹而转多。宜王作夜摩而递上。其德行愈广。故寄位益尊也。夜摩云时分。以莲花开合。分昼夜故。前忉利则地居天。此乃空居天之第一天。上乃明住刹权现。下明寄住修行。寄位既转增。而修行亦愈胜。故明门亦万法矣。所谓色大般若大。境宽智慧宽。下文明此位。具三明六通。依四下。明化生。谓初禅离生喜乐定。谓离欲界杂恶生。得轻安乐故。二禅定生喜乐定。谓有定水润业。忧悬不逼故。三禅离喜妙乐定。谓心虽离喜。妙乐自具故。四禅舍念清净定。谓苦乐双忘。能灭缘影故。此中亦兼四空定。盖四禅八定常相需也。即第五空无边处定。谓觉身为碍。厌色依空故。第六识无边处定。谓已无色空。唯依赖耶故。第七无所有处定。谓境识都泯。寂无攸往故。第八非想非非想处定。谓识性幽绵。存尽不定故。然此定虽上二界有漏之修作。亦二乘之定力。作佛之鸿渐。故说此以化生。为护三地行也。

    △四??慧地。

    若菩萨摩诃萨。住亿佛刹。作睹史多天王。修亿法明门。行菩提分法。化一切众生。

    此初明权现住刹。十万曰亿。则所住之刹。此地又十倍胜三地矣。睹史多。云知足。此天离欲修知足行。故作此天王。则果报殊胜。又仞夜摩之上。然位之尊者其化炽。故下化生而愈广。修亿下。明修行。此地修行顺忍明极觉满。如大火??。烧断缘影。出世无比者也。即亿法门而修者。亦因住亿佛刹故。实则还照心空无量境也。行菩下。明化生。法即三十七品助道。一四念处。以观念不忘。故观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。二四正勤。以勤修非邪故。即善未生令生。已生令增长。恶未断令断。已断令不生故。三四神足。以观修通力故。即欲勤心观。四五根。以不被境移故。即信进念定慧。五五力。以对境不屈故。亦即信进念定慧。六七觉支。即轻安等七。七八正道。谓正见正思正语正业等。修此无边菩提分法。为欲成就佛果菩提。谓以此法而化他。即以此法而自修。自行化他。为护四地行也。

    △五难胜地。

    若菩萨摩诃萨。住百亿佛刹。作化乐天王。修百亿法明门。二谛四谛。化一切众生。

    古云世界无边尘扰扰。众生无尽业忙忙。盖谓两法俱无量也。今菩萨住刹百亿。则悲心与百亿而同增。作化乐王。则应化并此位而高上。此非权现乎。修百下。明修行也。谓刹住百亿。则法门亦百亿。信曰境宽则心量益大也。然华严云。此地为利众生。习诸五明。集诸功德。具观诸谛。四地出世。而此复入世。又垂形于六趣。则不止修前法明门也。二谛下。以法化世。谓法门虽广。能化不出空假。所观不越真俗。真则无相胜义。一际平等。非自他所作。俗则因缘幻有。千差万状。亦非自他所作。故下文云。于解常自一。于谛常自二。了达此无二。直入胜义谛。四谛。即苦集灭道。此即世出世间二种因果。如欲观之。则观知诸苦。世间果也。观断集业。世间因也。观修助道。出世因也。观证灭谛。出世果也。世因若断。苦果不生。出世因修。圣果自证。若约说示。即先示相。次劝修。后作证。三转四谛法轮。令诸众生。知此断此。修此证此。然此四谛。有生灭无量无生无作之异。此佛法关键。说此化生。孰不信哉。即以此法。自修化他。为护五地行也。

    △六现前地。

    若菩萨摩诃萨。住千亿佛刹。作他化自在天王。修千亿法明门。十二因缘智。化一切众生。

    此云千亿。则又增于百亿。然犹有数量也。盖最初发心菩萨。不为住尔许佛刹。化尔许众生。此但权住应化耳。他化自在。即欲界第六天王。诸欲乐境。不劳自化。皆繇他化自得受用。故此名焉。修千下。明修行。即此千亿法门。出生千亿行修。广化千亿佛刹众生。然称性法门。杳无穷极。则千亿法门。亦寄位增进之修。未足为多也。十二下。明法化生。此寄中乘之法。而修而化。此因缘法。支有十二。不出三世因果。即过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。此有二门。一流转门。即生起相。谓无明缘行等。二还灭门。即修断相。谓无明灭。则行灭等。此约所观。智约能观。即推因审因等智。推谓推穷三世之因。审谓审谛三世之因。此二俱通三世。加之根本住法一智。即七智也。一支具七。则行等十一支。成七十七智。无明未断。故不言之。温陵环师云。性智本明。妙湛精了。繇妄尘瞥起。俄然晦昧。名无明。于无明体。一念初动。名行。晦昧摇动。则失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二因缘。此三为根本。余九为支末。相因以成三世之缘耳。智本无知。繇识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。性本无生。繇识故生。形为幻质。谓之色。即四蕴之依也。则名色者。识初托胎凝滑之相。繇凝滑而具六根名六入。根成出胎根与境交名触。领纳前境名受。有所受故。爱心生而爱斯取之。繇爱取故。惑业相续。善恶有状名有。繇诸有结。为三界生因名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之。以何为要耶。当知彼无明者。非有实体。初一心源廓然妙湛。繇知见立知。妄尘瞥起。故有无明。若知见无见。则智性真净。复还妙湛。洞澈精了。名无明灭。则自行已下。莫不皆灭。盖本既不存。末无所附。此修断之相也。华严六地。有星罗十门。月满三观。而观因缘。无余蕴矣。故知因缘之法。虽属小乘。实通大乘。其要皆为断生死本。灭无明因。化导众生。使复本明妙性而已。凡为道看教者。当留神乎此。即此因缘。自修化他。为护六地行也。

    △七远行地。

    若菩萨摩诃萨。住万亿佛刹。作初禅梵王。修万亿法明门。方便善巧智。化一切众生。

    此刹万亿。视前千亿。又加十倍之多。然亦菩萨寄位权化如此。非称性之量也。语其称性。则一尘中有尘数刹。何数量可及哉。初禅梵王。即如娑婆世界主。螺髻梵王。楞严云。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人能统梵众。为大梵王者。是也。修万下。明修行。此菩萨住于灭尽定。起殊胜行。虽常寂灭。而广化众生。或示声闻。而常随佛智。示同外道魔王。而尽真如实际。一切庄严。皆得圆满。观此岂万亿云乎哉。方便下。明化生。肇公云。般若之门观空。沤和之门涉有。实则此地观空。而万行沸腾。涉有而一道清净。权智导化。恒顺众生。巧应物心。成令欢喜。以此化生。为护七地行也。

    △八不动地。

    若菩萨摩诃萨。住百万微尘数佛刹。作二禅梵王。修百万微尘数法明门。双照平等。神通愿智。化一切众生。

    下颂云。不动菩萨二禅王。得变易身常自在。能于百万微尘刹。随其形类化众生。是也。二禅天王。即光音天。楞严云。此天吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。故此名焉。修百下。明修行。上言住刹如此之多。故此修法。亦如此之广也。华严明此地心心寂灭。诸行不起。诸佛作七劝桥。能以一念而起智业。心心趣入一切智。发百万大愿。普利一切。观此。则知修如上法门。亦未足为多也。双照下。以法化生。谓观真则一真无二。观俗则千差有殊。此菩萨之智。观真非真。即俗而真。观俗非俗。即真而俗。俗不违真。即俗而真。真不违俗。即真而俗。故云双照。平等。神通。即以十力智。遍不可说世界。随诸众生。普令利乐也。愿智。即于千阿僧祇劫。满足百万大愿。趣向佛果也。虽然一真如心。常凝不动。以此化生。为护八地行也。

    △九善慧地。

    若菩萨摩诃萨。住百万亿阿僧祇微尘数佛刹。作三禅梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法明门。以四无碍智。化一切众生。

    此九地住刹数量。非算数较计可明者。盖此地愿力广大故耳。然亦非称性也。以存数量故。三禅梵王。即遍净天。楞严云。此天世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。故此名焉。修百下。明修法。此亦寄位如此修耳。实则此地。具大神通。修力无畏。证智自在。于阿僧祇劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。无尽法藏。利益圆满也。以四下。言化生也。华严云。此地菩萨。既得真体。斯发真用。凡所照应。皆是真如。故名普慧。此菩萨具四无碍智。作大法师。演说无量阿僧祗句义。无有穷尽。下经云。一刹那顷。于不可说诸世界中。随诸众生所有问难。一音解释。普令欢喜。此即四智化生之义。然智谓无碍者。以巧应物心。圆应无方故。四智。即法义词乐也。以此化生。为护九地行也。

    △十法云地。

    若菩萨摩诃萨。住不可说不可说佛刹。作第四禅大梵天王。为三界主。修不可说不可说法明门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界源。普利众生。如佛境界。

    从初发信心已。百万阿僧祇劫。广积无边助道法。广增长无边大智慧。故能住此不可说等佛刹。因位至此。无以加焉。大梵天王。即摩醯首罗大自在天王。此为三界主者。以神用广大。智慧第一。能知三界七日雨滴之数故也。修不下。明修行。谓此亦行随位而增也。得理下。明化生。谓此地修习功毕。学行已满。故名理尽。慈阴妙云。覆涅槃海。具体而微。故云同佛。无明为三界惑业之本。此地无明已尽。故云尽源。大慈充满。以无缘心。施作佛事。随其所应。令入佛道。故云普利。此地随顺佛二转依果。故云佛境。此皆地尽境界行德。前地所无矣。亦以此修。为护十地行也。

    △三结显道同。

    是为菩萨摩诃萨。现诸王身。化导之事。十方如来。亦复如是。证无上觉。常遍法界。利乐众生。

    前问云何化众生。此结答是为等。然果同因者。以因果相澈故。此则化生利乐。在因在果。一时一处。不可离故。故结显如此云。

    △二说偈赞佛。三。初时众供养。

    尔时一切大众。即从座起。散不可说花。焚不可说香。供养恭敬。称赞如来。时波斯匿王。即于佛前。以偈赞曰。

    华表因。香表德。以上住刹修法。俱不可说。则地因与地德。二俱不可说矣。

    △二匿王偈赞。三。初总颂三宝。二。初颂三宝业用。二。初赞佛三业清净。

    世尊导师金刚体　　心行寂灭转法轮

    八辩圆音为开演

    出世独尊。导迷指悟。师范人天。故云世尊导师。此三业所依之主。下明三业。金刚体。身业也。此指法身。谓之金刚体。以法身之体。犹若虚空。百非俱绝。四句圆离。不同生灭诸法。有迁变故。亦可目应身。以应不离真故。所谓吾今此身。即常即法故也。心行寂灭。意业也。所谓妙智宜理。说应无心。非同妄心。有生灭故。八辨圆音。口业也。捷疾应物名辨。八圆音者。梵摩喻经云。一最好声。二易了。三调和。四柔软。五不误。六不女。七尊重。八深远声。此音名圆者。谓若音不遍。是音不圆。若音等遍。失其韵曲。是圆非音。今佛不坏曲而等遍。不动遍而韵差。此是如来圆音。非心识境界耳。转法轮。即指上五忍等法。以五忍摧坏诸障故。开演。即指说五忍法之音。转轮约内。故随意业。开演约外。故随口业。若约三宝。上之三业即佛宝。转法轮。约所转边即法宝。下即僧宝。若约三轮。即三业如次得神通记心教诫也。又此三句。古释为五种具足。一世尊。威德具足。二导师。智慧具足。三金刚体。法身具足。四心行寂灭。解脱具足。五转法轮。化他具足。然与三业辞异义同。故略录于此。

    △二赞众闻法得益。

    时众得道百万亿　　天人俱修出离行

    能习一切菩萨道

    起信云。所谓如来在世。众生利根。能说之人。色心业胜。圆音一演。异类等解。此明时机说听俱胜。故易入道。今经得益。亦如此矣。时众。即序分三乘人天等。得道。即闻五忍法而获益者。百万亿。谓得益之多也。然天人正乐。未可以整心虑趍菩提。而一闻此法。遂能心厌尘嚣。身修出世者。盖以如来三业殊胜。故一见色相。一闻正法。而妄念消除。真心显现也。然天人虽身欲染。在欲无欲。处染不染。此亦出离行也。然菩萨之道。不出自利利他。依五忍而修行。自利也。寄权位而度生。利他也。故闻此法者。皆习其道。即所谓受之于佛。而习之于己也。若以五果配属者。时众得道。即增上果。俱修出难。即离系果。能习大道。即等流果。以闻此法习此道故。

    △二颂五忍深玄。三。初因果同依。

    五忍功德妙法门　　十四菩萨能谛了

    三贤十圣忍中行

    初句赞忍法显妙。次二句赞因位该摄。二利俱获。故云功德。观修虚玄。故云妙法。出生殊胜。故言门也。谛了者。以一切菩萨。原始要终。彻因该果。证断化利。不离此五忍故。忍中行即贤圣依此闻思修而趣进也。

    △二果位独超。

    唯佛一人能尽源。

    唯者。遮拣义也。真穷惑尽。唯佛能之。以因但分证。则一理未到真穷之域。因位亦分断。则诸障未彻妄尽之源。佛则常净解脱。寂灭难思。截有海而泛慈舟。二利到岸。剪稠林而入宝所。万德圆成。非止入妙穷源。亦且出真逆派。然则唯佛方能如此极深远到也。

    △三含摄三宝。

    佛法众海三宝藏　　无量功德于中摄

    此一体三宝。不离五忍。即三宝无量功德。亦皆含摄此中矣。盖此五忍也。观照真俗即佛宝。轨持正修即法宝。不违真如即僧宝。可谓如空包色。似藏普含。妙哉五忍。其一切因果之根底乎。

    △二别颂五忍。五。初颂伏忍。二。初正颂忍位。二。初颂十信位。

    十善菩萨发大心　　长别三界苦轮海

    中下品善粟散王　　上品十善铁轮王

    夫堪能发心。非容易也。起信谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。得值诸佛。亲承供养。修行信心。经一万劫。信心成就。故诸佛菩萨。教令发心。或以大悲故。能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘故。能自发心。此上证初句。下证第二句。如是信成就发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中正因相应。然信成就发心。广即前之十种。略则有三。一直心。正念真如法一故。二深心。乐集一切诸善行故。三大悲心。欲拔一切众生苦故。又十善发心。求出三界。虽未出离。已能离恶道。故云长别。十善不出身三口四意三耳。以上品心修。则善属上品。下二心修。则善属中下。盖发心有专略敬怠之殊。故十善有上中下品之异也。粟散王者。此王散于阎浮者最多。如粟然也。铁轮王。即王一阎浮提者。如无忧王者是也。

    △二颂住行向位。

    习种铜轮二天下　　银轮三天性种性

    道种坚德转轮王　　七宝金轮四天下

    初句颂住位。谓以熏习善根力故。修十住行。见佛法僧。发菩提心。故名习种。铜轮。即此王随福感而至者。二天下。即此王王化疆宇分限也。次句颂行位。银轮。亦即随福业来应者。三天。即王王化之境也。性种。性。即慧义。谓下忍闻慧。中忍。思慧。习已成性。故名种性。然璎珞中有六性。亦名六慧。六性。即习种。性种。道种。圣种。等觉种。妙觉种。六慧。即闻思修无相照寂寂照也。道种二句。颂十向。此修上伏忍。入平等道。名道种性。下文云。此菩萨住坚忍中。观诸法性。得无生灭。故名坚德转轮王。即此王乘此轮。以教化四天下也。金轮者。亦随此王福力所致。七宝。谓女珠轮主兵主藏象马也。

    △二别颂忍德。二。初结前忍位。

    伏忍圣胎三十人　　十住十行十回向

    地前三贤。未得无漏。未得证理。但能伏惑。而不能断。故名伏忍。以有忍智能伏烦恼也。三十心。与十圣作胎。故名圣胎。三十人。前经习种性云。是为菩萨长养心。以为圣胎故。后道种性云。能证圣人平等地故。即此意也。下句即结忍所依之位。谓住行向各十也。

    △二颂后胜进。二。初明出生因果。

    三世诸佛于中学　　无不由此伏忍生

    一切菩萨行根本　　是故发心信心难

    金刚经云。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。今亦应云。一切因果。皆依伏忍智而为门户发心也。盖以此忍。乃入道之阶梯。成佛之关键。故曰根本。然菩萨之行。本乎伏忍。伏忍则成于信心。是故此忍不难。发心为难。亦犹百谷王之本。所谓众流。众流则发于涓滴。是亦众流不难。涓滴为难也。所以信心难者。古疏云。以信心一发。入圆十住。即断无明。而无明?礴。非一心三观。所不能断。能断之智。从十信生。所以叹其信心难也。

    △二明心相功能。

    若得信心必不退　　进入无生初地道

    化利自他悉平等　　是名菩萨初发心

    此谓若得圆教发心。必不退转。即不落阶级。便入初地之道。以初地生如来家。初证真如。故名无生。第三句。即进入初地二利之行。以此地住平等忍。无有二相。方便妙用二利自在。名悉平等。末句结名可知。问。信心不退者。为的是圆教意。为抑是别教意耶。古疏答云。若约别教。即从十信渐进不退。登于欢喜。若约圆教。十信菩萨。即不退转。便登初住。以圆教初住。即别教初地。故华严及下经文。亦以十住为十地。此是天台一家之义。实则初发心时便成正觉。因彻果海。岂止进入初地哉。又岂论其退不退哉。如楞严云。识阴若尽。则汝现前。六根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超。信住行向。四加行心。菩萨所行金刚喻定。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此良证也。发心或退堕者。起信论亦有此义。彼文云。若有众生。善根微少。久远已来。烦恼深厚。虽值于佛。亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者。根则不定。若进若退。或有供养诸佛。未经一万劫。于中遇缘。亦有发心。所谓见佛色相发心。或因供养众僧发心。或因一乘之人。教令发心。或学他发心。如是等发心。悉皆不定。遇恶因缘。或便退失。堕二乘地。据论文意。则知惑重德薄。倒求异求。犹豫大乘。行时未满。遇缘不胜。以色见佛。住相供僧。随劣教学他迹。而发心者。皆退失矣。必不退意。已引论在前发心处中。大抵内外熏习。久远善根。修胜福田。修胜智解行成。堪发之时。一遇胜缘。或藉他力。或依自力。发此十心。于下无失。于上有得。毕竟不退。入正定聚矣。知此。则不但信满发心不退。即在五品。在干慧。而种习俱胜者。亦必不退也。所谓根心生者。则小善可成佛道。袭迹取者。即大行难超因心也。大圣随机。有说性种性人。犹退地狱。约始教意说。有说初阿僧祇劫犹退堕者。约小教意说。有说十向而退堕者。亦约始教意说。有说十信退者。亦约始终权教而说。若约圆教发心。即妙超有分。何所退哉。然璎珞说十住中。七住已前则退者。如净目天子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。值遇恶缘。而退落凡夫。作大邪见者。是也。或是权现退堕。惊进未学者。有之。故起信复云。如修多罗或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。又是菩萨。一发心后。远离怯弱。毕竟不退。堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇。勤苦难行。乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法。从本已来。自涅槃故。据此。则知发心退堕者。不可诤为实退。抑有权现退堕而已欤。

    仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷二