金刚般若波罗蜜经注

;  何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。

    何故尔时无我人相耶。若有我人。必生忿恚。而能怡然。无我人明矣。

    ○怡疏恬。

    须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

    事理非虚。重引益明。

    是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

    菩提以相尽为极。故宜以忘怀而期心也。

    不应住色生心。不应住声香味触法生心。

    离一切相者。不住色声等也。

    应生无所住心。

    无相可缘。心何所住。

    若心有住。则为非住。

    住相则心动。故非住。

    是故佛说。菩萨心不应住色布施。

    还举前宗会以成义。政以理无所住。故应忘心而布施也。施不住色。无财物也。

    须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

    施不望报。利益必深。

    如来说一切诸相。即是非相。

    诸相皆无。不见施者。

    又说一切众生。则非众生。

    既非众生。受者亦无。

    须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。

    真不伪。实无虚。如必当理。不诳则非忘语。不异则始终恒一。圣言不谬。故宜修行也。

    ○忘疏作妄。

    须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

    寄实以非虚。何实之可得。

    须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。则无所见。

    住相非晓则实若夜游。

    ○实疏作冥。

    若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

    无或三事。则不住相也。慧见为目。理镜为日。万行显别。为种种色。

    ○镜疏作境。

    须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

    如来所见。理周非谬。明劝将来。宜加修勤也。

    ○周疏作用。修勤作勤修。

    须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。

    分一日为三分。故言初中后分也。施重又多。功德弥旷矣。

    若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。

    施则有限。信心无极。

    何况书写受持读诵。为人解说。

    但言已信。况复持弘者也。

    ○已疏作以。持弘作弘持。

    须菩提。以要言之。是经有不可思议．不可称量．无边功德。

    理圆道极。言不尽美。提宗表实。约言之耳。物莫能测。不思议也。笇数不垓。不称量也。荡然无崖。无边也。取要言之。备此三句。

    ○笇垓疏作算该。

    如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

    广运无崖。谓之大乘。三乘之胜。谓之最上。自非其人。不谬说也。

    若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。

    人高道旷。唯佛见之。

    如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

    千载不坠。由于人弘。住持运行。荷担义也。

    ○住疏作任。

    何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。

    何故人能荷担耶。心虚解旷。道军必强也。

    须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

    地是无知。法处故贵。道在于人。而不宁乎。

    ○宁疑尊字。

    复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱。故先世罪业。则为消灭。

    罪起由惑。福生于解。福解既积。宿殃矣。

    ○殃下疏有灭字。

    当得阿耨多罗三藐三菩提。

    累灭解生。菩提可登也。

    须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百及不分一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

    心限则福。旷则功多。

    ○福下疏有少意二字。功下亦有德字。

    须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。

    解通人旷。德必无崖。狂乱不信。足以明道。

    ○足上脱不字。

    须菩提。当知是经义不可思议。

    万行渊深。义能难测。

    ○难疏作谁。

    果报亦不可思议。

    菩提妙果。岂有心之所议。第二章讫。

    尔时须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

    此第三章。明菩萨空也。夫解不顿生。教亦有渐。何者。始开众生空．法空。明境空也。次辩般若。则非即慧空也。此下云。实无有法。发菩提者。即行人空也。又更料辩二行始终之义。始习众生空为降伏。终得法空为住。然此二空。十地未穷。唯佛乃尽。是为十地通有始终降住之义。故众生空。以有自降住。法空亦尔。是为初地之住。则是二地之降。降亦住也。住亦降也。重问之旨。义兼于此。何以知之。举二行为两问。混一空而并答。一空始终。降住备矣。事以逍遥而非重出。虽幽开难启。善拂易开。岂敢独悟。实希共晓。

    ○则非二字疑衍。有自疑写倒。幽开疑幽关。启疑启字。

    佛告须菩提。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。

    何故无灭者。以失明。得理可知矣。见我则非。忘我为是。既无我人。岂得有灭也。

    所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

    所以有我相则非菩萨者何。我法则我能发心。无发心者。故知无我。计我为或。故非菩萨也。无发心者。即行人空也。

    ○或疏作惑。

    须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

    即引自得记之解。以证今记。

    ○自下疏有昔字。今记作前说。

    不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

    圣心难测。义推可图。得记由于无相。无相之中。则无所得也。

    佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

    若见有法。则乖菩提。何容得记。

    以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

    无法则会理。会理则向极。故得记也。

    何以故。如来者。即诸法如义。

    何以故无法便得记耶。诸法性空。理无乖异。谓之为如。会如解极。故名如来。有相则违。无相则顺。顺必之极。故宜得记之也。

    若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。

    若说有如来得菩提者。此俗闻人语。非理中言也。

    ○闻疏作间。

    须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛人也。菩提道也。既无人法。谁得菩提乎。

    须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

    向来辩有得为非。无得为是。寄是以明非。非谓有是。寻言着是。故复遣之。是非既尽。则会菩提。菩提之中。不见是非。非实则无是。非虚无非也。

    是故如来说。一切法。皆是佛法。

    凡夫以违一切法理为耶。圣人以顺一切法理为正。正则觉悟。故皆佛法者矣。

    ○耶疏邪。

    须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

    一切法以何为理。而言皆佛法耶。诸法缘假。自性皆无。如假会而解者。名得一切法理。为悟佛法矣。

    ○如假二字疑剩。

    须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。

    旨举人身。类上诸法。缘假故长大。无性则非身。即又况下菩萨观众生。如身假名。则可度。无自性。故无灭者。若见实众生。而欲化者。则非菩萨者矣。

    ○旨疏作直。即字疑衍。

    须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。

    合譬也。无众生。而横见众生。犹无身而见身耳。见则乖道。非菩萨者也。

    ○无众生上疏有元字。

    何以故。须菩提。无有法名为菩萨。

    菩萨自无。何有众生。

    是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。

    收结上义也。以无菩萨。亦无众生。一切法都无我人也。

    须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。

    虚矜进道。严土济物。济物之行。方便慧也。解空无相。谓之为慧。缘假不着。谓之方便。若言我能庄严国土。众生可化。见惑违道。何名菩萨之耳。

    ○衿疏作襟。

    何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

    无存于化而土自严。

    须菩提。若菩萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。

    解通非伪。真菩萨也。

    ○解通疏作通达。

    须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

    相尽照极。五眼净矣。道成由乎行立。净国本于化物。国净则化周。五眼必。道极化周。本愿备矣。如来一念照达三世。何用五眼之异乎。于化境别为立耳。

    ○眼必下恐脱净字。

    须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。

    五眼照极。理无不周。略举色心。于境尽矣。心从缘起。识了多端。故若干种也。

    ○于疏作收。

    何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心。

    言必当理。故解无不周也。

    所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

    所以说非心名心者何。以三世心无性可得。故可从缘而生心。

    须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

    金玉无性。故可积满三千大千。福德无实。则可旷施而多。心之无性。惑灭解生矣。

    ○大千二字疏无。

    须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

    慧为万善之主。施为众行之首。因备道成。理之必然。总为丈六金容。别则众相之姿。妙集非有。故身感构随现则为相。岂可一方而尽极乎。

    须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。

    道成应出。说法化人也。

    何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。

    谬传毁圣。名为谤佛。

    须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

    教传者。说法之意也。向言无说。非杜嘿而不语也。但无存而说。则说满天下。无乖法理之过矣。

    尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

    ○此六十二字。肇本无之。天台疏亦无科判。然诸本皆有此文。故且存之。

    须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。

    佛。人也。菩提。道也。佛得道。故说示人。而言无法可说。未审佛得道不也。

    ○示上疏有以字。

    佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

    相尽虚通。谓之菩提。菩提无相。有何可得。寂灭无得。道之至也。

    复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。

    结成菩提义也。人无贵贱。法无好丑。荡然平等。菩提义也。

    以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。

    夫形端故影直。声和则向顺。忘我人而修因。必克无相之菩提也。

    须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

    人既不有。善何得实。

    须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

    聚宝有尽。妙解无穷也。

    须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。

    菩提以无得为果。教以忘言而说。时听唯疑。理未悟心。故呵之。勿谓如来见众生作念。而欲化之耳。

    何以故。实无有众生。如来度者。

    何故勿谓作念耶。以如来不见有众生可度也。

    若有众生。如来度者。如来则有我人众生寿者。

    若见有众生。则为我见。何谓如来耶。

    须菩提。如来说。有我者。则非有我。

    但说假名我耳。非实我也。

    而凡夫之人。以为有我。

    闻说假名。不达言旨。以为实我。

    须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。

    凡夫不实。故可化而成圣。

    须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。

    疑者谓众生是有。可化而成圣。法身不无。可以妙相而期。故问之云尔也。

    须菩提言。如是。如是。以三十二相观如来。

    听者实尔。用三十二相是如来。而观求也。

    佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。

    即以近事质之。令其自解。

    须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。

    时情谓然。我解不尔。

    尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

    金容焕眼而非形。八音盈耳而非声。偏谬为邪。愚隔不见也。

    ○金容疏作五色。

    须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

    不偏在色声。故向言非。非不身相。故复言是之也。

    须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

    相尽寂灭故不有。道王十方非谓无。应毕而谢则不常。灭至随现故不断。体令中轨物之拭也。而限之一方。岂不谬。

    ○灭至疏作感至。令中作合中道三字。拭作式。谬下有哉字。

    须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。

    忘我则忍成。超出故胜也。

    须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。

    期报钟已名贪着。无存我人。取染何生。

    须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。

    一时般若。文理粗周。然上来所说。事分言散。故更略始结终。领会大宗也。如来道荫之主。世界权之宅。众生慈育之子。举此三事。大旨彰矣。若计有实人。履行而至为来。运尽之灭故去。处现优化则坐卧。此但都形滞迹。不及道也。

    ○权字下疏有应字。都疑睹字。

    何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

    何故见去来坐卧不解义耶。解极会如。体无方所。缘至物见。来无所从。感毕为隐。亦何所去。而云来去。亦不乖乎。

    须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。

    微尘非实。故可碎而为多。世界非有。则可假借而成也。

    何以故。若世界实有者。则是一合相。

    何故非世界名世界耶。若是实有。应一性合而不可分也。

    如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。

    假众为一。无合可得耳。

    须菩提。一合相者。则是不可说。

    假名无体。不可定说。

    但凡夫之人。贪着其事。

    痴惑则凡夫。贪着故计实。

    ○痴疏作疑。

    须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。

    此辩无实众生可化。如来但称诸见为邪。不言见体是实。若人报言佛说诸见是实者。谬取佛意。非谓解也。

    何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。

    诸见非实。可改为正。众生虚假。凡至圣也。

    ○凡上疏有从字。

    须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。

    始终既毕。故旨宗以劝人也。凡欲发心成佛。净国土。化众生。当如上所说理而生知见之也。

    ○旨疏作指。

    如是信解。

    理深未明。政应推信为解。

    不生法相。

    但是虚假。非实法也。

    须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

    穷理尽明。其唯如来。说言非实。故应从信矣。

    须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子．善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。

    七宝有竭。四句无穷。

    云何为人演说。不取于相。如如不动。

    末示弘宣之义也。夫道不正。不足授人。中心疑者其辞枝。说当于如。故言如如。始终不易。不可动也。

    何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

    浮伪不实。理之皆空。空无异易。故如如不动也。

    佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间天．人．阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

    道蕴圣心。待孚则彰。宿感冥构。不谋而集。同听齐悟。法喜荡心。服玩遵拭。永崇不朽也。

    ○喜疏作喜拭作式。

    金刚般若波罗蜜经注(终)