大般若波罗蜜多经关法卷第二

)。非合非离。但假施设。(色)(色)何以故。以(一切法)(略)与名俱。自性空故。(色)自性空中。若(一切法)(略)若名。俱无所有。不可得故。(色)

    (逐下界了。入后结经。节节如是)。

    菩萨摩诃萨名。亦复如是。唯客所摄。于十方三世。无所从来。无所至去。亦无所住。菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离。但假施设。何以故。以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名。俱无所有不可得故。舍利子。由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

    (此关上界小字。舍利子起。至声闻乘终。内声闻乘为上界。独觉乘大乘为下界。无六度一位。六通除神字。只无明。内空真如二种十地有略。余一向广。一切智在失法前。真如略时。法界乃至究竟涅槃。无预流向一界。摧灭字同)。

    ‘摧’

    尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说如说我等毕竟不生者。(入)

    (从此去内空。依本位。下准此)。舍利子(我)毕竟都无所有。既不可得。云何有生。(有情至见者)(色)(受想行识)

    (下界不呼舍利子。无四谛及真如界。下关同。一切智在失法前。三摩地后入二种十地。至独觉大乘终。分上下了入结经。下灭字关同)。

    舍利子。由此缘故我作是说。如说。我等毕竟不生。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说诸法亦尔都无自性者。舍利子。诸法都无和合自性。何以故。和合有法自性空故。时舍利子。问善现言。何法都无和合自性。善现答言。(入)

    ‘灭’

    舍利子。(色)都无和合自性。

    (上界舍利子起。下界不呼。色至声闻乘终。入后舍利子结)。

    舍利子。由此缘故。我作是说。诸法亦尔。都无自性。

    (下烦字关。本法终结。结用此)。

    ‘烦’

    复次舍利子。诸法(非常)亦无散失。何以故。若法(非常)无尽性故。时舍利子。问善现言。何法(非常)亦无散失。善现答言。(入)

    舍利子。(色)(非常)亦无散失。

    (此关换法。遇色从复次起。上界呼舍利子。下界不呼。四谛依本位。无真如预流向二位。下去至吼字例同。陀罗尼了入二种十地声闻乘。分上下界。直至吼字依此。色至声闻乘终。依灭字关。结经。换非乐止无为准此)。非乐非我寂静远离空无相无愿善无罪无漏无染清净出世间无为

    ‘恼’

    复次舍利子。一切法非常非坏。时舍利子。问善言。云何一切法非常非坏。善现答言。

    舍利子。(色)非常非坏。何以故。本性尔故。

    (色至声闻乘终。下界不呼舍利子。入后一切善法。结经)。

    舍利子。以要言之。一切(善)法。非常非坏。何以故。本性尔故。善非善有记无记有漏无漏有为无为

    (前八法并从一切入。后至无为了。有都结经一段)。

    舍利子。由此缘故。我作是说。诸法亦尔。都无自性。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说色等诸法。毕竟不生者。(入)

    ‘山’舍利子(色)本性毕竟不生。何以故。非所作故。(受想行识)所以者何。以(色)乃至(识)作者不可得故。

    (此上界舍利子起。下界不呼。至色下乃至唯取最末一法。四静虑三解脱门三智声闻乘三位处。不呼乃至。并全叠。五眼等二位处准此。吼字同。色至声闻乘。入结经)。

    舍利子。由此缘故。我作是说。色等诸法。毕竟不生。

    ‘震’

    尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说若毕竟不生则不名色等者。舍利子。如是如是。若毕竟不生。则不名色等。何以故。(入)

    舍利子。(色)(广)本性空故。若法本性空。则不可施设。若生若灭。若住若异。由此缘故。若毕竟不生。则不名(色)(略)。

    舍利子。由此缘故。我作是说。若毕竟不生。则不名色等。空无生法。不可说故。

    (下界亦呼舍利子。内六度八解脱下有略。至声闻乘终。呼前结经。外吼字。有正经一段)。

    ‘吼’

    尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨者。舍利子毕竟不生即是(般若波罗蜜多)(般若波罗蜜多)即是毕竟不生。(菩萨摩诃萨)(菩萨摩诃萨)何以故。毕竟不生。与(般若波罗蜜多)无二无二分故(此上二回读过结)(菩萨摩诃萨)

    舍利子。由此缘故。我作是说。我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多。教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说离毕竟不生。亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提者。(入)

    舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。亦不见(般若波罗蜜多)(广)异毕竟不生(般若除亦字)(菩萨摩诃萨)(色)(受想行识)何以故(若般若波罗蜜多若菩萨摩诃萨)(略)与毕竟不生。无二无二分故。(色乃至识)

    (此关上界。并从舍利子起。先般若上界无亦字。次菩萨下界有亦字。何以故。若般若。并若菩萨连念五蕴。上下界各有亦字。合时唯取下界末一法。内四静虑等。并依山字。例全叠至声闻乘终)。

    舍利子。由此缘故。我作是说。离毕竟不生。亦无菩萨能行无上正等菩提。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何缘故说若菩萨摩诃萨。闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沈不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多者。舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。不见诸法有觉有用。见一切法如幻事。如梦境。如像。如响。如光影。如阳??。如空华。如寻香城。如变化事。都非实有。闻说诸法本性皆空。深心欢喜。舍利子。由此缘故。我作是说。若菩萨摩诃萨闻作是说。其心不惊不恐不怖。不沈不没。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。

    △初分观行品第十九之一

    ‘师’

    尔时具寿善现。白佛言。(入)世尊。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。观诸法时。于(色)(广)不受不取。不执不着。(受想行识)亦不施设为(色)(略)(受想行识)

    (上界从世尊起。下界于字入。佛十力后。入真如界。依第一?。本法下去至释字。准此真如。后无上正等菩提为上界。三智为下界了。入无忘失法。至陀罗尼终。入后世尊)。世尊诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。不见(色)(广)(受想行识)何以故。以(色)(略)性空无生灭故(受想行识)

    (上界世尊起。下界不见入。至陀罗尼终。本法同上。便入子字关)。

    ‘子’世尊(色)(广)不(生)则非(色)(略)(受想行识)(灭)(受想行识)所以者何(色)(略)与不(生)无二无二分(受想行识)(灭)何以故。以不(生)法。非一非二。非多非异。(灭)是故(色)(略)不(生)则非(色)(略)(受想行识)(灭)(受想行识)

    (真如内除不虚妄性不变异性八字至释字同此上界。呼世尊。从色不生。至陀罗尼终。改不生为不灭色。至陀罗尼。内无忘法前。添无上正等菩提为上界。除诸佛二字三智为下界。至释字关例同内。所以者何一句及何以故一行。下界不念准此换法。下声碎二字关。上界呼世尊。色至陀罗尼终。有正经一段。入裂字)。

    ‘声’世尊(色)(广)不二则非(色)(略)(受想行识)(受想行识)

    ‘碎’世尊(色)(广)入不二无妄法数(受想行识)(后有正经)

    时舍利子。问善现言。所说菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。观诸法时者。何谓菩萨摩诃萨。何谓般若波罗蜜多。何谓观诸法。尔时具寿善现。答舍利子言。如尊者所云。何谓菩萨摩诃萨者。舍利子。为有情类求大菩提。亦有菩提。故名菩萨。彼如实知一切法相能不执着故。复名摩诃萨。舍利子言。云何菩萨摩诃萨。能如实知一切法相而不执着。善现答言。

    ‘裂’舍利子。菩萨摩诃萨如实知(色)(广)相而不执着。(受想行识)

    (上界舍利子起。下界如实知入。有正经一段。终同上)。

    时舍利子。问善现言。何等名为一切法相。善现答言。若由如是诸行相状。表知诸法。是色是声。是香是味。是触是法。是内是外。是有漏是无漏。是有为是无为。此等名为一切法相。尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何谓般若波罗蜜多者。舍利子。有胜妙慧。远有所离故。名般若波罗蜜多。舍利子言。此于何法。而得远离。善现答言。此于一切烦恼见趣。而得远离。此于一切六趣四生。而得远离。此于一切蕴界处等。而得远离。故名般若波罗蜜多。又舍利子。有胜妙慧。远有所到。故名般若波罗蜜多。舍利子言。此于何法而得远到。善现答言。(入)

    ‘野’舍利子。此于(色)(广)实性。而得远到(故名般若波罗蜜多)(受想行识)

    (上界舍利子起。下界于字入。一一下界。皆有故名般若波罗蜜多。上界不呼也。至陀罗尼终。呼后舍利子二句。经文都结入)。

    舍利子。是谓般若波罗蜜多。

    ‘干’

    尔时具寿善现。复答舍利子言。如尊者所云。何谓观诸法者。(入)舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。观(色)(广)非(常)非(无常)(受想行识)非乐非苦非我非无我非净非不净非空非不空非有相非无相非有愿非无愿非寂静非不寂静非远离非不远离

    舍利子是谓观诸法。

    (上界遇常一法。呼舍利子起。下界观字起。余八法。换苦乐至远离。呼前舍利子。二句逐界结。上下界齐行。至远离换眼处。并广陀罗尼终。一行都结)。

    舍利子。诸菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。应如是观诸法。

    ‘胆’时舍利子。问善现言。何缘故。说色等不(生)则非色等。善现答言(入)(灭)舍利子(色)(广)(色)(略)性空。(受想行识)(受想行识)此性空中。无(生)无(色)(略)(灭)(受想行识)舍利子。由此缘故。我作是说(色)(略)不(生)非则(色)(略)(受想行识)(灭)(受想行识)

    (上界呼舍利子。及第二行。我作是说。下界并不呼。从受想起。上下界逐行尽。入第二行。一广四略。至陀罗尼终。改不生为不灭。并在此关。从时舍利子起。至陀罗终。须逐一行法尽)。

    ‘释’

    时舍利子。问善现言。何缘故说。色等不二。则非色等。善现答言。(入)舍利子。若(色)(广)若不二。(受想行识)如是一切。皆非相应。非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。咸同一相。所谓无相。舍利子。由此缘故。我作是说(色)(略)不二则非(色)(略)(受想行识)(受想行识)

    (上界呼舍利子。下界若字。入如是二行。至我作是说。一遍念过。却入色。下界例同。陀罗尼终。内真如在十力后。至此住依本位。无上正及三智同)。

    ［洪］第六十一(之一)　‘暗’(布施起无妄法终结)‘涂’(大乘起真如终)‘悬’(般若起至蕴界处终)改品‘日’(色起至大乘终)‘月’(色起至大乘伽罗终)‘坚’(有情起眼界终)。

    第六十二(之二)　‘坚’(耳界起无忘失法终)。

    第六十三(之三)　‘坚’(陀罗门起至大乘终)‘利’(色起至声闻乘终)‘金’(色起至色处终)。

    第六十四(之四)　‘金’(眼界起声闻补特伽罗终)‘刚’(色起至色处终)罗文钩锁。

    第六十五(之五)　‘刚’(眼界起极喜地除法终)。

    第六十六(之六)　‘刚’(异生地添法起般若教诫授终)‘杵’(一切法起四念住终)。

    第六十七(之七)　‘杵’(空解脱起声闻乘终)‘摧’(我有情起声闻乘终)结经‘灭’(色起至声闻乘)‘烦’非常非乐(同色起并声闻乘终)非我(色起内空终)。

    第六十八(之八)　‘烦’非我(布施起声闻终)寂静　远离　空　无相　无愿　善　无罪　无漏(并色起俱声闻乘终)无染(色起至内空终)。

    第六十九(之九)　‘烦’无染(布施起声闻终)清净　出世间无为(并色起俱声闻乘终)‘恼’(从色起至无为法终)‘山’(色起至声闻终)‘震’(色起至无相解脱终)。

    第七十(之十)　‘震’(五眼起声闻终)‘吼’(般若起声闻终)结改品‘师’(二回并色起陀罗尼终)‘子’(色起不生至内空经)。

    ［荒］第七十一(之二)　‘子’(不生布施起陀罗尼终)不灭(色起陀罗尼终)‘声’(色起至陀罗终)‘碎’(色起至陀罗终)正经‘裂’(色起至陀罗终)正经‘野’(色起至陀罗终)。

    第七十二(之三)　‘干’(色起至陀罗尼终)。

    第七十三(之四)　‘胆’(不生不灭二番俱色起并至陀罗尼终)‘释’(色起陀罗尼终)。

    大般若波罗蜜多经关法卷第二