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●卷五
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迷，则无所取义，徒为佳丽耳，去古远矣。
昔韩公雍作镇两广时，峒蛮方炽，公追斩大藤峡，岭表悉安，遂于梧州开府听治。每宾客过，必厚赠，军前所费无算，而士皆尽力。后代者至，则拘拘绳墨，无复公之洞达，而政绩亦不逮前。至今称度量廓大者，犹诵说韩公，而不知韩公之平两广，不在于用物之侈，而在于谋略之妙也。嘉靖中，东南倭乱，赵甬江往督战，能以喜怒祸福人，自巡抚下至有司，无不惴惴趋命，以赂相悦，动以数千，往往讳偾军为有功，以诡获为真俘。又有力至于内者，言无不应，稍拂意，则诋以罪，辄致丧身。东南缘此大困，仕人以是竞进。赂愈重则迁转逾速，议者反目为边才，指顾视理法者为狭小多忌，不足重任。一时远近化之。凡军中粮饷，皆为馈遗，不复顾念尺籍，而浙中尤甚。士夫过者，视其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼盖以韩公为法，韩公且以是败，而况不及韩公者乎？此捧心学西子者也。
五季时，欧阳纥召阳春太守冯仆至南海，诱与同反，仆遣使告其母冼夫人，夫人曰：“我忠贞两世，今不能惜汝而负国也。”遂发兵拒境，帅诸酋长迎章昭达，昭达至始兴，纥惧，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹笼，置于水栅之外。昭达令人潜行斫笼，因纵火舰突之，纥败，擒之，斩于建康市。冯仆以其母功，封信都侯，迁石龙太守，遣使者持节册命冼氏为石龙太夫人，赐以绣宁安车鼓吹麾节卤簿，如刺史之仪。昔汉高以天下之故，不顾太公，而卒全其太公。冼氏以守国不顾其子，而卒全其子。汉高以智，冼氏以义，合而观之，两奇事也。若妇人则尤为难矣。
字书谓伥为虎役，盖人不幸毙于虎者，其神魂不散，被虎所役，为之前导，是伥可谓鬼之愚者矣。噫！今人国破家亡，反臣事其人，为之致力，岂非伥之类也哉？不自以为愚，反谓明于去就，可哀也已。
东平有东门子王德元者，学全真之道有得，后学者至，必问其姓名。其人曰：“某姓甲名乙。”则斥之曰：“何诳我也？”其人骇而问焉。是诲之曰：“汝未生之前，岂有姓耶？且生于其家，则姓某姓，强名耳。汝执其强名者以为真姓，非汝姓也。彼盖以真性为姓，故以今得者为强耳。”学者如是，可谓吾忘我矣。其言大有开发，又尝问人曰：“汝年几何？”曰：“某若干岁矣。曰：“若干岁，何处安身立命乎？所谓若千岁者，世以此约言之耳。共所以为汝者，自无始劫以来，不可以岁数也。”此真足以齐死生，等彭殇矣。视蒙庄之言，更易觉悟，读之豁然。
隋诏牛弘等议定舆服仪卫制度，以何稠为太府少卿，使之营造。稠参会古今，多所损益。衮冕画日月星辰，皮弁以漆纱为之，务为华盛以称上意。课州县送羽毛，民求捕之，殆无遗类。乌程有高树，逾百尺，上有鹤巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鹤恐杀其子，自拔氅毛投于地，时人称以为瑞。吾闻鹤千年始巢于木，木必乔枝，可谓灵矣，然犹不免焉。至于拔翮救子，得者不以为愧而反瑞之，则是自断其尾，自啮其脐，以遗人者，亦可表贺献颂矣。如此而欲不亡，得乎？
韩昭侯谓申子曰：“法度甚未易行也”。申子曰：“法者见功而与赏，因能而受官，今君设法而听左右之请，所以难行也”。昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣。寡人奚听乎？”一日，申子请仕其从兄官，昭侯曰：“非所学于子也”。听子之谒，败子之道，可乎？申子辟舍请罪。噫！今之论政者，何以异于？是尝见台谏建言崇俭素，而己之宫室衣服宴饮则侈。谕驿传之苦则言可出涕，而于亲故则假文乘传，惟恐应之不恭，于奔竞者则丑诋禁止，而于己则计日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰闰位。他日可升四品京堂者求补五品，可升大九卿衙门者求补小九卿，不一年即复他转，是何自败于其言耶？恐亦当避申子之舍。
东坡有曰：“日日出东门，寻步东城游。城门抱关卒，怪我此何求。我亦无所求，驾言写吾忧”。章子厚评之云：“前步而后驾，何其上下纷纷也？”东坡闻之曰：“吾以尻为轮，以神为马，何曾上下乎？”参寥子谓其文过似孙子荆曰：“所以枕流，欲洗其耳，然终是诗病”。此皆不善论诗者，非惟不能诗，且不能游。夫游览者，遇山水花木佳处，缓步纵观，稍远方倦，亦多命驾。如江南游者，多泛舟至山麓，迤逦寻径，径有肩舆候客，多乘以入山赏。毕，复还舟中，傥有诗纪行，便兼言舟车，亦不为复。且步且驾，方见其妙。若无是事，而虚为是言，则为病矣。必如子厚之论，则竹竿之论曰：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”。亦纷纷上下矣。
徐子仁篆书甚工，尝见千文篆本，以为当传。有道士沈祖鹏曰：“惜一字差耳。”曰：“何字？”曰：“‘晋楚更霸’，‘霸’字当篆作‘伯’字。今作霸，谬耳。”余曰：“是谁为之说？”曰：“耶雉山之言也”。余莫能辨。及读《左传》，成公二年，齐国佐对晋人曰：“四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，动而抚之以役王命”。黄震曰：“天下之主谓之王，诸侯之长谓之伯，此指其定位而名也。《左传》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入声，下霸字，去声。王字无别体，故同用王字。伯字有霸字为别体，故上用伯，下用霸。正音为静字，旁声为动字，则齐楚更霸，用霸，未为谬也。”
石季龙造大武殿，初成，图画自古圣贤忠臣孝子烈士贞女，皆变为胡状。旬余，头悉缩入肩中，惟冠衮发仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言。吾读至此，不觉毛发竖立。夫古之贤圣忠烈，亡者或数百年，或千年，犹不肯为人所辱，胡后之人乃甘心臣虏，亦独何心？人谓死者无知。由此观之，其贤圣忠烈精英不爽之气，虽千载尚流行宇宙间也。
初邹浩召自新州，入对，帝首及谏立后事，奖叹再三。询谏草安在，对曰：“已焚之矣”。退告陈，曰：“祸其在此乎？”异时奸人妄出一缄，则不可辨矣。蔡京用事，乃使其党伪为浩疏，有刘后杀卓氏而夺其子以为己出，欺人可也。讵可以欺天乎之语。帝诏暴其事。遂册立茂为太子，而窜浩于昭州。夫焚谏章，美事也，乃亦有不尽然者，此类是也。
昔韩公雍作镇两广时，峒蛮方炽，公追斩大藤峡，岭表悉安，遂于梧州开府听治。每宾客过，必厚赠，军前所费无算，而士皆尽力。后代者至，则拘拘绳墨，无复公之洞达，而政绩亦不逮前。至今称度量廓大者，犹诵说韩公，而不知韩公之平两广，不在于用物之侈，而在于谋略之妙也。嘉靖中，东南倭乱，赵甬江往督战，能以喜怒祸福人，自巡抚下至有司，无不惴惴趋命，以赂相悦，动以数千，往往讳偾军为有功，以诡获为真俘。又有力至于内者，言无不应，稍拂意，则诋以罪，辄致丧身。东南缘此大困，仕人以是竞进。赂愈重则迁转逾速，议者反目为边才，指顾视理法者为狭小多忌，不足重任。一时远近化之。凡军中粮饷，皆为馈遗，不复顾念尺籍，而浙中尤甚。士夫过者，视其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼盖以韩公为法，韩公且以是败，而况不及韩公者乎？此捧心学西子者也。
五季时，欧阳纥召阳春太守冯仆至南海，诱与同反，仆遣使告其母冼夫人，夫人曰：“我忠贞两世，今不能惜汝而负国也。”遂发兵拒境，帅诸酋长迎章昭达，昭达至始兴，纥惧，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹笼，置于水栅之外。昭达令人潜行斫笼，因纵火舰突之，纥败，擒之，斩于建康市。冯仆以其母功，封信都侯，迁石龙太守，遣使者持节册命冼氏为石龙太夫人，赐以绣宁安车鼓吹麾节卤簿，如刺史之仪。昔汉高以天下之故，不顾太公，而卒全其太公。冼氏以守国不顾其子，而卒全其子。汉高以智，冼氏以义，合而观之，两奇事也。若妇人则尤为难矣。
字书谓伥为虎役，盖人不幸毙于虎者，其神魂不散，被虎所役，为之前导，是伥可谓鬼之愚者矣。噫！今人国破家亡，反臣事其人，为之致力，岂非伥之类也哉？不自以为愚，反谓明于去就，可哀也已。
东平有东门子王德元者，学全真之道有得，后学者至，必问其姓名。其人曰：“某姓甲名乙。”则斥之曰：“何诳我也？”其人骇而问焉。是诲之曰：“汝未生之前，岂有姓耶？且生于其家，则姓某姓，强名耳。汝执其强名者以为真姓，非汝姓也。彼盖以真性为姓，故以今得者为强耳。”学者如是，可谓吾忘我矣。其言大有开发，又尝问人曰：“汝年几何？”曰：“某若干岁矣。曰：“若干岁，何处安身立命乎？所谓若千岁者，世以此约言之耳。共所以为汝者，自无始劫以来，不可以岁数也。”此真足以齐死生，等彭殇矣。视蒙庄之言，更易觉悟，读之豁然。
隋诏牛弘等议定舆服仪卫制度，以何稠为太府少卿，使之营造。稠参会古今，多所损益。衮冕画日月星辰，皮弁以漆纱为之，务为华盛以称上意。课州县送羽毛，民求捕之，殆无遗类。乌程有高树，逾百尺，上有鹤巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鹤恐杀其子，自拔氅毛投于地，时人称以为瑞。吾闻鹤千年始巢于木，木必乔枝，可谓灵矣，然犹不免焉。至于拔翮救子，得者不以为愧而反瑞之，则是自断其尾，自啮其脐，以遗人者，亦可表贺献颂矣。如此而欲不亡，得乎？
韩昭侯谓申子曰：“法度甚未易行也”。申子曰：“法者见功而与赏，因能而受官，今君设法而听左右之请，所以难行也”。昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣。寡人奚听乎？”一日，申子请仕其从兄官，昭侯曰：“非所学于子也”。听子之谒，败子之道，可乎？申子辟舍请罪。噫！今之论政者，何以异于？是尝见台谏建言崇俭素，而己之宫室衣服宴饮则侈。谕驿传之苦则言可出涕，而于亲故则假文乘传，惟恐应之不恭，于奔竞者则丑诋禁止，而于己则计日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰闰位。他日可升四品京堂者求补五品，可升大九卿衙门者求补小九卿，不一年即复他转，是何自败于其言耶？恐亦当避申子之舍。
东坡有曰：“日日出东门，寻步东城游。城门抱关卒，怪我此何求。我亦无所求，驾言写吾忧”。章子厚评之云：“前步而后驾，何其上下纷纷也？”东坡闻之曰：“吾以尻为轮，以神为马，何曾上下乎？”参寥子谓其文过似孙子荆曰：“所以枕流，欲洗其耳，然终是诗病”。此皆不善论诗者，非惟不能诗，且不能游。夫游览者，遇山水花木佳处，缓步纵观，稍远方倦，亦多命驾。如江南游者，多泛舟至山麓，迤逦寻径，径有肩舆候客，多乘以入山赏。毕，复还舟中，傥有诗纪行，便兼言舟车，亦不为复。且步且驾，方见其妙。若无是事，而虚为是言，则为病矣。必如子厚之论，则竹竿之论曰：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”。亦纷纷上下矣。
徐子仁篆书甚工，尝见千文篆本，以为当传。有道士沈祖鹏曰：“惜一字差耳。”曰：“何字？”曰：“‘晋楚更霸’，‘霸’字当篆作‘伯’字。今作霸，谬耳。”余曰：“是谁为之说？”曰：“耶雉山之言也”。余莫能辨。及读《左传》，成公二年，齐国佐对晋人曰：“四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，动而抚之以役王命”。黄震曰：“天下之主谓之王，诸侯之长谓之伯，此指其定位而名也。《左传》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入声，下霸字，去声。王字无别体，故同用王字。伯字有霸字为别体，故上用伯，下用霸。正音为静字，旁声为动字，则齐楚更霸，用霸，未为谬也。”
石季龙造大武殿，初成，图画自古圣贤忠臣孝子烈士贞女，皆变为胡状。旬余，头悉缩入肩中，惟冠衮发仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言。吾读至此，不觉毛发竖立。夫古之贤圣忠烈，亡者或数百年，或千年，犹不肯为人所辱，胡后之人乃甘心臣虏，亦独何心？人谓死者无知。由此观之，其贤圣忠烈精英不爽之气，虽千载尚流行宇宙间也。
初邹浩召自新州，入对，帝首及谏立后事，奖叹再三。询谏草安在，对曰：“已焚之矣”。退告陈，曰：“祸其在此乎？”异时奸人妄出一缄，则不可辨矣。蔡京用事，乃使其党伪为浩疏，有刘后杀卓氏而夺其子以为己出，欺人可也。讵可以欺天乎之语。帝诏暴其事。遂册立茂为太子，而窜浩于昭州。夫焚谏章，美事也，乃亦有不尽然者，此类是也。
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