修西定课

庄严。

    又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞?致(鞞音皮)。

    阿。无也。鞞?致。退也。在此修行。多苦多魔。如风中一毛。不能自主。一生极乐。便登不退矣。

    其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

    补处者。到他方世界候时成佛之等觉菩萨也。从人至佛。生生世世。进退不可知数。唯净土众生。有能不入多生。一生直入他方补处者。言缘胜劫长。广大成就者多也。

    舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

    阿弥陀佛。号曰愿王。在一切佛中。度生之愿最为第一。众生顺佛愿而发往生之愿。如石吸铁。如灯发光。如桴击鼓。互感互应。妙愿成机。念念玲珑。往生无不玲珑也。

    所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。

    夫过去难追。未来不可测。受现在之苦。而引未来之殃。此人情所大不安者也。唯精持佛号。早生西方。瞻仰者既有如来。聚处者无非上善。光明所照。熏发而成就之者神矣。

    舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。

    一切修行而不以念佛为因。泛泛念佛而不以精持四字为缘。于净土时机。全无收束。故善福无多也。

    ○彼佛光明无量。众生以有量之善福求之。彼此相悬。是故不可。

    舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。

    六道众生。各有男女。心能信佛。便名善矣。闻说阿弥陀佛者。于他人边。闻说有阿弥陀佛之境界也。

    执持名号。

    便将此阿弥陀佛四字名号。执而持之。执者。心缘四字而不退也。持者。口诵四字而不断也。

    ○名号之外。更无弥陀。弥陀之为弥陀。四个字尽之矣。万德洪名。洪名万德。以名召德。一句全收。一句中更有何欠少乎。夫无欠少之心。便是无量也。便是阿弥陀也。此其善福因缘。固不可以多少测也。譬如一滴之水。投于大海。滴滴之水。投于大海。无有一滴而非海也。

    ○夫佛外无禅。念外无参。即念佛便是参禅。不必另作参禅之想。若于念佛时看念佛的是谁。又念又看。却成二念。不如一直念去也。

    ○执字是一切修行者之病。一切众生之所以不得成佛者。执情累之也。然热病已深。石膏可用。中宫既满。硝朴可施。一味平淡。不足起死回生。故以执破执。而病可霍然也。执持极而心光露。心光露而佛光临。行人不知。而佛则洞鉴之也。且行人亦何尝不知也。但办一心不乱。自然换得一副骨头。修行人于此。苦得一番便好。

    若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。

    统言执持名号。是恒常精进也。切指一日七日。是勇猛精进也。如炼丹药。或用文火。或用武火。

    一心不乱。

    心无真妄而现真妄。真妄迭兴。还源不可得。真妄皆妄。心之所以乱也。以无量之心。念无量之佛。不复作有量无量之想。是之谓不乱。

    其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

    临终者。将死一念之前也。佛现而在其前。一心不乱之所感也。夫我心佛心。如镜照镜。一心念佛。是东镜入西镜也。命终见佛。是西镜入东镜也。虽互相入。而无往来之迹。但光明相接而已。

    ○一切修行之所以不能了局者。临命终时无把握故也。虽复气脉澄清。炉香上达。往往局于天上神仙境界。降此以下。更属无聊。有见火车狱卒者矣。有误入于堂宇园林。而化成恶道者矣。唯此阿弥陀经。单提出临命终时四字。如春雷一震。百蛰皆惊。具慧命法身者。莫不有出头之路也。此理难闻。此机难发。既闻此理矣。既发此机矣。三生眷属。可不勉欤。

    是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

    终时者。正舍报之一念也。不颠倒者。正念现前也。旁观者见此人心不颠倒。便可信此人决已往生也。

    ○闻经而发愿。发愿而持名。持名而见佛。见佛而往生。五者相因。自然之次第。今之人。神脉颠倒。不得往生。但有持名之功。又不到一心不乱。所以昏散者满于域中。而慈航乃虚而无济也。

    ○不发愿由于不闻经。不往生由于不发愿。更有贪于见佛。懒于持名。将此念佛一门。化作平板无灵之局面。呜呼。无上灵丹。变成臭腐。真珠宝网。空葬泥沙。皆心神不能圆聚故也。

    ○念佛者。念念威神。全同我佛。广大如法界。究竟如虚空。心光明中。决无魔事也。

    舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。

    频劝发愿。是心愿佛愿。愿愿交光。持作往生之券也。若谓念佛一门。但以诱引凡下者。实乃罪同谤佛。

    舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

    有形之德谓之功。无形之功谓之德。功德有益于众生。名曰利矣。不可以心思。不可以口议。言阿弥陀佛之功德。乃无量之功德也。赞叹者有释迦佛。赞叹者不止释迦佛。以我例彼。故曰如也。

    东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛(閦音促)。

    娑婆在极乐之东。而娑婆之东。世界正复无量也。极乐在娑婆之西。而极乐之西。世界正复无量也。世人小见。但知有六合耳。岂知世界外之世界。各各有大智慧光明如来。永劫悲怀。劝人念佛耶。

    ○阿閦鞞。此云不动也。须弥。山名。此云妙高也。即世界正中最大之山。以山名为佛名。状其德相之妙高也。

    各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

    舌相无量。由于身相无量也。身相无量。由于心相无量也。处处说法。法满大千。名为遍覆矣。然佛身现刹。佛刹现身。身中现身。刹中现刹。舌覆大千。未尝不实有其事也。

    说诚实言。

    一切众生。闻经不信。丛林僧众。有终身诵此为课。而不发一念往生之心者。滥取古人之愿文。循例诵之。如数他人宝。自己无一钱。心外见法。流而不返。呜呼。滔滔皆是矣。

    汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    称赞。宣扬其美也。不可思议功德。指弥陀以名号度众生也。一切诸佛。六方佛及释迦佛也。所护念。信弥陀功德发愿往生。内外诸魔或加残害。一切如来常加护念。以威神加被而成就之也。此十五字是经之名。今称阿弥陀经者。省文也。

    舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大??肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    名闻光者。名闻他界。如光明之盛也。??肩者。福慧当躬。如两肩发??也。

    舍利弗。西方世界。

    此经六方。是指娑婆极乐十万亿佛土之外。东方指娑婆之东。西方指极乐之西。有无尽之西东。故有恒河沙数诸佛。广标西方。别称世界。其不指极乐可知也。

    有无量寿佛。

    此佛之名。偶同阿弥陀佛之别名。所谓同名佛也。每一佛出。同名者无量。或在前。或在后。或同时。一佛既可以多名。多佛亦可以一名。佛佛名名。灯云水月也。

    无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    无量幢者。佛之福慧光相。高明如幢。而复无尽也。

    舍利弗。北方世界。有??肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    难沮者。佛性雄猛。不可抑遏也。日生者。如日初出。光??熊熊也。

    舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    师子。一切兽中王也。如来。一切法中王也。故以为名也。达摩。此云法也。

    舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大??肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    月为星宿中王。如佛为一切法中王也。香上者。佛香为一切香中之上也。香光者。心信成香。香净发光也。严。饰也。娑罗。此云坚固也。树王。大树也。宝华德者。宝华之性。明润开显。而有馨香之感发也。

    舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    佛佛心同。不分彼此。故众生念一佛名。无量如来欢喜也。阿。无也。耨多罗。上也。三藐。正等也。三菩提。正觉也。凡夫不求正觉也。外道求正觉而不正也。罗汉似正觉而不等也。上等诸佛。下等众生。方曰等矣。然菩萨虽等。不为无上也。无上正等正觉。便是佛矣。不退转于佛道。由闻经闻佛之故。此经之威力大矣。

    ○同护也。同念也。同见其为圆融一觉。无退理也。同见其为因缘入妙。无退机也。若自退其念佛之心。则颠倒乖违。佛所不能护也。

    ○主伴重重。一时圆现。不出我一念中也。如一镜中现无量镜光。光中镜镜互映。呜呼。何必花严耶。何必非花严耶。

    是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

    不信不受。诸法无灵。一句入神。诸佛欢喜。何以故。一切众生。皆于如来心中动也。一切如来。皆于众生心中住也。非动也。非住也。唯一圆融清净宝觉而已。当信当受。通圣通凡。我辈宜如何加勉也。

    ○净土一门。为无边圣贤游集之道场。谓顿悟自心。不须念佛往生者。岂真胜于智慧第一之舍利弗乎。夫观经之标九品也。上品菩萨境界。中品罗汉境界。孰谓圣贤不求往生耶。

    舍利弗。若有人。已发愿。

    映下若已生。

    今发愿。

    映下若今生。

    当发愿。

    映下若当生。

    欲生阿弥陀佛国者。

    佛国净土。即一涵三。唯佛所居。常寂光也。光中所现菩萨住处。则实报无障碍土也。所现声闻住处。则方便有余土也。所现众生住处。则凡圣同居土也。镜光圆摄。四土本融。才落言思。便成一土。若上上聪明人。悟得高即是下。下即是高。心空则境灵。发愿往生。不须筹度也。当。将来也。

    是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。

    带已发愿句。

    若今生。

    带今发愿句。此句最重。

    若当生。

    带当发愿句。今发愿。则今生矣。鼓棰在手。而忧鼓之不响耶。早对弥陀。?伸忏悔。

    是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

    释迦将灭度。留此一经弗待咨询。叮咛勉勖。而经中之法。又简中之简。易中之易。捷中之捷。稳中之稳。超中之超。圆中之圆。呜呼。至于此而恩已极矣。然而业海多沤。生灭自局。习气成于累世。妙法闻于一朝。信力如萤。难当风雨。所以发愿者。百不获一焉。念佛者满于世间。吾不知其归于何用也。

    舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。

    是言。指以下六十字。

    释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

    释迦。此云能仁也。牟尼。此云寂默也。甚难希有。指成佛说法二事也。成佛不难。难于在五浊成佛。说法不难。难于说一切世间难信之法也。

    ○合四浊以成劫浊。见者。惑也。烦恼者。身心不自在也。众生者。揽阴不净恶名秽称也。命者。色心相持不能坚久也。

    ○夫我释迦。于此浊恶世界中。现如来身。说此微妙玲珑之一法。凿凡心而开圣窍。换毒药而锡醍醐。恩上之恩。利中之利也。而我辈者。俗见坚牢。恶根难拔。闻言不信。空过一生。再出头来。不知何日。可谓深弃佛恩矣。

    舍利弗。

    以下是释迦自己所言。故又呼舍利弗名也。

    当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

    络绎回环。主宾交映。至于此而复自述其难。则字字血痕。全带玲珑之色也。呜呼。我与如来。同此一心。奈何自疑其心。而不如心以念佛也。知此事之归于一易。可以解如来两难之忧。佛欢喜。我欢喜。全现心中极乐之影矣。

    ○因此力便太易。而人不能信。故翻成难法。呜呼。众生之拙。一至此乎。汝心中之佛已现矣。已演心法若干矣。对镜迷头。狂而四出。皆丧心不顾者也。

    ○说经至此。方便已穷。过此已往。心佛不现矣。

    ○明理念佛。愿彻无边。则超过一切世间。难易皆成戏论。心现净土。心自往生。如镜中镜。光明不二。

    佛说此经已。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。

    阿修罗。此云非天也。有天之福。无天之德。常与天争。若回心入佛者。则三毒一消。便归净土。非复前日之用心也。

    闻佛所说。欢喜信受。

    欢喜即是飞心。此超出娑婆之机也。信受即是净愿。此妙生极乐之窍也。机窍玲珑。圆心四映。

    作礼而去。

    去字上。有决断往生意。

    佛说阿弥陀经

    此六字亦当诵。

    拔一切业障根本得生净土陀罗尼

    凡念佛而不得往生者。恶业障之耳。根本坚牢。枝条茂密。无边冤对。幻影重重。若非佛力加持。那得超生净土耶。陀罗尼。总持也。谓总一切法。持无量义也。此土亦称为咒。

    ○此即往生咒也。课时诵三遍。

    南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃(哆音多他音拖伽音茄毗音皮耽音丹腻女利切那奴何切枳音纸。隶音利)

    咒为密言。不当求解。死心诵之。乃有奇应。

    经咒已毕。次举佛赞。

    阿弥陀佛身金色　　相好光明无等伦

    阿弥陀佛。总举法报化三身也。身金色。单指报身也。相大而好小。无等伦者。无可为比也。

    白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海

    此于无可比中。强作比譬也。两眉中间白毫。八棱中空。宛转右旋。其大如五座须弥山也。绀。青也。四大海。言其大也。皆指报身也。

    光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边

    化佛有大小。大者千尺小者丈六。每一化佛。有二化菩萨为侍者。左观音右势至也。病中人往生时。所见接引之佛。即此化身也。

    四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸

    九品。指莲花品数也。于上中下之内。各各开出上中下。故成九品。彼岸。成道之地也。

    南无西方极乐世界　大慈大悲　阿弥陀佛。

    无著为大。拔苦为悲。与乐为慈。

    ○唱一声。

    阿弥陀佛。

    此四字佛名。每一课。以千声为率。要念得无首无尾。句句皆如一句。自然光明玲珑矣。

    ○当字字声声。光明相接续。不用唱。

    南无观世音菩萨。

    凡称南无者。归命之义也。此菩萨。心眼照世。能观其音。世人诵此菩萨名者。心中发光。自观其音。当观音之时。便与此菩萨非一非二。故能获灵感。得愿求。毕竟生于西方也。

    ○三种菩萨名。各唱三声。

    南无大势至菩萨。

    大心大力。身所至处。世界动摇。头有宝瓶。光明不断。亦化小身。入此娑婆世界。专取念佛人。而使之归于净土。此菩萨。以念佛心。得无生忍。其言曰。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。

    南无清净大海众菩萨。

    其数多。如大海之水。心业成就。久在极乐。故清净也。一佛二菩萨。因缘光明。不为少矣。又兼此海众菩萨。各以愿力因缘。而来救其眷属。一声呼唱。风动莲心。一人之身。一切光明来照也。

    次跪诵莲池大师所作西方发愿文一遍。

    ○始焉欢欣。继而疲懈。不得谓之发。口谈净土。心恋娑婆。不得谓之愿。诵文者思之。

    稽首西方安乐国　　接引众生大导师

    我今发愿愿往生　　惟愿慈悲哀摄受

    [○@叩]。

    以下愿文。每数字一停顿。停处引声者。以圈为记。停处不须引声者。以乙为记。久之音熟。自然感发心灵矣。

    弟子普为○四恩三有○法界众生。

    求于诸佛一乘○无上菩提道故。

    专心持念○阿弥陀佛○万德洪名○期生净土。

    又以○业重福轻○障深慧浅○染心易炽○净德难成。

    今于佛前○翘勤五体○披沥一心○投诚忏悔[○@叩]我及众生○旷劫以来○迷本净心○纵贪瞋痴○染秽三业。

    无量无边○所作罪垢○无量无边○所结冤业○愿悉消灭。

    从于今日○立深誓愿。

    远离恶法○誓不更造○勤修圣道○誓不退惰。

    誓成正觉○誓度众生。

    阿弥陀佛○以慈悲愿力。

    当证知我○当哀愍我○当加被我。

    愿禅观之中○梦寐之际。

    得见阿弥陀佛○金色之身○得历阿弥陀佛○宝严之土。

    得蒙阿弥陀佛○甘露灌顶○光明照身○手摩我头○衣覆我体。

    使我○宿障自除○善根增长○疾空烦恼○顿破无明。

    圆觉妙心○廓然开悟○寂光真境○常得现前。

    至于○临欲命终○预知时至。

    身无一切○病苦厄难○心无一切○贪恋迷惑。

    诸根悦豫○正念分明○舍报安详○如入禅定。

    阿弥陀佛○与观音势至○诸圣贤众。

    放光接引○垂手提??。

    楼阁幢幡○异香天乐○西方圣境○昭示目前。

    令诸众生○见者闻者○欢喜感叹○发菩提心。

    我于尔时○乘金刚台○随从佛后○如弹指顷。

    生极乐国○七宝池内○胜莲华中。

    华开见佛○见诸菩萨○闻妙法音○获无生忍。

    于须臾间○承事诸佛○亲蒙授记。

    得授记已。

    三身四智○五眼六通。

    无量百千○陀罗尼门○一切功德○皆悉成就。

    然后○不违安养○回入娑婆○分身无数○遍十方刹。

    以不可思议○自在神力○种种方便○度脱众生。

    咸令离染○还得净心○同生西方○入不退地。

    如此大愿。

    世界无尽○众生无尽○业及烦恼○一切无尽。

    我愿无尽。

    愿今○礼佛发愿○修持功德○回施有情。

    四恩总报○三有齐资○法界众生○同○圆○种○智。[○@叩]。

    四恩者。在家。则天地也君也亲也师也。出家。则父母师僧国王檀越也。三有者。三界也。法界众生者。十方无量世界一切众生也。心能运载一切法。故名乘。以佛为极。不落二三。故曰一乘也。

    ○染心易炽者。识火炎炎。时常发起也。净德难成者。心水不清。佛月难现也。

    ○翘勤五体。表外仪恭也。披沥一心。明内心敬也。五体者。两肘两膝及额也。披沥者。开发洗荡也。投诚者。以我之心。归投于佛也。忏悔者。断相续心也。言我及众生者。求生净土。须广大心。一体同观。方偕佛愿故。一人忏。即是一切众生忏也。

    ○一切诸业。不名决定。忏之则无。任之则有。信以为能消灭。一忏便灭。何以故。心力最强也。

    ○冤有三。有杀冤。有盗冤。有淫冤。杀盗名怒冤。淫名喜冤。一切众生。以冤为亲。若念佛功深。看得一切冤亲如光如影。则往生无累矣。

    ○禅观与持名。本是两法。若体会经文。想我之念佛音声。直入西方灵禽风树之中。与水流光明宝罗天乐。融成一片。便是观想持名无二也。此名西方禅定。亦名音声禅定。

    ○病苦。四大不调也。厄难。水火刀兵毒药之类也。贪恋。许愿求医食肉怀恩也。迷惑。疑罪多功少佛不来迎也。报。报身也。舍报。谓正断气时。舍此报身。精神独往也。

    ○无生忍者。一切诸法。本自不生不灭。既为众生。故颠倒妄见。今以智慧而了达之。故曰获也。得此忍已。大用方成。

    ○三身。法身报身化身也。四智。八识之妄。还源证真。转识成智。其数有四也。八识者。眼耳鼻舌身为前五识。意为第六识。细意不外缘者名第七识。心之本量含藏种子者名第八识。修道之人。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼也。六通。天耳通天眼通神足通他心通宿命通漏尽通也。

    ○不退地者三义。一位不退。终不退为凡夫二乘也。二行不退。终不退失所修行业也。三念不退。不暂退转菩提心念也。又曰。虽品居下下。地局疑城。然永断三涂之因。亦名不退也。

    ○界生业恼四者不尽。我之大愿终亦不尽。运此不尽之愿力。度此不尽之众生。方显无量心光。能与弥陀同调矣。

    ○种智。佛智也谓能通达一相无量相也。

    ○或问曰。此经单言持名。愿文忽说禅观。何也。答曰。若神明不入观中。所持之名。非昏即散。以持名为观境。非于观外持名也。或问曰。观境无声。观心不动。今乃经行持诵。何谓观乎。答曰。死法活用。名曰善巧。活法死执。是谓痴人。华严经云。风中入定。声中入定。古德云。行亦禅。坐亦禅。即此经行持名便是神明在定也。或问曰。观西方者见佛。持名者于持名时能见佛乎。答曰。观佛用心眼。是心中色。持名用心听。是心中声。然心观佛色。佛现而说法。则有妙声矣。心听佛声。神凝而现瑞。则有妙色矣。六尘万法。回转唯心。子但神听自己念佛之声。久之又久之。到一时鼓寂钟沈。便与如来相见也。

    修西定课