净土已诀

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    明吴门北禅寺沙门大惠释

    佛说阿弥陀经

    梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。佛说者，即此土我佛世尊，赞彼佛名号，本愿殊胜，种种方便，接引群生故。无量者，约数言之，即寿无量；约理言之，即心无量。何以故？一切众生，住无量体中，才起一念，一念中具生住异灭，即成四念，展转有无量念，即在一念中流转。如是一念，具足不可思不可说神用光明，照十方国，名曰无量光。若众生依无量体中，起一念时，在此一念中遍计，即成多念，便有无量生死，此是流转门。若在还灭门中，而心意识不可到，故曰无量，亦为数之极。如是无量数，逆而归万，万归千，千归百，百归一，一不知归于何处，故称无量。方始圣凡心，尽十方皆为净土也。无量寿即体也，无量光即用也。此无量光一句，东西两土，尽空法界，总为一句，阿弥陀佛，更无剩法。何以故？心即无量，世界亦无量，所谓法界藏身阿弥陀佛。佛者，译名觉也。盖愚智皆具，奈何凡圣情隔，不能入清净觉耳。若圣凡俱泯，又为断灭。若混而不分，亦名矫乱。离此多言，十法界皆成圆满觉性，方可说法，应一切机，亦名一切种智。经者，如润大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始终教义，但用一个经之源，贯通血脉耳。彼佛经无量劫，单说一个经字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：经行十万亿，即在饭食时。若谛观实际净土因缘者，岂文字可诠乎？离文字，焉有是乎？惠虽脱旧言新，亦是过中语句。其余名相，旧释已详，置而不述者，今已诀。但解一句古弥陀例，于情与无情，皆无欠少。此经题六字，如是我闻等句，是经家贯通文势耳。

    如是我闻(至)无量诸天大众俱。

    如是我闻者，阿难亲闻，断疑生信故。一时者，世尊说此经时，三时为一时，可为说法之要，觉三心无觅曰佛也。祇树给孤独园者，是说法处所，非是虚空无体之谈，在事相中有体法耳，表无虚妄也。因人心流注，必须在一微尘圣凡心尽处，方得如如一时大用也。比丘及大菩萨众者，尝随众也，表无性之理。所说法不从佛生，不从比丘生，不从佛与比丘、菩萨、诸天共生，因此土昏迷众生而生，所以不是无因而生。一切众生因无明缘行，乃至生缘老死，皆从缘生，无自性，故说无生。一切圣凡身语意业及法界，从地水火风空而生，如是五大，各从缘生，无自性故，是故说无生。一切有情无情，同住本际，三世本是虚妄，无自性，故曰无生。无生净土旨要，愚者十万亿，智者在目前。佛虽指西方象，表此土事物上全张，何也？此土一事一物，具一大藏始末，法法皆是因缘所生故。若以寸土许物，分析生空，转于空生，至于双照双泯，圆明便入无生已。更有一种有血气者，在寸土物中，不经前途，用无生无灭，无来无去，秘密观照，一刹那顷，顿入圆音妙旨者，即世尊四十九年法，一时说尽耳。可见人人无量寿，物物无量光，口口吐莲华，步步黄金界，四苦咸极乐，八难皆净土，净手盆中，是八功德水，鸟鸣风吹树，演畅无生义。未然者，用一句阿弥陀佛，念念截断众流，终有到遮时节。此经无问而自说者，何也？一者，此方弟子，无有缘起，直指西方之乐，令人好乐。二者，无当机故，所以诏告舍利弗，何以故？欲令现前大众，顿契无量光之句也。如此说者，为末世众生，出生死捷要。不然，只是方便有余土耳。叙分已竟，下云正宗分。

    尔时佛告(至)今现在说法。

    有世界名极乐者，彼国依报庄严。阿弥陀今现在说法，是正报相好庄严。极乐者，是依正之兼备，标一经之大义耳。此土到彼土，十万亿数，不历须臾，即登彼国，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圆融，即事理无碍，事事无碍也。若细推之，明一个阿字种，方可出情无虚妄也。阿弥陀今现在说法者，彼佛成道以来，至今十劫，非但十劫，于无始时，尽彼佛寿，亦可作现在一时。此意云何？是本际无前后际，故唯有现在一时耳。若不尔者，一日至于七日，亦为方便。但生彼国，始知阿弥陀佛与我同生，乃至过去未来现在诸佛，亦与我同生同说法，皆不离本住法，故言同时说法也。

    舍利弗(至)故名极乐。

    彼土极乐者，对此土极苦而言。此土众生，虽苦而不发心，故指西方之极乐，令人好乐，发念佛之志，乃至一心不乱为因，证不思议身为果也。极乐者，离此土苦乐，假名为乐，是名真乐。下文显无量极乐体也。

    又舍利弗(至)是故名为极乐。(彼土庄严本无所表，愚智循业现诸净秽，物则非心，表即非物，心物俱非，唯心可表。)

    七重栏楯等者。有难问云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成随，乃至惟佛有者，与彼国人民何干？四宝周匝，等皆如是。答曰：非也。佛与众生，共有七种识，与如来藏，同一清净。及众生八种识，皆摄一刹那际中无为之妙用故。秪因前七种识，见闻觉知，次第而生，所以不清净耳。然而七八合而为一，体无先后，遍计执着，即为尝寂光也。假如此土一株树，将前七种识，在现量一刹那中，见耶？非见耶？分别耶？非分别耶？即此一际中，分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勋，名为极乐。

    又舍利弗(至)成就如是功德庄严。

    七宝池、八功德水者，表极乐之法式也。八种识摄为一体，分而为众法，故称宝也。八功德水者，即藏识中流出，皆是无量珍宝，使众生不枯不住，即是无量妙用。所住地亦皆金沙，是尘沙妙用。四边阶道，表地水火风。上有楼阁，只三乘法也。总是如来藏中无量种智，所谓金银乃至玛瑙，表本际中妙用。池中莲华，言法之微妙。大如车轮，言法之无住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不错乱故，微妙香洁，使众生爱乐。不然者，如上境缘，王侯富贵之家，亦可为之，岂净邦也哉！

    又舍利弗(至)成就如是功德庄严。

    尝作天乐，表陀罗尼句，如乐音自然之妙。然此土乐音，必借乐而发。音非人语，非不人语，唯乐人可知，余不得而知也。佛语秘密如乐音，悟者方知，迷者无知。何以故？直指阿弥陀佛无量光明句，与乐音句无二。无二故，令众生不思议熏，自然信乐。彼国亦有天与地及六时者，即净秽两土，当体不二。故一饭食时，供养十万亿佛土佛，佛前皆以献华作礼请说法，要不出受食这一时。若此土一劫，彼土作一日，本非神通，亦非延促，法尔然也，咸是唯心所现。经劫之尝，即是一日，一日即一时，一时即一刹那，住斯... -->>
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