卷三十六

亦当刑杀之事。彼注体为连结，若直刑异姓，不刑同姓，异姓怨生，则有逃散之事。同姓亦有刑，则异姓归心，故云“体异姓也”。

    掌戮掌斩杀贼谍而搏之。（斩以?钺，若今要斩也。杀以刀刃，若今弃?也。谍，谓奸寇反间者。贼与谍，罪大者斩之，小者杀之。搏当为“膊诸城上”之膊，字之误也。膊，谓去衣磔之。○谍，音牒。搏，注作膊，同，普博反，磔也。?，音斧。要，一遥反。间，间厕之间。去，起吕反。）

    [疏]“掌戮”至“搏之”○释曰：自此经以至“刑盗于?”以下，皆据死罪而言。此经惟据“贼谍”二者而言。二者虽同大罪，仍择大重者斩之，稍轻者杀之，搏之则同也。○注“斩以”至“磔之”○释曰：知“斩以?钺”者，?钺是斩之物。按《鲁语》云：“温之役，晋人执卫成公。臧文仲言于僖公曰：“夫卫君始无罪矣，大刑有五，大刑用甲兵”，注云“诸侯逆命，征讨之”；“其次用斧钺”，注云“谓犯斩罪者”；“中刑用刀锯”，注云“用刀以劓之，锯以笮之”，如是刀中容弃?；“其次用钻笮”，注云“钻额湟墨。笮，割势，谓宫刑也”；“薄刑用鞭朴，以威民。故大者陈之原野，小者致之?朝”。是用?钺之事。成二年，齐侯围龙，倾公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人杀而膊之城上，齐侯亲鼓之，遂灭龙，是膊诸城上之事也。

    凡杀其亲者，焚之。杀王之亲者，辜之。（亲，缌服以内也。焚，烧也。《易》曰：“焚如，死如，弃如。”辜之言枯也，谓磔之。）

    [疏]注“亲缌”至“磔之”○释曰：亲，谓五服。五服多，故云“凡杀其亲”。据人之亲，与王之亲，皆谓五服已内。知者，案僖二十五年，卫侯毁灭邢，《公羊传》曰：“何以名绝？曷为绝之？灭同姓也。”灭同姓尚绝之，况杀缌麻之亲，得不重乎？以此而言，故知亲谓缌已上也。《易》曰“焚如，死如，弃如”者，按《离卦》九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”。注云：“《震》为长子，爻失正，又互体《兑》，《兑》为附决”，“子居明法之家而无正，何以自断其君父，不志也。突如，《震》之失正，不知其所如，又为《巽》，《巽》为进退不知所从。不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，杀其亲之刑。死如，杀人之刑也。弃如，流宥之刑。”引之者，证焚如是杀其亲之刑也。

    凡杀人者，踣诸?，肆之三日。刑盗于?。（踣，僵尸也。肆犹申也，陈也。凡言刑盗，罪恶莫大焉。○踣，皮比反。僵，居良反。）

    [疏]注“踣僵”至“大焉”○释曰：除上三者，之外皆陈尸于?，肆之凡三日也。

    凡罪之丽于法者，亦如之。唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏。（罪二千五百条，上附下附，刑五而已。于刑同科者，其刑杀之一也。）

    [疏]“凡罪”至“师氏”○释曰：正刑有五科，条二千五百。丽，附也。上附下附，是罪附于法，法即五刑是也。云“亦如之”者，合入死者，亦踣之。合入四刑者，虽不踣，亦刑之在?，故总言亦如之。云“唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏”者，谓不踣。踣者，陈尸使人见之。既刑于隐处，故不踣之。○注“罪二”至“一也”○释曰：云“罪二千五百条”者，《司刑》文。云“上附下附，刑五而已”者，《礼记》云“丧多而服五，罪多而刑五，上附下附”是也。云“于刑同科者，其杀刑之一也”者，事虽异，各有五百同科，及其同刑同杀一也。

    凡军旅田役斩杀刑戮，亦如之。（戮谓膊焚辜肆。）

    [疏]注“戮谓膊焚辜肆”○释曰：此云“军旅田役斩杀刑戮”，皆使掌戮为之。按《士师》“大师，帅其属而禁逆军旅，犯禁者而戮之”，《乡士》云“凡国有大事，则戮其犯命者”，《遂士》亦云“凡郊有大事，刑戮其犯命”。彼并不使掌戮者，此等皆权时之事，军旅之间，或有临时即决，不假掌戮者也。是以《戎右职》云“掌戎车之兵革使”，注云：“使，谓王使，以兵有所诛斩也。”引战于ゾ，襄公缚秦囚，使莱驹以戈斩之是也。

    墨者使守门，（黥者无妨于禁御。○御，音御。）

    [疏]“墨者使守门”○释曰：此人即《阍人》“掌守王中门之禁令”者是也。

    劓者使守关，（截鼻亦无妨，以貌丑远之。○远，于万反。）

    [疏]“劓者使守关”○释曰：此则王畿五百里上，面有三关，十二关门，劓者守之。

    宫者使守内，（以其人道绝也，今世或然。）

    [疏]“宫者使守内”○释曰：此所守，则寺人之类，守正内五人之等是也。

    刖者使守囿，（断足驱卫禽兽，无急行。○囿，音又。断，丁管反。）

    [疏]“刖者使守囿”○释曰：此则囿游亦如之者，墨者守门，刖者于囿中驱禽兽者也。

    髡者使守积。（郑司农云：“髡当为完，谓但居作三年，不亏体者也。”玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者。宫之为翦其类，髡头而已。守积，积在隐者宜也。○髡，苦门反。积，子赐反，注同。）

    [疏]“髡者使守积”○释曰：先郑以髡为完，但居作三年，不亏体，以此为圜土罢民解之。不从者，掌戮所掌皆亏体，独以此为不亏体，于义不可，故后郑引《文王世子》解之也。“玄谓此出五刑之中而髡者，必王之同族不宫者”，此郑亦无正文，若合宫者宫之。今按《文王世子》据诸侯法，云公族无宫刑，不翦其类。王家同族犯淫罪者，亦当与诸侯同，不宫之，亦是不翦其类之色。按王同族犯馀罪，刑于甸师氏，刑于隐处。今同族既不宫，亦当于隐处罪之。此守积亦是隐处，故知髡者使守积，是王同族不言者必矣。是以郑云“守积，积在隐者宜也”。

    司隶掌五隶之法，辨其物，而掌其政令。（五隶，谓罪隶、四翟之隶也。物，衣服、兵器之属。）

    [疏]注“五隶”至“之属”○释曰：此与下为目。云“物，衣服、兵器之属”者，即下文云：“使之皆服其邦之服，执其国之兵”是也。

    帅其民而搏盗贼，役国中之辱事，为百官积任器，凡囚执人之事。（民，五隶之民也。郑司农云：“百官所当任特之器物，此官主为积聚之也。”玄谓任犹用也。○搏，音博。为百，于伪反，注及下注同。）

    [疏]注“民五”至“用也”○释曰：云“五隶之民也”者，上《序官》五隶皆百二十员，员外皆是民，故云五隶之民也。云“任犹用也”者，用器，除兵之外，所有家具之器皆是用器也。

    邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事。（烦，犹剧也。《士丧礼》下篇曰：“隶人涅厕”。○涅，乃结反。）

    [疏]注“烦犹”至“涅厕”○释曰：引《士丧礼》下篇者，《既夕礼》文。云“涅厕”者，死者不复用，故窒涅示不用，引之者，证烦辱之事。不言祭祀宾客事者，以无文，意义可知也。

    掌帅四翟之隶，使之皆服其邦之服，执其邦之兵，守王宫与野舍之厉禁。（野舍，王者所止舍也。厉，遮例也。○遮，章奢反。例，本又作列，同，音烈。）

    [疏]“掌师”至“厉禁”○释曰：云“服其邦之服，执其邦之兵”者，若东方南方衣布帛，执刀剑。西方北方衣毡裘，执弓矢。云“守王宫与野舍”者，即《师氏职》云“帅四夷之隶守王宫，野舍亦如之”者是也。

    罪隶掌役百官府与凡有守者，掌使令之小事。（役，给其小役。○使，如字，刘色吏反。令，力呈反，沈力政反。）

    [疏]注“役给其小役”○释曰：云“小役”者，止谓给其小小劳役之事，谓若大役非隶所共，故以小役解之。

    凡封国若家，牛助，为牵?。（郑司农云：“凡封国若家，谓建诸侯、立大夫家也。牛助为牵?，此官主为送致之也。”玄谓牛助，国以牛助转徙也。罪隶牵?之，在前曰牵，在旁曰?。○?，步浪反，注同。转，如字，刘张恋反。）

    [疏]注“郑司”至“曰?”○释曰：先郑不解牵?，故后郑增成之。“玄谓牛助，国以牛助转徙也”者，国家以官牛助诸侯及大夫家运物，往至任所。云“在前曰牵”者，谓车辕内一牛，前亦一牛，今还遣二隶，前者牵前牛，?者御当车之牛，故据人而言牵?也。

    其守王宫与其厉禁者，如蛮隶之事。

    [疏]“其守”至“之事”○释曰：蛮隶之事，事在下文，故云“如蛮隶之事”。

    蛮隶掌役校人养马。其在王宫者，执其国之兵以守王宫。在野外，则守厉禁。

    [疏]“蛮隶”至“厉禁”○释曰：云“掌役校人”者，为校人所役使以养马。按《校人》，良马乘一师四圉，不见隶者，盖是杂役之中。“执其国之兵”，蛮隶、闽隶，俱是刀剑也。

    闽隶掌役畜养鸟而阜蕃教扰之，掌子则取隶焉。（杜子春云：“子当为祀。”玄谓掌子者，王立世子，置臣使掌其家事，而以闽隶役之。○蕃，扶元反，下注同。）

    [疏]“闽隶”至“隶焉”○释曰：云“掌役畜养鸟”者，谓若畜鸟氏掌畜禽鸟。阜，盛也，蕃，息也。使之盛太滋息，又教扰使从人意。○注“杜子”至“役之”○释曰：子春以子为祀，后郑不从者，《司隶职》祭祀、宾客、丧纪三者并言，此何得唯言其一，明存子解之，于义为允。“玄谓王立世子，置臣使掌其家事”者，言掌家事者，若国事不使隶，今取隶，故以家事而言也。

    夷隶掌役牧人养牛马，与鸟言。（郑司农云：“夷狄之人或晓鸟兽之言，故《春秋传》曰：‘介葛卢闻牛鸣，曰：是生三牺，皆用矣。’是以貉隶职掌与兽言。”）

    [疏]“夷隶”至“鸟言”○释曰：云“掌役牧人”者，为牧人之所役使，牧牛牲。○注“郑司”至“兽言”○释曰：经唯云“与鸟言”，不言“兽”，先郑意，解鸟言者亦解兽言，故兼言之也。案僖二十九年，“介葛卢闻牛鸣，曰是生三牺，皆用之矣”。注云：“言八律之音，听禽兽之鸣，则知其嗜欲，生死可知。伯益明是术，故尧舜使掌朕虞。至周失其道，官又在四夷。”若周末失道，官本不在四夷，无解鸟兽之语者，何周公盛明制礼，使夷隶、貉隶与鸟兽之言？然者，贾、服意误，不与礼合，故为此说。

    其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。

    貉隶掌役服不氏而养兽而教扰之，掌与兽言。（不言阜藩者，猛兽不可服，又不生乳于圈槛也。○生，如字，刘色敬反。乳，而树反。圈，求阮反。槛，户览反。）

    [疏]“貉隶”至“兽言”○释曰：夷貉相近，是以亦解兽言。若然，夷隶既鸟兽之言具解，而此貉隶解兽言亦解鸟言，互见之耳。

    其守王宫者与其守厉禁者，如蛮隶之事。

    ◎秋官司寇下

    布宪掌宪邦之刑禁。正月之吉，执旌节以宣布于四方，而宪邦之刑禁，以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。（宪，表也，谓县之也。刑禁者，国之五禁，所以左右刑罚者。司寇正月布刑于天下，正岁又县其书于象魏。布宪于司寇布刑，则以旌节出宣令之。于司寇县书，则亦县之于门闾及都鄙邦国。刑者，王政所重，故屡丁宁焉。诘，谨也，使四方谨行之。《尔雅》曰：“九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。”○诘，起吉反。县，音玄，下同。）

    [疏]“布宪”至“四海”○释曰：云“掌宪邦之刑禁”者，此文与“正月”以下为目。禁者，则士师之五禁，所以左右刑罚，故连刑言之也。云“正月之吉”者，此与《大司寇》正月之吉事同。大司寇布刑之时，此布宪亦布之于四方也。于司寇正岁县之时，此布宪亦宪邦之刑禁，以诘四方邦国，以达于四海也。布宪为司寇属官，于刑禁为重故每事共丁宁之也。○注“宪表”至“四海”○释曰：云“国之五禁，所以左右刑罚”者，《士师职》文。知布宪所县在门闾者，以其司寇所县在雉门，不可共处。此经云“执旌节”，以为行道之使，明在巷门之闾可知。云门闾，据在城内，经虽不云城内门闾，举外以见内，有门闾可知。经先邦国后都鄙，注先都鄙后邦国者，以都鄙据畿内三等采地，经后言之者，尊邦国轻都鄙。注先都鄙者，既见门闾，即先近后远，乃及四海，故注先都鄙，见从近及远之义也。引《尔雅》者，见刑禁远至夷狄，名此夷狄为四海者，海之言晦，晦漫礼仪也。

    凡邦之大事合众庶，则以刑禁号令。

    [疏]“凡邦”至“归令”○释曰：云“邦之大事合众庶”者，谓征伐、巡守、田猎，皆是大事合众庶也。以其是布禁之官，故于聚众，每皆以刑禁号令也。

    禁杀戮掌司斩杀戮者，凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。（司犹察也。察此四者，告于司寇罪之也。斩杀戮，谓吏民相斩相杀相戮者。伤人见血，见血乃为伤人耳。郑司农云：“攘狱者，距当狱者也。遏讼者，遏止欲讼者也。”玄谓攘犹却也，却狱者，言不受也。）

    [疏]注“司犹”至“受也”○释曰：云“司犹察也”者，此禁杀戮之官，恒在民间，私觇恶事，而告于上，执而与之罪也，故以司为察也。知斩杀戮是“吏民相斩、相杀、相戮者”，以伤民云“不以告”，则相杀戮之等，尽是不以告，明是吏民自相杀戮也。云“伤人见血，见血乃为伤人耳”者，恐经伤人与见血事别，伤人见血连言者，是见血乃为伤人，若不见血，不为伤人也。若然，?趺折支之等不见血，岂得不为伤人乎？然今言见血乃为伤人者，止为蹉跌及刃物丽历应见血之等，不为馀事而言。先郑云“攘狱者，距当狱者也”，后郑不从者，此经皆谓未在官司，而先郑云距狱，据在官而言，故不从也。云“遏讼者，遏止欲讼者也”者，有人见欺犯，欲向官所讼之，而遏止不使去也。“玄谓攘犹却也，却狱者言不受也”者，谓人有罪过，官有文书追摄，不肯受者。

    禁暴氏掌禁庶民之乱暴力正者，挢诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。（民之好为侵陵、称诈、谩诞，此三者亦刑所禁也，力正，以力强得正也。○挢，居表反。好为，呼报反，下文“则为”、下注“皆为”同。谩诞，武谏反，一音亡半反，又免仙反，徐望山反，本或作慢，诞音但。）

    [疏]注“民之”至“正也”○释曰：云“民之好为”者，此言为下三事而发，皆是好为。“侵陵”，释经“乱暴力正者”也。“称诈”，释经“挢诬犯禁者”也。“谩诞”，释经“作言语而不信者”也。谩诞，谓浮谩虚诞也。

    凡国聚众庶，则戮其犯禁者以徇。凡奚隶聚而出入者，则司牧之，戮其犯禁者。（奚隶，女奴男奴也。其聚出入，有所使。）

    [疏]“凡国”至“禁者”○释曰：云“聚众庶”者，谓征伐之等。云“凡奚隶聚而出入”者，谓国有烦辱之处，使奚隶，则有此出入而司牧之。○注“奚隶”至“所使”○释曰：按《司厉》“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂?”，是男子同坐为奴。天官酒人、浆人之等，皆名女奴为奚，五隶又是男奴，故云“奚隶，女奴、男奴”。

    野庐氏掌达国道路，至于四畿。（达，谓巡行通之，使不陷绝也。去王城五百里曰畿。○行，下孟反。）

    [疏]注“达谓”至“曰畿”○释曰：云“巡行”者，国之道路，使其地之人治之，野庐氏直巡行不通之处，使人治之，使无陷绝也。

    比国郊及野之道路、宿息、井树。（比犹校也。宿息，庐之属，宾客所宿及昼止者也。并共饮食，树为蕃蔽。）

    [疏]注“比犹”至“蕃蔽”○释曰：此经所云王为宾客在道，须得供丞守卫之事。“国郊”，谓近郊、远郊。“野”，谓百里外至畿。“宿”，谓十里有庐，三十里有宿，五十里有?。直言宿者，举中言之，故云“庐之属”以苞之。息，宾客昼止之处。“井树”者，宾客所须者也。

    若有宾客，则令守涂地之人聚柝之，有相翔者诛之。（守涂地之人，道所出庐宿旁民也。相翔，犹昌翔观伺者也。郑司农云：“聚柝之，聚击柝以宿卫之也。有奸人相翔于宾客之侧，则诛之，不得令寇盗宾客。”○柝，音托。令，力呈反，下欲令同。）

    [疏]注“守涂”至“宾客”○释曰：“守涂地之人，道所出庐宿旁民也”者，道路之旁皆有民，当处有宾客止宿，即使聚柝之，不使失脱也。云“相翔，犹昌翔观伺者也”者，谓昌狂翱翔，观伺宾客。先郑云“聚柝之，聚击柝以宿卫之也”者，谓其地之人自聚击柝，无行夜，故使宿卫自击。宫正之等，使行夜者击柝，校比直宿者，彼夜行者与此异也。

    凡道路之舟车{?车}互者，叙而行之。（舟车{?车}互，谓于迫隘处也。车有に辕、坻阁，舟有砥柱之属。其过之者，使以次叙之。○{?车}，音计，沈古的反。隘，鸟卖反。环，户关反，本亦作に，同。坻，徐之尔反，刘都礼反。砥，音旨。）

    [疏]注“舟车”至“叙之”○释曰：云“{?车}互”者，谓水陆之道，舟车往来狭隘之所，更互相击，故云{?车}互者。云“车有に辕、坻阁”者，案襄二十一年，晋栾盈有罪，?楚，过于周，周西鄙掠之，告于周，使候出诸に辕，是に辕也。“坻阁”，道路之名也。云“舟有砥柱之属”者，按《禹贡》：“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于?柱。”孔安国云：“?柱，山名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然，在西虢之界。”是?柱为水之溢道者也。

    凡有节者及有爵者至，则为之辟。（辟，辟行人，亦使守涂地者。）

    [疏]“凡有”至“之辟”○释曰：云“凡有节”者，谓若诸侯之使，则有山国用虎节之等。若民自往来，则有道路用旌节之等。及有爵已上，皆为之辟止行人，使无侵犯者也。

    禁野之横行径逾者。（皆为防奸也。横行，妄由田中。径逾，射邪?疾，越堤渠也。○射，食亦反。邪，似差反。堤，丁兮反。）

    [疏]注“皆为”至“渠也”○释曰：言“横行”者，不要东西为横，南北为纵，但是不依道涂，妄由田郑?皆是横也。径，谓不遵道而射邪?疾。逾，越也，谓越堤渠者也。

    凡国之大事，比?除道路者。（比校治道者名，若今次金叙大功。）

    [疏]注“比校”至“大功”○释曰：“大事”，谓若征伐、巡守、田猎、郊祀天地，王亲行所经，并须修除道路及?庐，校比民夫，使有功效。故云“比校治道者名”也。云“若今次叫鹂大功”者，谓汉时主役之官，官名次金叙，主以丈尺赋功，今俗本多误为“次叙大功”也。

    掌凡道禁。（禁，谓若今绝蒙布巾、持兵杖之属。○杖，直亮反。）

    [疏]注“禁谓”至“之属”○释曰：古时禁书亡，故举汉法而言也。

    邦之大师，则令埽道路，且以几禁行作不时者、不物者。（不时，谓不夙则莫者也。不物，谓衣服操持非此常人也。几禁之者，备奸人内贼及反间。○莫，音暮。操，七曹反。间，间厕之间。）

    [疏]注“不时”至“反间”○释曰：不言“大事”而云“大师”，惟谓征伐者也。云“几禁之者，备奸人内贼及反间”者，内贼，谓贼在内起。反间，谓外贼密来觇探，间候国家，反彼论说。按《孙子兵法》云：“三军之事，莫密于反间”是也。

    蜡氏掌除<骨此>。（《曲礼》四“足死者曰渍”。故书“<骨此>”作“脊”。郑司农云：脊读为渍，谓死人骨也。《月令》曰“掩骼埋<骨此>”，骨之尚有肉者也。及禽兽之骨皆是。○蜡，清预反。<骨此>，似赐反，注“?责”、“<骨此>”皆同，?责又作渍。脊，子亦反，李慈益反。骼，古百反。）

    [疏]注“曲礼”至“皆是”。○释曰：《曲礼》者，彼谓四足之兽相渐渍而有疫死，此<骨此>谓肉腐，义理有殊。引之者，直取音同。仍取四足死者即有肉腐之<骨此>也。先郑云“死人骨也”者，以人骨为主，其中兼四足之骨也。《月令》者，彼据孟春，春是生气，骨是死气，为死气逆生气，故埋之。此官在秋者，是阴，故属秋。引之者，除<骨此>是同故也。彼注云“骨枯曰骼，肉腐曰<骨此>”，<骨此>言埋，亦掩之，骼言掩，亦埋之，义无异，互言耳。故云“腐骨之尚有肉者也”，则肉腐曰<骨此>，亦一也。云“及禽兽之骨皆是”者，即“四足曰渍”在其中。按《诗》云“行有死人，尚或?堇之”，又下云“若有死于道路者，则令埋之”，今得有死人骨者，近道人见者，令埋之。其有死于沟壑者，蜡氏除之。

    凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大师、大宾客亦如之。（蠲读如“吉圭惟饣喜”之圭。圭，?也。刑者，黥劓之属。任人，司圜所收教罢民也。凶服，服衰?也。此所禁除者，皆为不欲见，人所?恶也。○蠲，古玄反，旧音圭，?也。饣喜，昌志反。罢，音皮。衰，七雷反。为，于伪反，下“为其滔”、“为其就禽”同。?，纡废反，今本多作秽。恶，乌路反。）

    [疏]注“蠲读”至“恶也”○释曰：“大祭祀”，谓郊祭天地。“大宾客”，谓诸侯来朝。若据天地，其神位在郊，至郊而已。若宾客，则至畿，故兼言野。郊外曰野，大总言也。云“蠲读如‘吉圭惟饣喜’之圭”者，毛诗云“?蠲为饣喜”，无此言。郑从三家《诗》，故不同。云“刑者，黥劓之属”者，之属中舍有宫刖也。云“任人，司圜所收教罢民也”者，经“任人”文承“刑者”之下，则罢民亦刑之类，是以《司圜》云“仕之以事”是也。“凶服”，五服皆是，故曰“凶服，服衰?也”。祭者皆齐，齐者洁静，不欲见秽恶也。

    若有死于道路者，则令埋而置?曷焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。（有地之官，主此地之吏也。其人，其家人也。郑司农云：“?曷，欲令其识取之，今时揭橥是也。有地之官，有郡界之吏，今时乡亭是也。”○?曷，音竭。县，音玄。）

    [疏]注“有地”至“是也”○释曰：此经主谓行人在路死者。云“有地之官，主此地之吏也”者，谓比闾族党之等，皆有长吏，若比长、闾胥、党宰之辈皆是。若今时乡亭治事之处，县衣服任器等，仍使守掌，使不失也。

    掌凡国之<骨此>禁，（禁谓孟春掩骼埋?之属。）

    [疏]注“禁谓”至“之属”○释曰：“孟春”者，《月令》文也。

    雍氏掌沟渎浍池之禁，凡害于国稼者。春令为阱扌?沟渎之利于民者，秋令塞阱杜扌?。（沟、渎、浍，田间通水者也。池，谓陂障之水道也。害于国稼，谓水潦及禽兽也。阱，穿地为?斩，所以御禽兽，其或超逾，则陷焉，世谓之陷阱。扌?，柞鄂也。坚地阱浅，则设柞鄂于其中。秋而杜塞阱扌?，收刈之时，为其陷害人也。《书·{比米}誓》曰：“度攵乃扌?，念攵乃阱。”时秋也，伯禽以出师征徐戎。○浍，古外反。阱，在性反，堑也。扌?，胡化反。陂，披宜反。障，之尚反。?斩，七艳反，本又作堑。柞，刘才伯反，或在洛反。鄂，刘五洛反，戚五各反。{比米}，音秘。度攵，音杜。念攵，乃协反，又乃结反。徐，刘本作余阝，音徐。）

    [疏]“雍氏”至“杜扌?”○释曰：“掌沟渎浍池之禁，凡害于国稼者”，沟渎浍池，或田间通水，或在田外所须，本为利民而造，其中有放溢奔流为害者，则禁之。“凡害于国稼者”，谓水潦之等。“春令为阱扌?沟渎之利于民者”，阱扌?以取禽兽，沟渎所以通水，是皆利于民，故春使为之也。○注“沟渎”至“徐戎”○释曰：云“沟、渎、浍，田间通水者也”者，按《遂人》、《匠人》，惟有遂、沟、荡、浍，川，不见有渎，此云渎亦田间通水者，但注渎曰川，或可以川为渎，举其类也。云“池谓陂障之水道也”者，《诗》云“彼泽之陂”，毛云：“泽障曰陂”，今云“陂障之水道，谓障泽为陂之时，于泽通水入陂之道曰池”。云“阱，穿地为?斩”者，此则深为，不须别设柞鄂，扌?则坚地，不可得深，故须柞鄂。柞鄂者，或以为竖柞于中，向上鄂鄂然，所以载禽兽，使足不至地，不得跃而出，谓之柞鄂也。《书·{比米}誓》者，彼云“鲁侯伯禽宅曲阜，徐戎并兴，伯禽往征”，有此塞阱杜扌?之事，故引以为证也。云“时秋也”者，彼不见时节，但此说在秋，明彼亦秋，故得有度攵扌?念攵阱之事也。

    禁山之为苑、泽之沈宅。（为其就禽兽鱼{敝虫}自然之居而害之。郑司农云：“不得擅为苑囿于山也。泽之沈者，谓毒鱼及水虫之属。”○苑，于阮反，刘于原反。）

    [疏]注“为其”至“之属”○释曰：先郑云“不得擅为苑囿于山”，义虽与后郑异，得为一义，故引之在下。又云“沈者，谓毒鱼及水虫之属”者，谓别以药沈于水中以杀鱼及水虫，不谓鸩，故不作鸩作沈也。

    萍氏掌国之水禁。（水禁，谓水中害人之处，及入水捕鱼鳖不时。○捕，音步。）

    [疏]注“水禁”至“不时”○释曰：水中害人之处，或有深泉洪波，沙虫水弩。云“捕鱼鳖不时”者，案《月令》，春秋及冬取鱼，夏不合取鱼。夏取则不时，故云“不时”，皆禁之也。

    几酒，（苛察沽买过多及非时者。○苛，音何，又呼何反。沽，音姑，又音故。买，如字，一本作卖。）

    [疏]“几酒”○释曰：萍氏几酒者，酒亦水之类故也。不得非时，时，谓若《酒诰》“惟祀兹酒”，又乡饮酒及昏娶为酒食以召乡党僚友，是其时也。

    谨酒，（使民节用酒也。《书·酒诰》曰：“有政有事无彝酒。”）

    [疏]“谨酒”○释曰：此戒谨慎于酒，故引《酒诰》。有政之大目，有事之小目，夷，常也，不得常饮，明如上文合饮时乃饮也。

    禁川游者。（备波洋卒至沈溺也。○洋，音翔，又音羊。卒，寸忽反。）

    [疏]“禁川游者”○释曰：游，谓浮游，不乘桥船，恐溺，故禁之也。

    司寤氏掌夜时。（夜时，谓夜晚早，若今甲乙至戌。）

    [疏]注“夜时”至“至戌”○释曰：此文与下为月，故注云“谓夜晚早”，甲乙则早时，戌亥则晚时也。

    以星分夜，以诏夜士夜禁。（夜士，主行夜徼候者，如今都候之属。○行，下孟反。下“行夜”同。徼，古吊反。）

    [疏]注“夜士”至“之属”○释曰：云“以星分夜”者，若今时观参辰知夜早晚，是以《书传》云：“春昏张中，可以种稷。夏大火中，可以种黍菽。秋虚中，可以种麦。冬昴中，可以收敛盖藏。”彼虽非分夜以诏夜士，亦是以星知早晚之类也。言“行夜徼候”者，若宫伯掌授八次八舍，注云“于徼候便也”，则行夜来往周旋，谓徼候者也。

    御晨行者，禁宵行者、夜游者。（备其遭寇害及谋非公事。御亦禁也，谓遏止之，无刑法也。晨，先明也。宵，定昏也。《书》曰：“宵中星虚。”《春秋传》曰：“夜中，星陨如雨。”○先，悉荐反。陨，于敏反。）

    [疏]注“沟其”至“如雨”○释曰：晨亦得名旦，《月令》云“旦尾中”，亦得名曰明，按《三光考灵耀》云：“日入三刻为昏，不尽三刻为明。”昏亦得名星，故奔丧云“日行百里不以夜行，惟父母之丧，见星而行，见星而舍”，明见星时即为夜也。如是，宵亦得名曰昏，昏参中是也，亦名曰夜。《尔雅》云“宵，夜也”，然则夜是晨明之首，不通于前，宵是昏之末，不通于后也。惟夜中之时正一名耳。此云“禁晨行者、禁宵行者”，谓在道路中。《礼志》云“男女夜行以烛”，谓在宫中也。晨行、宵行者，惟罪人与奔父母之丧。若天子祭天之时，则通夜而行，故《礼记》云“?埽反道，乡为田烛”。禁夜游者，禁其无故游者。引《春秋》者，庄公七年，夏四月辛卯，“夜中星陨如雨”是也。

    司ピ氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明?、明烛，共明水。（夫遂，阳遂也。鉴，镜属，取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，陈明水以为玄酒。郑司农云：“夫，发声。明?，谓以明水?涤粢盛黍稷。”○夫，方符反，或云司农音符。?，音资，注作粢，音同。）

    [疏]注“夫遂”至“黍稷”○释曰：云“夫遂，阳遂也”者，以其日者太阳之精，取火于日，故名阳遂。取火于木，为木遂者也。“鉴，镜属”者，《诗》云“我心非鉴，不可以茹。”彼鉴是镜，可以照物。此鉴形制与彼鉴同，所以取水也。云“取水者，世谓之方诸”者，汉世谓之方诸，言取水谓之方诸，则取火者不名方诸，别名阳遂也。明者，洁也，日月水火为明水明火，是取日月阴阳之洁气也。云“明烛以照馔陈”者，谓祭日之旦，馔陈于堂东，去明，须烛照之。云“明水以为玄酒”者，郁鬯五齐，以明水配，三酒，以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒与明水别，而云明水以为玄酒者，对则异，散文通谓之玄酒。是以《礼运》云“玄酒在室”，亦谓明水为玄酒也。先郑云“明水氵?涤粢盛黍稷”者，氵?谓氵?氵隋，涤谓荡涤，俱谓释米者也。

    凡邦之大事共坟烛庭燎。（故书“坟”为“ナ”。郑司农云：“蒉烛，麻烛也。”玄谓坟，大也。树于门外曰大烛，于门内曰庭燎，皆所以照众为明。○坟，扶云反。燎，力召反。ナ，扶云反，李一音妇辈反。）

    [疏]“凡邦”至“庭燎”○释曰：“大事”者，谓若大丧纪大宾客，则皆设大烛在门外，庭燎在大寝之庭。○注“故书”至“为明”○释曰：先郑从故书ナ为麻烛者，以其古者未有麻烛，故不从，是以《礼记·少仪》云：“十人执烛抱ㄡ。”郑云：“未?曰ㄡ”，是知未有麻烛也。后郑云：“树于门外曰大烛”者，非人所执也。《燕礼》云“甸人执大烛于庭”，不言树者，彼诸侯燕礼，不树于地，使人执。彼注云：“庭大烛，为位广也。”此言大烛，亦为位广，又树之于地也。云“于门内曰庭燎”者，于门内，在庭中，故谓之庭燎。庭燎与大烛亦一也。其所以照众为明，是以《诗·庭燎》云：“夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将。”谓宣王时诸侯来朝之事。按《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑云：“庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”《大戴礼》文。其百者，天子礼。庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。百者，或以百般一处设之，或百处设之。若人所执者，用荆ㄡ为之，执烛抱ㄡ，《曲礼》云“烛不见跋”是也。

    中春，以木铎修火禁于国中。（为季春将出火也。火禁，谓用火之处及备风燥。○中，音仲。为，于伪反，下“为葬”、“皆为”同。燥，素早反，又素报反。）

    [疏]注“为季”至“风燥”○释曰：云“为季春将出火也”者，三月昏时，大辰星在卯南见，是火星出，此二月末出，故云为季春将出火也。

    军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明?焉。（郑司农云：“屋诛，谓夷三族。无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。玄谓屋读如其刑屋刂之屋刂。屋刂诛，谓所杀不于?而以?甸师氏者也。明?，若今揭头明书其罪法也。司ピ掌明?，则罪人夜葬与？○?，昌锐反。屋刂，徐音屋，刘音握。与，音馀。）

    [疏]“军旅”至“?焉”○释曰：“屋诛”，谓甸师氏屋舍中诛，则王之同族及有爵者也。是以《易·鼎卦》云：“鼎折足，覆公饣束，其刑屋。”郑义以为饣束，美馔，鼐三足，三公象，若三公倾覆王之美道，屋中刑之。与此同。云“为明?焉”者，明用刑以板书其姓名及罪状，着于身?圹中也。○注“郑司”至“葬与”○释曰：先郑以屋为夫三为屋者，谓夷三族解之。后郑不从者，夷三族乃是战国韩信等用商鞅连相坐之法，造三夷之诛，既乱世之法，何得以解太平制礼之事乎？郑知罪人亦有明刑书于本者，见昭二年，郑公孙黑作乱，子产数其罪云：“不速死，大刑将至。”七月壬寅，缢，尸诸周氏之衢，加木焉。注云：“书其罪于木，以加尸上。”而罪之非礼，故书“杀”以恶黑，知明刑者书可知。知夜葬者，以其司ピ主明火掌夜事，既令掌之，则罪人夜葬可知，故《曾子问》云：“见星而行者惟罪人”，是夜葬之事也。