卷四十三 士虞礼第十四

   [疏]注“妇人出者重饯尸”。○释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云“重饯尸”也。

    尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。（朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，变于吉。）

    [疏]“尸即”至“在南”。○注“朐脯”至“于吉”。○释曰：云“主人拜送”者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。云“屈者在南，变于吉”者，案《曲礼》云：“以脯?置者，左朐右末。”郑云：“屈中曰朐。”则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变于吉也。

    尸左执爵，取脯扌需醢，祭之。佐食授哜。（授乾肉之祭。）

    尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。（反之，反于佐食。佐食反之于俎。尸奠爵，礼有终。）

    [疏]注“反之”至“有终”。○释曰：郑知“反之，反于佐食”者，经云“佐食授哜，尸受，振祭，哜”，哜讫，而云“反之”，明反与佐食，佐食乃反于俎可知也。云“尸奠爵，礼有终”者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。

    主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。宾长洗纟意爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。（男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。）

    [疏]注“男女”至“作休”。○释曰：郑知“男女从尸，男由左，女由右”者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云“从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也”者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。

    尸出门，哭者止。（以饯于外，大门犹庙门。）

    [疏]“尸出门哭者止”。○注“以饯”至“庙门”。○释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯于寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云“大门犹庙门”也。

    宾出，主人送，拜稽颡。（送宾，拜于大门外。）

    [疏]“宾出”至“稽颡”。○注“送宾”至“门外”。○释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送宾于大门外自是常礼，故云“送宾拜于大门外”。但礼有终，宾无答拜之礼也。

    主妇亦拜宾。（女宾也。不言出，不言送，拜之于闱门之内，闱门如今东西掖门。）

    [疏]“主妇亦拜宾”。○注“女宾”至“掖门”。○释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。云“不言出，送拜之于闱门之内”者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。云“闱门如今东西掖门”者，案《尔雅·释宫》云：“宫中之门谓之闱。”则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。

    丈夫说?带于庙门外。（既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为?期。今文说为税。）

    [疏]“丈夫”至“门外”。○注“既卒”至“为税”。○释曰：云“既卒哭，当变麻，受之以葛也”者，《丧服》郑注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。”士亦约此文而言也。云“夕日则服葛者为?期”者，今日为卒哭祭，明旦为?，前日之夕，为?祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为?期，亦因?期即变之，使宾知变节故也。

    入彻，主人不与。（入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。）

    [疏]“入彻主人不与”。○注“入彻”至“为豫”。○释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：“士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”经云入彻主人不与，明取大功、小功、缌麻之等入彻也。云“言主人不与则知丈夫妇人在其中”者，上文直言丈夫说?，不辨亲疏，下文妇人脱首?，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。

    妇人说首?，不说带。（不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，下体之上也。大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质。至?，葛带以即位。《檀弓》曰：“妇人不葛带。”）

    [疏]“妇人”至“说带”。○注“不说”至“葛带”。○释曰：知“齐斩妇人带不变也”者，案《丧服小记》云“齐衰带恶笄以终丧”，郑云：“有除无变。”举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云“妇人少变”者，以其男子既葬，首?腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首?，不变带，故云少变也。云“而重带，带，下体之上也”者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是下体，以重下体，故带不变也。云“大功小功者葛带”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻?缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻带?五月者。”二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云“时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质”者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云“至?，葛带以即位”者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至?日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕后入室可以变，故至?旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。

    无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。（以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。）

    [疏]“无尸”至“踊三”。○注“以饯”至“为筵”。○释曰：自此至“宾出”，论卒哭祭无尸可饯之事。云“几席设如初”者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云“饯尸者本为送神也”。云“丈夫妇人亦从几席而出”者，以其云“出，几席设如初”，即云“拾踊三”，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言“亦”者，亦饯尸之时也。

    哭止，告事毕，宾出。

    死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。（谓士也。《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”此记更从死起，异人之?，其义或殊。）

    [疏]“死三”至“卒哭”。○注“谓士”至“或殊”。○释曰：自此尽“他辞一也”，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是记人略言之。注云“谓士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云“此记更从死起，异人之?，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之?，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。

    将旦而?，则荐。（荐谓卒哭之祭。）

    [疏]“将旦而?则荐”。○注“荐谓卒哭之祭”。○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而?，则荐，荐谓卒哭之祭。云“?则荐”者，记人见卒哭之祭为?而设，故连文云“将旦而?”，则为此卒哭而祭也。

    卒辞曰：“哀子某，来日某，?齐?尔于尔皇祖某甫。尚飨！”（卒辞，卒哭之祝辞。?齐，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告?也。今文?齐为齐。）

    [疏]“卒辞”至“尚飨”。○注“卒辞”至“为齐”。○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告?也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附于祖而设牲馔，故不言也。

    女子，曰：“皇祖妣某氏。”（女孙附于祖母。）

    [疏]“女子”至“某氏”。○注“女孙?于祖母”。○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬?于祖母也。

    妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”（不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。）

    [疏]注“不言”至“某氏”。○释曰：此对上文孙?于祖，而云?于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。

    其他辞，一也。（来日某，?齐?，尚飨。）

    [疏]“其他辞一也”。○注“来日”至“尚飨”。○释曰：他辞一者，正谓来日某?齐?尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。其?，女子云：来日某?齐?尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某?齐?孙妇于皇祖姑某氏尚飨。

    飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”（飨辞，劝强尸之辞也。圭，?也。《诗》曰：“吉圭为饣喜。”凡吉祭飨尸，曰孝子。）

    [疏]“飨辞”至“之飨”。○注“飨辞”至“孝子”。○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若?及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。

    明日，以其班?。（卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：?必以其昭穆，亡则中一以上。凡?已，复于寝。如既?，主反其庙，练而后迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。）

    [疏]“明日以其班?”。○注“卒哭”至“为胖”。○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹?也，一以上祖又祖。孙?祖为正，若无祖，则?于高祖，以其?必以昭穆，孙与祖昭穆同，故?。一以上取昭穆相当者，若妇则?于夫之所?之妃，无亦?一以上，若妾?，亦?于夫之所?之妾，无则易牲?女君也。云“凡?已，复于寝，如既?，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大?也。大?者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既?祭，“主各反其庙”，今?于庙，?已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主?祭讫，主反于寝，如?祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而后迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《?梁传》云：“作僖公主，讥其后也。作主坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，?迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而?。?而作主，特祀于主，?尝?于庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝?、尝、?于庙者，三年丧毕，遭?、尝则行祭，皆于庙。”言遭?、尝乃于庙，则自三年已前，未得迁于庙而?祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官·鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始?时，自馈食始。”以此言之，郑义若于三年后，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《?梁》练而迁庙，特祀新死者，于庙故用卣也。若然，唯?祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反于寝，其大祥与礻覃祭，其主自然在寝祭之。案下文礻覃月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕?于其庙，而后?祭于大祖，明年春，?于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特?者。郑意除练时特?，三年丧毕更有此特?之礼也。

    沐浴、栉、搔翦。（弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤扌前，扌前或为{髟前}。）

    [疏]“沐浴栉搔翦”。○注“弥自”至“为{髟前}”。○释曰：云“弥自饰也”者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。不栉，未在于饰。”郑虽不言不在于饰，沐浴少饰，今?时栉，是弥自饰也。

    用专肤为折俎，取诸ㄕ?益。（专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以ㄕ?益，贬于纯吉。今文字为折俎，而说以为?斤俎，亦已诬矣。古文ㄕ?益为头嗌也。）

    [疏]“用专”至“ㄕ?益”。○注“专犹”至“嗌也”。○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎?折”是也。

    其他如馈食。（如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖?，今此如馈食，则尸俎、?斤俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。）

    [疏]“其他如馈食”。○注“如特”至“明矣”。○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则?时夫妇致爵，以?时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。“或云以左胖虞，右胖?”者，当郑君时，有人解者云虞祭与?祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为?祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。

    用嗣尸。（虞?尚质，未暇筮尸。）

    [疏]“用嗣尸”。○注“虞?”至“筮尸”。○释曰：言“用嗣尸”，则从虞以至?祭，唯用一尸而已。云“虞?尚质，未暇筮尸”者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云“练筮日筮尸”，大祥筮尸可知。是以郑上文注云：“饯尸，旦将始?于皇祖。”是用一尸也。

    曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。（称孝者，吉祭。）

    [疏]注“称孝者吉祭”。○释曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，?在卒哭后，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。

    用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。）

    [疏]“用尹祭”。○注“尹祭”至“误矣”。○释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云“大夫士祭无云脯”者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，“今不言牲号而云尹祭，亦记者误也”，以其上文初虞云“敢用?牲刚鬣”，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云“亦”者，亦上香合也。

    嘉荐、普淖、普荐、溲酒，（普荐，?羹。不称牲，记其异者。今文溲为?叟。）

    [疏]注“普荐”至“为?叟”。○释曰：知普荐是?羹者，案上文虞礼及特牲皆云“祝酌奠于?南”，则?在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一?，此云馈食，则与特牲同二?，故云“普荐”也。云“不称牲，记其异”者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次耳。

    ?尔皇祖某甫，以?齐?尔孙某甫。尚飨！”（欲其?合，两告之。《曾子问》曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。”然则士之皇祖，于卒哭亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？）

    [疏]“?尔”至“尚飨”。○注“欲其”至“之乎”。○释曰：云“欲其?合，两告之”者，欲使死者?于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰“?尔皇祖某甫”，谓皇祖曰“?齐?尔孙某甫”，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注：“象有凶事者聚也。”云“卒哭成事，而后主各反其庙”者，至?须得祖之木主，以孙?祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云“无主，则反庙之礼未闻”。云“以其币告之乎”者，《曾子问》云：“无迁主将行，以币帛为主命。”此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云“乎”以疑之。

    期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“归祥肉。”古文期皆作基。）

    [疏]“期而小祥”。○注“小祥”至“作基”。○释曰：自?以后，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉于孔子而言。彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。

    曰：“荐此常事。”（祝辞之异者。言常者，期而祭，礼也。古文常为祥。）

    [疏]“曰荐此常事”。○注。祝辞之异者，谓小祥辞与虞?之辞有异。异者，以虞?之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云“期而祭，礼也”者，《丧服小记》文。案彼云：“期而祭，礼也。期而除丧，道也，祭不为除丧也。”注云：“此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。”以是谓小祥祭，谓常事也。

    又期而大祥，曰：“荐此祥事。”（又，复也。）

    [疏]“又期”至“祥事”。○注“又复也”。○释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。变言“祥事”，亦是常事也。

    中月而礻覃。（中犹?也。礻覃，祭名也。与大祥?一月。自丧至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。古文礻覃或为导。）

    [疏]“中月而礻覃”。○注“中犹”至“为导”。○释曰：知与大祥?一月，二十七月礻覃。徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。云“礻覃之言，澹澹然平安意也”者，礻覃月得无所不佩，又于礻覃月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至后月，乃是即吉之正也。

    是月也，吉祭，犹未配。（是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》：“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”）

    [疏]“是月”至“未配”。○注“是月”至“尚飨”。○释曰：谓是礻覃月，礻覃祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，于群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言“犹”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：“吉事先近日，丧事先远日。”则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：“孔子既祥，五日弹琴而不成声。十日而成笙歌。”注：“逾月且异旬也。”祥亦凶事，先远日。案此礻覃言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行礻覃祭于寝，当祭月即从四时祭于庙，亦用上旬为之。引《少牢礼》者，证礻覃月吉祭未配，后月吉如《少牢》，配可知也。