卷五十七 间传第三十七

朝服而为大祥之祭，祭讫之后，而哀情未除，更反服微凶之服，首着缟冠，以素纰之；身着十五升麻深衣，未有采缘，故云“大祥素缟麻衣”也。○“中月而礻覃”者，中，间也。大祥之后，更间一月而为礻覃祭，二十五月大祥，二十七月而礻覃。○“礻覃而纤”者，礻覃祭之时，玄冠朝服。礻覃祭既讫，而首着纤冠，身着素端黄裳，以至吉祭。○“无所不佩”者，吉祭之时，身寻常吉服，平常所服之物无不佩也。○注“葛带”至“常也”。○正义曰：“葛带三重，谓男子也”，以经之直云“葛带三重”，不辨男女之异，故明之云“谓男子也”。云“五分去一而四纠之”者，以《丧服传》云：“五服?带，相差皆五分去一。”故知受服之时，以葛代麻，亦五分去一。既五分去一，唯有四分见在，分为四股而纠之，故云“四纠之”。云“带轻，既变，因为饰也”者，男子重首而轻带，既变麻用葛，四股纠之以为饰也。则知男子首?，妇人要带，不三重为饰也。云“妇人葛?不葛带”者，案《少仪》云：“妇人葛?而麻带。”又上《檀弓》云“妇人不葛带”，谓齐、斩之妇人也。故《士虞礼》曰：“妇人既练，说首?不说带也。”注云：“不脱带，齐、斩妇人带不变也。”妇人少变而重带，带，下体之上也。其大功以下，妇人亦葛带也，故《丧服》大功章男女并陈，及其变服三月，受以小功衰，即葛，九月。是男女共为，即知大功妇人亦受葛也。云“旧说云：三纠之，练而带去一股”者，旧说云所至练之时，又三分去一。此既葬，“葛带三重”，去其一股，以为练之带也。云“去一股则小于小功之?，似非也”者，斩衰既葬，与齐衰之麻同。斩衰既练，与大功之麻同。大功之带，即与小功首?同。所云“同”者，皆五分去一。今乃三分，斩衰既葬三重之葛带，去其一股以为练带，则是三年练带小于小功首?，非五服之差次，故云“似非也”。云“易服，谓为后丧所变也”者，以身先有前丧重，今更遭后丧轻服，欲变易前丧，故云“为后丧所变也”。云“其为带，犹五分?去一耳”者，以妇人斩衰不变带，以其重要故也。妇人既重其要，恐要带与首?粗细相似同，故云其为带，犹须五分首?去一分耳。以首尊于要，但妇人避男子而重要带耳。云“《丧服小记》曰：除成丧者，其祭也，朝服缟冠”者，证当祥祭之时，所着之服非是“素缟麻衣”也。云“此素缟者，《玉藻》所云缟冠素纰，既祥之冠”者，引之者，证此经“大祥素缟麻衣”是大祥之后所服之服也。云“麻衣十五升，布深衣也”者，案《杂记》篇云：朝服十五升。此大祥之祭既着朝服，则大祥之后，麻衣粗细当与朝服同者，故知“十五升布深衣也”。云“谓之麻者，纯用布，无采饰也”者，若有采饰，则谓之“深衣”，《深衣》篇所云者是也。若缘以素，则曰“长衣”，《聘礼》“长衣”是也。若缘之以布，则曰“麻衣”，此云“麻衣”是也。云“大祥除衰杖”者，以下《三年问》篇云：“三年之丧，二十五月而毕。”既称终毕，是“除衰杖”可知也。云“黑经白纬曰纤”者，戴德《变除礼》文矣。云“旧说纤冠者，采缨也”者，以无正文，故以旧说而言之。云“无所不佩，纷?之属，如平常也”者，此谓礻覃祭既毕，吉祭以后，始得无所不佩。若吉祭之前，礻覃祭虽竟，未得无所不佩，以其礻覃后尚纤冠玄端黄裳，故知吉祭以后始从吉也。若吉祭在礻覃祭既毕以后，始从吉也。若吉祭在礻覃月，犹未纯吉，《士虞记》云：“是月也，吉祭，而犹未配。”注云“是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，而犹未以某妃配”。则礻覃之后，月乃得复平常。○“易服者何为易轻者也”，以前文云“易服者先易轻者”，故记者于此经更自释“易轻”之意，故云“何为易轻者也”。言有何所为得易轻者，故下文释云，既有前丧，今又遭后丧，得以后丧易换前丧轻者也。○“斩衰之丧，既虞、卒哭”者，谓士及庶人也，故“卒哭”与“虞”并言之矣。若大夫以上，则虞受服。故《丧服》注云：“天子、诸侯、卿大夫既虞，士卒哭，而受服。”“轻者包”，言斩衰受服之时而遭齐衰初丧，男子所轻要者，得着齐衰要带，而兼包斩衰之带也。若妇人轻者，得着齐衰首?，而包斩衰之?，故云“轻者包”也。○“重者特”者，男子重首，特留斩衰之?；妇人重要，特留斩衰要带，是“重者特”也。○注“说所”至“可贰”。○正义曰：此言“包”、“特”者，谓于此斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧，或云“包”，或云“特”者，斩衰、齐衰既是重服，举此言“包”、“特”，则知齐衰、大功亦“包”、“特”也。卑，谓男子卑要，妇人卑首，欲明卑者可以两施。两施，谓施于齐衰，又得兼斩衰，以其轻卑之故，得可以两施。云“而尊者不可贰”者，尊，谓男子尊首，妇人尊要，故事尊正得尊于重服，不可差贰兼服轻也。○“既练，遭大功之丧，麻葛兼”者，斩衰既练，男子除首?，妇人除要?，男子唯有要带，妇人唯有首?，是其单也。今遭大功之丧，男子首空，着大功麻?，妇人要空，着大功麻带。男子又以大功麻带易练之葛带，妇人又以大功麻?易练之葛?，是“重麻”也。至大功既虞、卒哭，男子带以练之故葛带，首着期之葛?，练妇人?其练之故葛?，着期之葛带，是谓之“重葛”也。○注“此言”至“之重葛”。○正义曰：谓大功既虞、卒哭之后，大功葛带轻于练之葛带，故男子反带其练之故葛带也。云“?期之葛?”者，以男子练时首?既除，今经大功又既葬，其首则有?大功之葛?。今云“期之葛?”，以大功葛?既与练之葛带粗细相似，非上下之差，故大功葛?，但粗细与期之?同，故云“?期之葛?”。但粗细与期同，其实大功葛?，前于《服问》篇已释也。云“妇人?其故葛?，带期之葛带”者，大功既葬之后，大功首?轻于练之葛?，故反服其练之故葛?。带，谓妇人练后要带已除，今大功已葬，其要则带大功葛带也。“谓之期葛带”者，粗细与期同，其实是大功葛带也。

    齐衰之丧，既虞、卒哭，遭大功之丧，麻、葛兼服之。（此言大功可易齐衰期服之节也。兼，犹两也。不言“包”、“特”而两言者，“包”、“特”着其义，“兼”者，明有?有带耳。不言“重”者，三年之丧，既练，或无?，或无带。言“重”者，以明今皆有，期以下固皆有矣。两者，有麻、有葛耳。葛者亦特其重，麻者亦包其轻。○着，张虑反。）

    [疏]“齐衰”至“服之”。○正义曰：此明齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，以后服易前服之义也。○“麻、葛兼服之”者，即前文“轻者包，重者特”之义。今齐衰既虞、卒哭，遭大功之丧，易换轻者，男子则大功麻带易齐衰之葛带，其首犹服齐衰葛?，是首有葛、要有麻，故云“麻、葛兼服之”。“兼服”之文，据男子也。妇人则首服大功之麻?，要服齐衰之麻带，上下俱麻，不得云“麻、葛兼服之”也。○注“此言”至“其轻”。○正义曰：“包、特着其义，兼者明有?有带耳”者，以卑者可包尊，须特着其尊卑之义，故于斩衰重服言之。兼者不取其义，直云?带麻、葛兼有，故于齐衰轻服言之。于男子而论，其实同也。云“不言重者，三年之丧既练，或无?，或无带，言重者，以明今皆有”者，郑以既遭大功之丧，麻、葛重。此文承“麻葛重”下，所以不称“麻葛重”者，以三年之丧既练之后，男子除首?，是“或无?”也。妇人除要带，是“或无带”也。所以称“重”，以于先既单，今首?皆有，故须称“重”。云“期以下固皆有矣”者，言男子首之与要，固当皆有?带矣，妇人亦然也。既不似既练之单，所以不得称“重”也。

    斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同。麻同则兼服之。（此竟言有上服，既虞、卒哭，遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服，小功以下，则于上皆无易焉。此言“大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同”，上为大功之殇长、中言之。○为，于伪反。长，丁丈反。）兼服之服重者，则易轻者也。（服重者，谓特之也。“则”者，则男子与妇人也。凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛?，其上服除，则固自受以下服之受矣。）

    [疏]“斩衰”至“服之”。○正义曰：此明五服葛之与麻粗细相同。同者，与后兼前服也。○“麻同则兼服之”者，以后服之麻，与前服之葛粗细同，则得服后麻，兼前服葛也。案《服问》篇，小功、缌不得变大功以上，此小功之麻得变大功之葛，缌之麻得变小功之葛，谓成人大功之殇在长、中，《服问》已释也。○“兼服之服重”者，则前文“重者特”是也。○“则易轻者也”，谓男子妇人则易换轻者，前文“轻者包”是也。○注“服重”至“受矣”。○正义曰：云“则者，则男子与妇人也”者，以前文“麻、葛兼服之”但施于男子，不包妇人。今此易轻者，男子则易于要，妇人则易于首，男子妇人俱得易轻，故云“则者，则男子与妇人也”。云“凡下服，虞、卒哭，男子反其故葛带，妇人反其故葛?”者，此明遭后服初丧，男子妇人虽易前服之轻，至后服既葬之后，还须反服其前丧，故云“男子反服其故葛带，妇人反服其故葛?”。但经文据其后丧初死，得易前丧之轻，注意明也。后既易以满，还反服前丧轻服，故文、注稍异也。