卷五十六 问丧第三十五

○辟音避。处，昌虑反，下同。遽，其虑反。）

    [疏]“亲始”至“实也”。○正义曰：此一节明初死三日以来，居丧哭踊，悲哀疾痛之意也。○“鸡斯”者，笄，谓骨笄。纟丽，谓纟舀发之缯。言亲始死，孝子先去冠，唯留笄纟丽也。“徒跣”者，徒，空也，无屦而空跣也。○“扌及上衽”者，上衽，谓深衣前衽，扌及之于带，以号踊履践为妨，故扌及之。○“交手哭”者，谓交手拊心而为哭也。○“伤肾、乾肝、焦肺”者，言肺在上，性近于燥，故云“焦”。肝近肺，故云“乾”。肾近下，故云“伤”。言近下，性多润而为伤矣。举此三者，五藏俱伤可知也。○“不举火”者，哀痛之甚，情不在食，故“不举火”也。言旁亲以下，食不可废，故“邻里为之糜粥以饮食之”。糜厚而粥薄，薄者以饮之，厚者以食之。○注“亲父”至“为里”。○正义曰：凡云“亲”者，包之五服也。以此经悲哀之甚，故知“父母也”。云“鸡斯当为笄纟丽”者，以经“鸡斯”二字不当始死者之义，声与“笄纟丽”相涉，故云“笄纟丽”也。云“亲始死去冠”者，《檀弓》云：“始死，羔裘玄冠者易之。”是“去冠”也。云“二日乃去笄纟丽”者，以《士丧礼》云“小敛髻发”，是死二日，故云“乃去笄纟丽”也。云“上衽，深衣之裳前”者，言既始死，朝服易之，故知着深衣。案《深衣》篇云“续衽钩边”，故知此衽，深衣之衽。案深衣衽当旁，此云“深衣之裳前”者，既“扌及之”，恐履践为妨，故解为“裳前”也。其实衽象小要属裳处皆狭，旁与在前俱得衽名，但所扌及之处当衽也。案《公羊传》云，昭公以衽受于齐之唁礼，亦谓裳当前者也。○注“爵踊，足不绝地。辟，拊心也”。○正义曰：爵踊，似爵之跳也，其足不离于地也。“殷殷田田，如坏墙然”者，言将欲崩倒也。云“辟，拊心”者，《尔雅·释训》文。○“望望然”者，瞻望之意也。○“汲汲然”者，促急之情也。○“皇皇然”者，意彷徨也。○“其往送也如慕”者，如孺子啼慕于母也。○“其反也如疑”者，不知神之来否，如人之有疑也。○“亡矣丧矣”者，丧亦亡也。重言之者，丁宁之也。若似人之逃，不复来也。○“故哭泣辟踊，尽哀而止矣”者，以其不可复见，故反哭之时，“哭泣辟踊”，尽哀而休止也。“心怅焉怆焉”者，此明反哭之后，虞祭之时也。○“祭之宗庙，以鬼享之”者，谓虞祭于殡宫神之所在，故称“宗庙”。“以鬼享之”，尊而礼之，冀其魂神复反。也。“成圹而归”者，此明葬之后，犹居庐枕块，不敢入于室处也。○“故哭泣无时”者，此明终丧思慕之心也。“服勤”者，言服处忧劳勤苦也。○“人情之实也”者，言非诈伪假为之事，人情悲慕之实也。○“或问曰：死三日而后敛者，何也”，此记者假设问“三日而后敛”之意也。“三日敛”者，以士言之，则大敛也；明大夫以上言之，则小敛也。此经凡言“亦”者，“亦”以俟其生。制三日者，俟其生也。若三日不生，于后“亦不生”矣也。非但不生，“孝子之心，亦益衰矣”。“衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣”。○“或问曰：冠者不肉袒，何也”者，此解冠必不袒，袒必不冠之意也，又明孝子身有病，阙其居丧所以礼矣。此冠不居肉袒者，谓心既悲哀，肉袒形亵，故不可亵其尊服而冠也，若有吉事而内心肃敬，则虽袒而着冠也，故《郊特牲》云“君袒而割牲”是也。○“或问曰：免者以何为也”者，此怪成人肉袒之时须着免。今非成人，肉袒亦有着免，故问之云：免者以何所为？○“曰：不冠者之所服也”，此答问之辞也。不冠，谓未冠童子之所服，以未冠，故着免也。○“礼曰：童子不缌”者，此《丧服》正经之文，记者引之，故称“礼曰”。“童子不缌”者，言不为族人着缌服也。○“唯当室缌”者，谓童子无父兄当室，主于家事，唯此当室之童，乃为族人着缌服。○“缌者其免也”者，作记者云：所以此童子为族人得着缌者，以其无父兄当室之时，即着免也。以其无父兄，而可依理故得为族人着缌服也。○“当室则免而杖矣”者，又明童子得免所由。以其孤儿当室，则得免而杖，为族人得着缌也。若童子不当室，则不得免及杖也。○注云“免冠之细别，以次成人也”。○正义曰：解当室所着之意也。言免是冠之流例也。童子当室，亚次成人，故得着免也。云“缌者其免也”者，叠出经文也，言免乃有缌服也。郑出缌其免之意，言内为父母着免，乃有族人缌服。言缌服由于着免，是所以缌者，由有免故也。○“或问曰：杖者何也”者，此明问居丧有杖，为父母乃异，何意如此，故问之。○“竹、桐一也”，言为父竹，为母桐，孝子之意，其义一也。言孝子奉亲用心是一，但取义有异，故竹、桐而殊也。○“故为父苴杖，苴杖，竹也”者，父是尊极，故为之苴杖。言苴恶之物以为杖，自然苴恶之色唯有竹也，故云“苴杖，竹也”。“为母削杖，削杖，桐也”，言为母屈于父，不同自然苴恶之色也，故用削杖。其杖虽削，情同于父，故云“削杖，桐也”。“桐”，为是同父之义，故不用馀木也。或解云：竹节在外，外，阳之象，故为父矣；桐节在内，内，阴之类也，故为母也。○“或问曰：杖者，以何为也”者，此问孝子居丧，何以须杖之意也。○“父在不敢杖矣，尊者在故也”者，为母亲对父之时，不敢据杖，以尊者在，故不敢也。○“堂上不杖，辟尊者之处也”者，所以为母堂上不敢杖者，堂上是父之所在，辟尊者之处，所以为母堂上故不杖也。“堂上不趋，示不遽也”者，言孝子为母，所以堂上不为丧趋者，示父以间暇不促遽也。若堂上而趋，则感动父情，使父忧戚，故不杖、不趋，冀不悲哀于父也。此孝子之志意，人情之实事。