卷五十六 奔丧第三十四

父者，明及殡、不及殡其异者同”，释为母异于父，应从上文及殡奔母之丧而言之。今乃于不及殡后始言“为母异于父”之意，若及殡则言“异于父”，恐不包“不及殡”。若不及殡处而言之，则及殡之处灼然可知，是举后总明前也。故云“明及殡、不及殡其异者同”，谓及殡“壹括发”，不及殡亦“壹括发”。是异于父者，其事同也。

    齐衰以下，不及殡，先之墓。西面哭，尽哀，（不北面者，亦统于主人。）免麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾，则主人拜宾送宾。宾有后职者，拜之如初，相者告事毕。（不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可。）遂冠，归入门左，北面，哭尽哀，免袒，成踊，东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免袒，成踊。于三哭，犹免袒、成踊。三日成服，于五哭，相者告事毕。（为父，于又哭括发而不袒。此又哭、三哭皆言袒。“袒”，衍字也。）

    [疏]“齐衰”至“事毕”。○正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、缌麻，日月多少不同。若奔在葬后而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。若小功、缌麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其缌麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。“东即位，拜宾，成踊”者，“东即位”，谓奔丧者于东方就哭位。“拜宾”，谓主人代之拜宾。“成踊”，谓奔丧者于主人拜宾之时而成踊。凡言“成踊”，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之“成”也。○注“不言袒，言袭者，容齐衰亲者或袒可”。○正义曰：今案经文直言“免麻于东方，即位”，不称“袒”，而下云“成踊，袭”。下既称“袭”，则有“袒”理。经若言“袒”，恐齐衰以下皆袒，故不得总言“袒”也。经称“袭”者，容有齐衰重为之得袭，故言“袭”。○注“为父”至“字也”。○正义曰：知“为父，于又哭括发而不袒”者，案上文为父“不及殡”，“归入门左，北面，哭尽哀，括发袒”，下文云“相者告就次，于又哭括发成踊”，不言“袒”，是为父于又哭括发而不袒也。云“又哭、三哭皆言袒，‘袒’，衍字也”者，今齐衰以下之丧，经文于又哭、三哭乃更言“袒”，轻丧而袒非其宜，故知经之“袒”，衍馀之字也。

    闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒，成踊，袭、?、绞带，即位。（闻父母丧而不得奔，谓以君命有事，不然者，不得为位。位有ガ列之处，如于家朝夕哭位矣。不于又哭乃?者，丧至此逾日，节于是可也。○ガ，子短反。处，昌虑反，下之处同。）拜宾，反位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之、成踊、送宾如初。于又哭，括发袒，成踊。于三哭，犹括发袒，成踊。三日成服，于五哭，拜宾、送宾如初。（不言“就次”者，当从其事，不可以丧服废公职也。其在官，亦告就次。言“五哭”者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止。）

    [疏]“闻丧”至“如初”。○正义曰：此一节明闻丧不得奔，于所闻之处发丧成服之礼。○“闻丧不得奔”者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。“乃为位”者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。○“袭、?、绞带，即位”者，于此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，着首?绞带之垂，即东方之位。○“三日成服，于五哭，拜宾、送宾如初”者，三日成服通数闻丧为四日。五哭，谓成服之明日哭也。于此哭时有宾来，即拜而迎之，去即送之，皆如初。于五哭讫，亦可以止者也。不云“相者告事毕”，《礼》文略也。○注“闻父”至“可也”。○正义曰：“知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事”者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。今“乃为位”，故知“以君命有事”也。云“不于又哭乃?者，丧至此逾日，节于是可也”者，“不于又哭”，谓不于明日之又哭。此经云“又哭”，谓当日之中，对初闻丧之哭乃为“又哭”。于此哭后，乃?绞带，与明日又哭别也。初闻丧，象始死。明日又哭，象小敛时也。《士丧礼》云“小敛乃?”，则此亦当又哭乃?。今于闻丧之日即?带者，以丧至此赴者至，逾其日节，故于是闻丧之日可加?带也。○注“其在”至“以止”。○正义曰：在官，谓在官府馆舍，馆舍是宾之所专有，由馆舍之中而作庐，故知礼毕“亦告就次”。云“言五哭者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止”者，此经唯云“五哭”，不云“哀止”。知“可以止”者，若成服之后，恒常有哭，何须特云“五哭”之文，明五哭之后，不复朝夕有哭，故以“五哭”断之。

    若除丧而后归，则之墓，哭，成踊，东括发袒，?，拜宾，成踊，送宾，反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。（东，东即主人位，如不及殡者也。遂除，除于墓而归。）主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。（“无变于服”，自若时服也。亦即位于墓左，妇人墓右。）

    [疏]“若除”至“不踊”。○正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。“则之墓，哭，成踊”者，亦谓主人?子，初在墓南北面，哭，成踊，乃来就主人之位，括发袒也。○“主人之待之也，无变于服”者，主人，亦谓在家者。“无变于服”，谓着平常之吉服。“不踊”者，以在家者其服已除，哀情已杀，故“不踊”也。○注“东东”至“而归”。○正义曰：以东方是主人之位，经云“东”，故云“即主人之位”。云“如不及殡者也”，以上文奔父母之丧，“不及殡，先之墓，北面哭”，下文东即主人之位，除丧之后，奔其位，如不及殡之时。云“遂除，于墓而归”者，以经云“遂除，于家不哭”，郑恐来至家始除服，故明之。云“遂除”，谓墓所遂除服，至于家不复哭也。

    自齐衰以下，所以异者免麻。

    [疏]“自齐”至“免麻”。○正义曰：此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节，唯着免麻，不括发，墓所哭罢即除。此“免麻”者，当谓至缌麻也。

    凡为位，非亲丧，齐衰以下皆即位。哭尽哀，而东免、?，即位，袒，成踊。（谓无君事，又无故，可得奔丧，而以己私未奔者也。唯父母之丧，则不为位，其哭之不离闻丧之处。齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行。○离，力智反。）袭，拜宾，反位，哭，成踊，送宾，反位。相者告就次。三日五哭，卒，主人出送宾，众主人、兄弟皆出门，哭止，相者告事毕。成服，拜宾。（卒，犹止也。“三日五哭”者，始闻丧，讫夕为位，乃出就次，一哭也，与明日、又明日之朝、夕而五哭。不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。亦为急奔丧，己私事当毕，亦明日乃成服。凡云“五哭”者，其后有宾，亦与之哭而拜之。○之朝，朝，旦也，下同。数，色主反。为，于伪反。）若所为位家远，则成服而往。（谓所当奔者，外丧也。外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也。○赍，子西反，资粮也，一音咨。）

    [疏]“凡为”至“而往”。○正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则于所闻之处为位，及免、?、成服之礼。○“三日五哭”者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，总为“五哭”。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。○注“谓无”至“乃行”。○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知“无君事”者，若衔君命，于事为重，唯父母之丧，乃敢显然为ガ列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言“为位”，故知无君命，自以私事未得奔者。云“齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行”者，齐衰以下，于闻丧之处已哭，哭罢更为位而哭，“可行即行”，以齐衰以下皆然，故云“皆”也。○注“数朝”至“拜之”。○正义曰：前云三日成服，于五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云“五哭”，故数“成服”后日之哭乃为“五”。此“三日五哭”，是三日之内为“五哭”故数夕哭为“五哭”。经文不同，故郑注亦异。云“亦明日乃成服”者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云“明日乃成服”，以成服必除初闻丧为三日也。云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”者，从上以来四处有“五哭”之文，上两处于五哭之下无拜宾、送宾之事。下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云“凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之”，总结于上也。○注“外丧缓而道远，成服乃行，容待赍也”。正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。道路又远，容待赍持?赠之物，故成服乃去也。

    齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。（奔丧哭，亲疏远近之差也。○差，初佳反，又初宜反，下同。）

    [疏]“齐衰”至“而哭”。○正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。《案杂记》云“大功望乡而哭”，此云“望门而哭”者，《杂记》所云者，谓本齐衰丧者降服大功。

    哭父之党于庙，母、妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。（此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：“哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外，壹哭而已，不踊。”言“壹哭而已”，则不为位矣。）凡为位不奠。（以其精神不在乎是。）哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。（此臣闻君丧而未奔，为位而哭尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱，不得君臣之名。）大夫哭诸侯，不敢拜宾。（谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。○辟音避。）诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。（谓大夫、士使于列国。○使，色吏反。）与诸侯为兄弟，亦为位而哭。（族亲昏姻在异国者。）凡为位者壹袒。（谓于礼正，可为位而哭也。始闻丧，哭而袒，其明日则否。父母之丧，自若三袒也。）

    [疏]“哭父”至“壹袒”。○正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案《檀弓》云“师，吾哭诸寝”，与此异；“兄弟，吾哭诸庙”，与此同；“朋友，哭诸寝门外”，与此同。其不同者，熊氏云：“《檀弓》所云殷礼也。此所云周法也。”此“哭父党于庙”，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；若无殡，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，逸《奔丧礼》“母党在庙”者，皇氏云：“母存则哭于寝，母亡则哭于庙。”熊氏云：“哭于庙者，是亲母党；哭于寝者，盖慈母继母之党。”未知孰是，故两存之。沈氏云：“事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。”此“师于庙门外”者，是父之友与为师同，故“哭之庙”，义亦通也。○注“壹哭而已，则不为位矣”。○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不为位。案《檀弓》云“申祥之哭言思”，与哭嫂同为位者，熊氏云：“异代礼也。”此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云“朋友之墓，有宿草而不哭”是也。○注“谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主”。○正义曰：知“哭旧君”者，以下文云“诸臣在他国，为位而哭”，是于他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。○注“族亲婚姻在异国者”。○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云“与诸侯为兄弟者，服斩”是也。若君之姑姊妹之女，来嫁于国中者，则有服。故《杂记》云：“诸侯之外宗犹内宗。”是有服也。○注“谓于”至“袒也”。○正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧应为位者。初哭一袒而已，又哭、三哭则不袒。为父母之丧，则又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。

    所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。（从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。○为，于伪反，下注“各为”同。拾，其劫反。便，婢面反。）

    [疏]“所识者”至“而踊”。○正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统于主人故也。“皆为之成踊”者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。○“从主人北面而踊”者，主人在墓左西向，宾从外来，而北面踊便也。主人先踊，宾从之，故云“从主人北面而踊”也。

    凡丧，父在，父为主；（与宾客为礼，宜使尊者。）父没，兄弟同居，各主其丧；（各为其妻子之丧为主也。?则宗子主之。○?音附。）亲同，长者主之；（父母没，如昆弟之丧，宗子主之。○长，丁丈反。如，若也。）不同，亲者主之。（从父昆弟之后。）

    [疏]“凡丧”至“主之”。○正义曰：此一节论同居主丧之事。○“凡丧，父在，父为主”者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云“君所主夫人妻、大子?妇”，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。○“父没，兄弟同居，各主其丧”者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。○“亲同，长者主之”者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。○“不同，亲者主之”者，不同，谓从父昆弟，亲近自主之也。

    闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。（小功、缌麻不税者也，虽不服，犹免袒。“尚左手”，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：“凡拜，吉、丧皆尚左手。”○税，吐外反。）

    [疏]“闻远”至“左手”。○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。○“免袒，成踊”者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。○“拜宾则尚左手”者，于时有宾来吊，拜宾之时，尚其左拜，谓左手在尚，从吉拜也。

    无服而为位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。（虽无服，犹吊服加麻。袒免，为位哭也。正言“嫂叔”，尊嫂也。兄公，于弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：“无服袒免为位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。○嫂，悉早反。凡为，于伪反，下注同。）

    [疏]“无服”至“者麻”。○正义曰：此经论哭无服而为位，及吊服加麻也。○“及妇人降而无服”者，麻哭嫂与叔为位，并及族姑、姊妹女子出嫁于人，元是缌麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云“无服者麻”也。○注“虽无”至“者麻”。○正义曰：以经云“无服者麻”，既无服，又云“麻”，故知“吊服加麻”也。麻，谓缌之?也。云“兄公，于弟之妻则不能也”者，兄公，谓夫之兄也，于弟之妻则不能为位哭之。然则弟妇于夫兄亦不能也。兄公于弟妻不服者，卑远之也，弟妻于兄公不服者，尊绝之也。《尔雅·释亲》云：“妇人谓夫之兄为兄公。”郭景纯云：“今俗呼兄锺，语之转耳。”今此《记》俗本皆女旁置公，转误也。皇氏并云：“妇人称夫之兄为‘公’者，须公平，尊称也。”云“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”者，此是逸《奔丧礼》文。言“凡为其男子服，其妇人降而无服者麻”，男子，谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹既降无服，其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻，是男之于女，女之于男，皆无服而加麻，故云“凡为其男子服，妇人降而无服者麻”也。

    凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭。于士，袭而后拜之。（主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己礼，乃礼尊者。或曰“大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”。）

    [疏]“凡奔”至“拜之”。○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。○“大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭”者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。“于士，袭而后拜之”者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。○注“主人”至“成踊”。○正义曰：此“主人”，谓奔丧者身是士，初来奔丧，主人括发于堂上，乃降堂而哭。于此时大夫至，囚拜之于东阶下，不敢成已踊及袭?带之事，待拜后始成踊、袭?带也。若士来吊，则降堂先成己礼，踊、袭?带之后，乃拜之。士谓两士相敌。然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。云“或曰大夫后至者，袒，拜之，为之成踊”者，以此经“袒”云“袒，拜之，成踊”，其馀经本云“大夫后至，袒，拜之，为之成踊”，与此经文字多少不同，故云“或曰”。