治學第一

    昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？學也<span class="q">（此二字徐本脱）</span>。學也者，所以疏神逹思，怡<span class="q">（《御覽》卷六百七作"治"）</span>情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見<span class="q">（此四句《御覽》作"初學則如夜在玄室，所求不得"）</span>，白日照焉，則群物斯辯<span class="q">（徐湘琳曰："清王謨《漢魏叢書》輯本作'辨'"按二字通。）</span>矣。學者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎國子<span class="q">（徐湘琳曰："教字衍文。《兩京遺編》、《漢魏叢書》本無'教'字，可據刪。"按明程榮《漢魏叢書》本、《四庫全書》本有"教"字。《周禮》："諸子掌國子之倅，掌其戒令，與其教治．"《通典》卷五十三："樂正，樂官之長，掌國子之教．幼者教之於小學，長者教之於大學．""掌敎國子"即"掌國子之教"，疑不可刪）</span>，敎以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和；敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數；三敎備而人道畢矣。學猶飾也，器不飾則無以爲美觀，人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，爲美觀，故可以供神明。故《尚書》曰："若作梓材，旣勤樸斵，惟其塗丹雘。"

    夫聽黄鐘之聲<span class="q">（《御覽》卷五百八十四作"黄鍾之音"）</span>，然後知擊缶之細；視衮龍之文，然後知被褐之陋；渉庠序之敎，然後知不學之困。故學者，如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來<span class="q">（徐湘琳曰："俞樾《曲園雜纂》所見本'顧'作'故'，謂當作'考'。案：此句承上登山而言，顧，回視也。"）</span>，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。詩云"高山仰止，景行行止"，好學之謂也。倚<span class="q">（"倚"原作"倦"，據《意林》改）</span>立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇<span class="q">（《漢魏叢書》本作"狥"，二字通）</span>飛，不如修翼<span class="q">（原作"循雌"，据《意林》卷五、《御覽》卷六百七改。徐湘琳曰："'雌'疑'雎'字之誤。雎雉鳴也，蓋矯首而徇飛鳥，不可必得，不如循聲而求之，必可獲雉也。"）</span>之必獲也；孤居而願智，不如務<span class="q">（《意林》作"積"）</span>學之必逹也。故君子心不苟願，必以求學；身不苟動，必以從師；言不苟出，必以博聞<span class="q">（徐湘琳曰："疑當作'問'。"）</span>。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰："弗學何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可... -->>
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