解深密经疏第五(经本第二)

    如于圣谛。如是。于诸念住正断神足根力觉支中。一一皆应广说。

    释曰。自下第二。依诸道品。领解无性。于中有二。初约七门。总明领解。后如是我今下。别约八道支。明其领解。此即第一。总约七门道品类四圣谛。约三性义。辨三无性。准上应知。

    如是我今领解世尊所说义者。

    释曰。自下第二。别约道支中第八正定。明其领解。于中有二。初依二性。领二无性。后依圆成。领胜义无性前中有二。初总标领解。后别释领解。此即初也。

    若于分别所行遍计所执相所依行相中。假名安立。以为正定。及为正定能治所治。若正修未生令生。生已坚住。不忘倍修。增长广大。或自性相。或差别相。是名遍计所执相。

    释曰。自下第二。别释领解。于中有二。初约所执。领相无性。后依依他。领生无性及一分胜义无性。前中有二。初立所执相。后施设无性。此即初也。八道支中。第八正定。分别正定。余准可知。故今分别第八正定。文有二节。若于分别等者。辨所执性所依依他。后假名安立等者。依依他起。安立所执。就所执中。安立五事。一安立正定自性差别。谓总出定体。名定自性。未至中间及四静虑。名定差别。二安立正定。能治所治自性差别。谓八道支中。第八正定。名为能治。八耶之中。第八耶定。名为所治。自性差别。准上应思。三安立正修未生令生。四生已坚住。五不忘位修增长广大。此上三门。皆有自性差别。寻即可知。如是五相安立正定。名所执相。

    世尊依此施设诸法相无自性性。

    释曰。此即第二。辨相无性。准上应知。

    若即分别所行遍计所执相所依行相。是名依他起相。

    释曰。自下第二。依依他起。领解无性。于中有二。初辨依他起。后依依他辨二无性。此即初也。

    世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。

    释曰。此即第二。依依他起。辨二无性。准上可知。

    如是我今领解世尊所说义者。

    释曰。自下第二。依圆成实。领解无性。于中有二。初总标领解。后别释领解。此即初也。

    若即于此分别所行遍计所执相所依行相中。由遍计所执相不成实故。即此自性法无我真如清净所缘是。名圆成实相。

    释曰。自下第二。别释领解。于中有二。初辨圆成实。后辨无性。此即初也。准上应知。

    世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

    释曰。此即第二施设无性。准上应知。

    世尊。譬如毗湿缚药。一切散药仙药方中。皆应安处。

    释曰。自下第三。举喻重显。于中四喻。即为四段。此即第一毗湿缚药喻。于中有二。先喻。后合。此即举喻。毗湿缚药者。但知此药有多功能。此方无名。故不翻之。若以此药。置诸药中。合诸药草皆有神验(深密经云。毗舒婆药草者译家别也)。

    如是世尊。依此诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性了义言教。遍于一切不了义经。皆应安置。

    释曰。第二举法同喻。谓无性等言。安置一切不了义中。应皆了知彼经密意。

    世尊。如彩??地遍于一切。彩??事业。皆同一味。或青或黄。或赤或白。复能显发彩??事业。

    释曰。自下第二。如彩??地喻。于中有二。先喻后法。此即初也。谓如彩??青黄等地。遍于一切众像事业。能令事业皆同青等一味地故。复能显发一切彩??像事业。

    如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃无自性性了义言教。遍于一切不了义经。皆同一味。复能显发彼诸经中所不了义。

    释曰。第二举法同喻。如文可知。

    世尊。譬如一切成熟珍羞诸饼果内投之熟苏。更生胜味。

    释曰。自下第三熟苏胜味喻。于中有二。先喻后法。此即喻也。

    如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃无自性性了义言教。置于一切不了义经生胜欢喜。

    释曰。此即举法同喻。寻文可知。

    世尊。譬如虚空。遍一切处。皆同一味。不障一切所作事业。

    释曰。自下第四。虚空一味喻。于中有二。先喻后法。此即喻也。

    如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃无自性性了义言教。遍于一切不了义经。皆同一味。不障一切声闻独觉及诸大乘所修事业。说是语已。

    释曰。此即举法同喻。谓无性性了义言教。遍于一切不了义经。皆悉同此一无性味。不障一切三乘事业。

    尔时世尊。叹胜义生菩萨曰。善哉善哉。

    释曰。自下第二。如来劝持。于中有四。一总赞善哉。二赞领深义。三赞能作喻。四叹胜劝学。此即第一总赞善哉。

    善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。

    释曰。此即第二赞领深义。

    复于此义。善作譬喻。所谓世间毗湿缚药杂彩??池熟苏虚空。

    释曰。此即第三赞能作喻。

    胜义生。如是如是。更无有异。如是如是。汝应受持。

    释曰。此即第四。印可劝持。

    尔时。胜义生菩萨。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。

    释曰。自下第四。校量叹胜分。于中有二。初菩萨请问。后尔时下。世尊正说。前中有二。初明三转胜劣不同。后世尊若善男子下。正发问辞辨福胜劣。前中三轮。即分为三。此即第一四谛法轮。于中有二。初正明法轮。后虽是下。显教是劣。此即初也。文有五节。一辨问答者。二明说时。三显说处。四解所为。五释法轮。言尔时等者。辨问答人也。言初于一时者。说经时也。谓三法轮中。说初轮时。言在婆罗痆斯等者。说经处也。深密经云。于婆罗奈城仙人集处诸禽兽游处。若依真谛解节记云。第一时。于婆罗?鹿园仙人集处。此处有三德故三种人恒集此处。言三德者。一谓林德。树枝荫覆。春则遮雨。夏能遮热。冬复遮风。二谓水德。恒具有五。轻。冷。软。美。香。三谓他德。林外旷野一切鸟兽皆来集聚。饮食无畏。又此地下有大宝藏。广四十里。深四十里。有时出现。但人不得取。若轮王出世。得用此宝。而鹿园自有二义。一谓昔时此地有无量鹿。国王欲取鹿。鹿王白。日日煞一可得无量时羹。后日煞次一怀胎鹿。鹿王愍念。自代就死。国王见之。因相顾访。鹿王仍为说菩萨道。国王闻之。即得解悟。遂放诸鹿。(广说鹿王代鹿母死。如智度论第十六说也)二谓转法轮时。有三鹿恒来佛所听法。三种人者。佛未出世。世间仙人。皆集此地。修学仙道。二佛未出世。一切缘觉。皆集此地。修缘觉道。三佛既出世。与诸声闻。共集此处。依大严经。名仙人堕处及施鹿林。彼第一云。一生补处菩萨。将欲下生。有天子下阎浮提。告辟支佛言。仁者应舍此土。何以故。十二年后。当有菩萨降神入胎。是时波罗奈国五百辟支佛。闻天语已。从座而起。踊在虚空。高七多罗树。作入烧身。入于涅槃。唯有舍利从空而下。是故此地名仙人堕处。复有过去有仁慈王。施于群鹿无畏之处。是故彼地亦名仙人鹿苑。具说如彼。依大婆沙百八十三云。佛于波罗痆斯仙人论处施鹿林中。为憍陈那等。转正法轮。问。何故名波罗痆斯。答。此即是河名。去其不远。造立王城。是故此城亦名波罗痆斯。问何故名仙人论处。答。若作是说。诸佛定于此处。转法轮者。彼说佛是最胜仙人。皆于此处。初转法轮。故名仙人论处。若作是说。诸佛非定于此转法轮者。彼说应言仙人住处。谓佛出世时。有佛大仙及圣弟子。仙众所住。佛不世时。有独觉仙人所住。若无独觉时。有世俗五通仙住。以此处恒有诸仙已住今住当住。故名仙人住处。有说应言仙人堕处。昔有五百仙人。飞行空行。至此遇退因缘。一时堕落。问。何故名施鹿林。答。恒有诸鹿。游止此林。故名鹿林。昔有国王。名梵达多。以此林施与群鹿故。名施鹿林。如羯兰铎迦长者。于王舍城竹园中。穿一池。以施羯兰铎迦鸟。令其游戏。因名施羯兰铎迦池。此亦如是。故名施鹿林。若依世亲菩萨转法轮论。有其四缘故。依彼林而转法轮。故彼云。以何义故。舍于胜处多众集处。于波罗奈小人众处。在波吒离树影荫下鹿苑之中。而转法轮。彼义今释。世尊往昔六十千亿那由他会广行施故。以曾供养六十千亿那由他佛。又于彼处。已有九十一亿千佛。转于法轮。又彼处常饶寂静仙人。有如是等诸功德故。广说如彼。言唯为发趣声闻乘者。解所为人。三乘之中。唯为声闻人也。依大婆沙俱舍正理转法轮论。为五比丘。(五比丘者。依四分律。一憍陈如。二阿湿卑。三摩诃男。四婆提。五婆敷。五分律云。憍陈如?提婆颇頞鞞摩诃纳)依瑜伽论第九十五。为憍陈那。今依此经。通为一切声闻乘者。转四谛法。言以四谛相转正法轮者。正释法轮。谓三周正转十二行相法轮。如转法轮经。然此法转。略以四门分别。一释名字。二出体性。三问答解释。四释十二行。

    言释名者。如契经说。世尊转法轮。毗婆沙一百八十二云。问。何故名法轮。答。此轮是法所成。法为自性。故名法转。如世间轮。金等所成。金等为性。名金等轮。此亦如是。有说。此轮能净圣慧法眼。故名法轮。有说。此轮能治非法轮故名法轮。非法轮者。谓布剌?等六师所转八耶支轮。问。何故名轮。轮是何义答。动转不住。是转义。舍此趣彼。是轮义。能伏怨敌义。是轮义。如是等义。故名为轮。言动转不住者。见道是速疾道。不越期心道。于动转不住。最为随顺故。言舍此趣彼者。见道中。舍苦现观。趣集现观。乃至。舍灭现观。趣道现观故。言能伏怨敌义者。如转轮王所有轮宝。降伏四洲所有怨敌。如是行者。以见道轮。降伏四谛所有烦恼。故名法轮。所言轮者。依转动义。令他身中圣道起故。名之为转。故婆沙。问。若彼身中圣道生时。即彼名为转法轮者。何故说佛转法轮耶。答。依能转因。故作是说。谓彼身中所有圣道。世尊若不以言说手为其转者。即彼圣道。无因得生。彼圣道生。皆由佛力。是故说佛初转法轮。萨婆多宗。义如上释。若依经部。有其二义。一者圣教。二者圣道。由此圣教往他相续。故名为转。故俱舍二十四云。所有法门。名法轮。应可正理。云何名转。由此法门。往他相续令解义故。或诸圣道。皆是法轮。于所化生身中转故。于他相续。见道生时。已至转初。故名已转。大乘亦尔。具有二义。如瑜伽说。后当分别。

    言出体者。诸说不同。一萨婆多宗。依俱舍等。唯八圣道。以为自性。故俱舍二十四云。颂曰。

    所说沙门性　　亦名婆罗门　　亦名为梵轮

    于中唯见道　　说名为法轮　　由速等似轮

    或具轮等故

    解云。于中唯见道说名为法轮。准此故知。唯在见道。八支为体。杂心第十。亦同俱舍。故彼颂曰。

    牟尼说见道　　疾故名法轮　　或说觉八枝

    转至于他身

    解云。上半萨婆多义。下半颂显尊者瞿沙所立宗义。通于修位。大唐三藏翻为妙音。广说如彼。又大婆沙一百八十二云。云何法轮。答。八圣道支。若兼相应随转。即五蕴性。乃至彼云。唯说见道名为法转。具说如彼。然毗婆沙师。三转十二行。如次显示见等三道。非唯见道。是故世亲。约三转十二行。破萨婆多。唯说见道名为法轮。故俱舍论第二十四。复作是言。由此三转。如次显示见道修道无学道三。毗婆沙师所说如是。(此叙萨婆多义)若尔三转十二行相。非唯见道。如何可说。唯于见道。立法轮名。(此是经［部］萨婆多。或可世亲自破也)是故。唯应即此三转十二行相所有法门。名为法轮。可应正理。具说如彼。(解云。经部申自宗。或可世亲申自宗义也)依顺正理第六十七。救萨婆多云。毗婆沙师本意。总说一切圣道皆名法轮。以说三道摄故。于他相续见道生时。已至转初。故名已转。然唯见道是法轮初。故说法轮唯是见道。诸天神类。即就最初。言转法轮。不依二道。依摩诃僧祇部。说法轮体。语为自性。故婆沙一百八十二云。彼作是说。一切佛语。皆是法轮。依经部宗。如俱舍第二十四。体有二种。一教为体。二用一切圣道为体。所引圣教。如名中说。若依异部宗轮论。大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。四部同说。诸如来语皆转法轮。依多闻部。谓佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。如是等说。皆用圣教以为法轮。今依大乘通用圣道及彼圣教。为法轮体。故此经云。初二法轮是不了义。第三法轮是了义经。依深密经。第二不了义修多罗。第三了义修多罗。而不说第一不了义者。译家略故。准此经等皆说圣教。名为法轮。若依瑜伽。通说教行。故瑜伽九十五云。正见等法所成性故。说名法轮。如来应供是梵增语。彼所转故。亦名梵轮。然彼瑜伽。以五种相。辨转法轮。故今叙之。彼云。复次由五种相转法轮者。当知名为善转法轮。一者世尊为菩萨时。为所得缘境界。二者为得所得方便。三者证得自所应得。四者得已树他相续。令于自证深生信解。五者令他于他所证深生信解。当知此中所缘境者。谓四圣谛。得方便者。谓即依此四圣谛中。三周正转十二相智。最初转者。谓昔菩萨入现观时。如实了知是苦圣谛。广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智。能断见道所断烦恼。尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世有差别故。如其次第。眼智明觉。第二转者。谓是有学。以其妙慧如实通达。我当于后犹有所作。应当遍知未知苦谛。应当永断未断集谛。应当作证未证灭谛。应当修习未修道谛。如是亦有四种行相。如前应知。第三转者。谓是无学已得尽智无生智故。言所应作我皆已作。如是亦有四种行相。如前应知。此差别者。谓前二转四种行相。是其有学真圣慧眼。最后一转。是其无学真圣慧眼。(此释菩萨见等三道三周正转十二相智。谓为无上菩提之方便。准此瑜伽。以眼智明觉。为十二行相)得所得者。谓得无上正等菩提。(此释第三无学位中。自有二义。一三道差别以为方便。二菩提义边。即无学为证自所得也)树他相续令于自证生信解者。谓如长老阿若憍陈。从世尊所。闻正法已。最初悟解四圣谛法。又答问言我已解法。从此已后。如前所说究竟行相。五皆证得阿罗汉果。生解脱处。(此释如来施鹿林中转法轮时五人得道)最后令他于他所证生信解者。谓如长老阿若憍陈。起世间心。我已解法。如来知已起世间心。断阿若憍陈已解我法。地神知已。举声转告。迳于刹那。瞬息便实。其声展转。乃至梵世。(此释陈如得道后地神转告至于梵世也)当知。世尊转所转法。置于阿若憍陈身中。次复随转置余身中。彼复随转。置余身中。以是展转随转义故。说名为转。正见等法所成性故。说名法轮。如来应供。是梵增语。彼所转故。亦名梵轮。(准此瑜伽五相之义释经宗意。应可了知也)。

    第三问答解释。问。依萨婆多。何故唯说见道。名法轮耶。答。见道是速疾道。不越期心道。于动转不住。最为随顺故。独名法轮。解云。十六刹那各唯一念。故名速疾。无余心间。故言不越期心。杂心俱舍及顺正理。大同此释。或有说者。见道犹如辐谷辋法。故。说为轮。犹如车轮谷最居中。轮依谷住。辋摄于轮。如是见道。苦集忍智如辐。灭忍灭智如谷。道忍道智如辋。遍缘道故。或有说者。正见正思惟正勤如辐。正语业命如谷。正念正定如辋。应如婆沙六复次释。问。若唯见道名法轮者。如何三周十二行智。皆名法轮。答。依俱舍等。不释此难。正理论师。释通此难。如体中说。问。若谓圣道是法轮者。即菩提树下已转法轮。何故至波罗痆斯。方名转法轮。答。转法轮有二种。一自相续中转。二令他相续中转。菩提树下是自转法轮。波罗痆斯是令他转法轮。佛以饶益他为正事故。依令他转说初转法轮。广说如彼。萨婆多师问摩诃僧祇部。若是佛语名法轮者。则应菩提树边为商人说法已名转法轮。何故后至波罗痆斯国。乃名转法轮耶。答。依毗婆沙。不释此难。若准异部宗轮论。彼说一切佛语皆转法轮。故知为贾客说。亦是法轮。而今所说鹿野苑中方转法轮者。约三转十二行相。故作此说。问。经部大乘一切圣道三转十二行皆名法轮者。如何不说菩提树下名转法轮。而言鹿苑名转法轮。若一切教皆名法轮者。如何波罗奈国。见道生时。名已转耶。释此难意。如俱舍论。十二行相所有法门。名为法轮。由此法门。往他相续令解义故。或诸圣道皆是法轮。于所化生身中转故。于他相续见道生时。已至转初。故名已转。解云。经部诸教诸道。皆名法轮。而约转初。故言已转。非谓余道余教非法轮故。而说已言。依大乘宗。应准此释。于理无违。

    第四释十二行者。三转十二行相。诸宗不同。萨婆多宗。如毗婆沙第七十九。有三师说。故彼论云。如契经说。佛告苾刍此苦圣谛。我曾未闻。于此法中。如理作意。由此便生眼智明觉。此苦圣谛慧应遍知。我昔未闻。乃至广说。此苦圣谛慧已遍知。我昔未闻。乃至广说。集灭道谛广。说亦尔此苦圣谛我昔未闻等。显未知当知根。此苦圣谛慧应遍知等。显已知根。此苦圣谛慧已遍知等。显具知根。集灭道谛。各显三根。应知亦尔。大德法救。作如是说。我思此经。举身毛竖。以佛所说必不违义。定有次第。今此契经。越次第说。具知根后。复说未知当知根故。非佛独觉及诸声闻得有如是观行次第。具知根后。如何复起初无漏根。若舍此经。必不应理。佛初说故。以五苾刍而为上首。八万诸天。闻此所说。皆证法故。若欲不舍。复违次第。故思此经举身毛竖。然彼大德。虽作是言。而不舍经。但回文句。彼作是说。此经应言。此苦圣谛我昔未闻。乃至广说。举灭道谛广说亦尔。此苦圣谛慧应遍知。此集圣谛慧应永断。此灭圣谛慧应作证。此道圣谛慧应修习。昔未闻等。广说如前。此苦圣谛慧已遍知。此集圣谛慧已永断。此灭圣谛慧已作证。此道圣谛慧已修习。昔未闻等。广说如前。若作是说。不失次第。随顺现观。非如经说。阿毗达摩诸论师言。不应辄回此经文句。过去无量诸大论师。利根多闻。过于大德。当不敢回此经文句。况今大德而可辄回。但应寻求此经意趣。谓说法者。依二次第。一依随顺说法次第如此经说。二依随顺现观次第。如大德说。胁尊者言。此经不说三无漏根。但说菩萨菩提树下欲界闻思所成慧力。修行四谛。问。世尊既说我由此观证得无上正等菩提。岂有闻思证菩提义。答。菩萨由此闻思慧力。伏除一切四圣谛愚。由此定当证无上觉。故说由此证得菩提。如人先时湿皮覆面后得除去。以谷覆之。其障轻微。可言无障。故此非说三无漏根。如契经说。佛告苾刍。我于四圣谛三转十二行相。生眼智明觉。

    问。此应有十二转四十八行相。何故但说三转十二行相耶。答。虽观一一谛皆有三转十二行相。而不过三转十二行相。故作是说。如预流者。极七反有及七处善。并二法等。此中眼者。谓法智忍。智者谓诸法智。明者谓类智忍。觉者谓诸类智。复次眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是警察义。(十二转者。四谛中各有三转。故成十二转。四十八行相者。如苦谛中有三转。一一转各生眼智明觉。故成十二。余三谛亦尔。合成四十八行相。七处善及二法者。如婆娑一百八云。云何七处善。谓如实知色。知色集。知色灭趣。知色灭行。知色味。知色愚。知色出。如实知受想行识七亦尔。广说如彼。又彼云。问若尔应说三十五处善或无量善。何故说七。答观一一蕴各各有七。不过七数。故说有七。如余经说。诸预流者。极七反有。彼有别说二趣二有。应二十八。谓人趣有七。天趣有七。人中有有七。天中有有七。然不过七。故说七名。又如余经说。有二法。谓眼色乃至意法。又如余经说三转法轮。有十二行相。彼不过三及十二。故说三十二。此亦如是。广说如彼。两复次解眼智明觉。初复次唯依见道。后复次依后二道。或可初依见道。后通三道也)今依经部破萨婆多。唯依见道。名转法轮。通约圣教及诸圣道。俱作三转及十二行。故俱舍云。若尔三转十二行相。非唯见道。如何可说。唯于见道立法轮名。是故唯应即此三转十二行相。所有法门名为法轮。可应正理。如何三转。三周转故。如何具足十二行相。三周楯历四圣谛故。谓此名苦。此是集。此是灭。此是道。此应遍知。此应永灭。此应作证。此应修习。此已遍知。此已永断。此已作证。此已修习。乃至广说。解云。经部约位。辨三依谛。辨四行十二行相。同大乘释。

    问。若尔如何会释前所引经。解云。彼经依说次第。眼智明觉。同瑜伽释。亦不违理。今依大乘同经部说。故转法轮论云。又复世尊转几几行转法轮者。彼义今说。法轮三转有十二行。此苦圣谛。此集圣谛。此灭圣谛。此苦灭道圣谛。此第一转。此苦圣谛应知。此苦集应断。此苦灭应证。此苦灭道应修。此第二转此苦圣谛已知。此苦集已断。此苦灭已证。此苦灭道已修。此第三转。此说三转。如是苦智集智灭智道智。如是苦谛。有三转智。如是集谛。如是灭谛。如是道谛。有三转智。彼如是说有十二行。瑜伽九十五。大同转法轮论。而差别者。转法轮论。总不分别眼智明觉。依瑜伽论。眼智明觉。约三世境。总别有异。如体中说。四分律。由三转故。憍陈如等。得法眼净。而不说言得罗汉果。应更寻求已外诸门。具如婆沙一百八十二三。杂心第十。俱舍二十四。顺正理第六十七等广说。

    虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有客。是未了义。是诸诤论安足处所。

    释曰。此即第二。显不了义。谓此法轮。隐空说有。是不了义。具显生死涅槃因果。及说人空。而未能显法空道理。是故此教有上胜教。有容胜教。有容他破。是二十部诤论依处。真谛记云。初说小乘见四谛非无相故不了。更有大乘故有上。为大乘破故有难。既与世间义异故。与彼斗诤。

    世尊在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。

    释曰。自下第二无相法轮。于中有二。初正明法轮。后显不了。此即初也。文有三节。初明说时。次辨所为。后显法轮。言世尊在昔第二时中者。明说时也。谓三轮中第二时也。唯为等者。说教所为。谓求三乘中。唯为发趣大乘者说。依深密经。亦同此释。故彼经云。为住大乘众生。说于诸法无自性等。是故金刚般若经云。此经为发大乘者说。为发最上乘者说。依一切法皆无自性等者。正显第二无相法轮。诸部波若宗明无相。说一切法皆无自性乃至自性涅槃。然初法轮。隐空说有。今此第二。隐有说空。故作此言。以隐密相。转正法轮。亦名秘密。故大般若五百七十二云。无生无灭等。即是诸佛秘密之教。然此第二无相大乘。即大般若。此即旧说八部般若。菩提留支金刚仙论第一云。应世间故。说八部般若。第一部十万偈。第二部二万五千偈。第三部一万八千偈。此大品是第四部八千偈。此小品是第五部四千偈。第六部五百偈。第七部六百偈。此文殊般若。是第八部三百偈。此金刚般若。是前七部。遣相未尽故。但称般若。此第八部。遣相最尽。故别立金刚之名也。真谛三藏。大同留支。又云。第一第二。此之二部。犹在西国。此方所无。第五第六。此之二部。由在胡本。未曾翻译。今大唐三藏所译梵本二十万颂。四处十八会说。初之六会及第十五会。在王舍城鹫峰山说。第七八九十一十二十三十四。此之七会。在室罗筏誓多林给孤独园说。第十会。在他化自在天王宫说。第十六会。在王舍城竹林园白鹭池说。

    虽更甚深甚为希有。而于彼时。所转法轮。亦是有上有所容受犹未了义。是诸诤论安足处所。

    释曰。第二显未了义。谓诸般若说无相等。而不分别三无自性及三自性有无之义。故深密经及此经文。皆说无为。为不了义。又无量义经云。我先道场菩提树下端坐六年。得阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观。一切诸法。不可宣说。所以者何。知诸众生性欲不同。种种说法。以方便力。四十余年。未显真实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。准此等文。故知般若是不了义。由斯义故。对四谛轮。虽是甚深亦是希有。而比第三。有上有容。是未了义。由未了故。犹有诤论。真谛记云。次说大乘异于小乘故不了。犹有一乘故有上。与小乘异故。与小乘一乘斗诤。为一乘所破故有难。

    第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。

    释曰。自下第三。了义大乘。于中有二。初正明了义。后显了义相。此即初也。文有三节。初明说时。次辨所为。后显法轮。言世尊于今第三时者。说教时也。于三法轮中。说第三时。普为发趣一切乘者说教所。今此法轮。是了义教。如是分别二空三性等义。是故。三乘各证自果。故显扬论第六卷云。方便者谓了知知是三种自性。能作一切声闻独觉无上正等菩提方便。依一切法皆无自性等者。后显法轮也。谓一切法无自性等者。如前所说。以隐密相转正法轮。而今第三。于上诸句。一一皆说无自性性。无自性性即是三种无自性性。如前已说。如是三种无自性性。即是三性。由斯道理无自性性。具足显示有性无性。故作此言。以显了相。转正法轮。

    第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。

    释曰。此第二释显了之相。所转法轮最上希有。更无过胜。故名无上。无容后胜。无容后破。故名无容。具显有无。故是了义。非诸诤论所依之处。真谛记云。次须说一乘与小乘大乘同因缘因果。故云显说无分别第一了义。是法轮最希有。无更过此理者。故名无上。又小同归故无有诤。无诤故不可破。不可破无难。然上所说三种法轮。略以三门分别。一明时处。诸说同异。二辨摄教分齐显了不了。三辨所诠宗浅深差别。

    第一时处诸说同异者。依真谛三藏解节经疏云。复次如来三转法轮。为三种人。一者初度声闻。于波罗?鹿园仙人集处。初转法轮。即第一时。转四谛法轮。是法轮希有。不可思议。是法轮不了义有上有难有诤。次如来得道已第七年。在舍卫国给孤独园。即是第二时。为度大乘行人。显一切法无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。显说相皂名转法轮。转法轮者。波罗蜜十地等。是法轮希有不可思议。一切人天所不能转。是法轮不了义。亦有上有难有诤。去孤独园五里有江。人饮浴去。悉得智慧。时人号云施智慧所。故佛于此地。说大乘般若。江名沙罗底。此翻为智慧如河。此是女天所住处也。次佛未涅槃七年。成道后三十八年。在毗舍离国鬼王法堂。为真当菩萨。说解节经等维摩法华等。此第三时。世尊为度三乘行人。为显一切法无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。显无分别相轮。是法轮最清净希有不可思议。是法轮了义无上无难无诤。为众生根钝。如来次第说法轮。问。如来说法。何故有此三种。答。为二种谛故。一者安立谛。二者不安立谛。若鹿园说法。即是安立四谛。若祇园说法。即是安立二谛。若于毗舍离说法。名不安立谛。不定真俗。谓之不安立谛。相传说云真谛师说。第一法轮。二月八日成道。四月八日。于波罗?。初转法轮。又第二法轮。为诸菩萨兼为二乘。说般若经。解云。相传。第一法轮。如其日月。第二法轮。兼为二乘。余义皆同解节经疏。又解节疏云。第三教在毗舍离。便违经说在王舍城耆阇崛山。今依大唐三藏。三种法轮。但说处所。不说时节日月年岁。初法轮处。同真谛说。如前分别。第二法轮依四处十六会说。如大般若。如前所说。而真谛云。在舍卫国给孤独者。于四处中。但说一处。第三法轮。在两处说。一者净土。二者秽土。如何第一记中已说。真谛记云。毗舍离者。便显秽土。与经不同。如前分别。通说法华及华严等为第三者。即鹫峰山及七处八会。如经应知。问。深密解脱经云。第一为声闻行人。第二为住大乘人。第三为住一切大乘。今依此经。第一唯为发趣声闻乘者。第二唯为发趣修大乘者。第三普为发趣一切乘者。如是二经。以何为正。答。今本为正。如前所说。理不违故。又真谛记。亦同此说。故解节记云。第一为声闻人。第二为大乘人。第三为三乘人。

    第二摄教分齐显了不了者。先辨摄教分齐。后明了不了义。言摄教分齐者。诸说不同。若依真谛部执论记第二卷说。小乘三藏。名初法轮。唯小非大。涅槃经。名第二法轮。通为大小。华严般若。名第三法轮。唯大非小。故彼记云。佛教自有三种法轮。一小乘法轮。即是三藏教。二大乘法轮。说大乘与小乘异。如涅槃经合明大小乘义。三一乘法轮。明大小无异。如华严等经诸般若经。明三乘人同观二空理。同修真实智。故知大小无异也。若依解节疏。如前说。第一说四谛法轮。第二说大乘般若。第三说谓解节经维摩法华等。解云。真谛二记所自说成相违。虽有两说。且依后释顺经文故。谓四谛为初教。诸部般若为第二教。解深密经维摩法华及华严等。为第三教。且依真谛。判教如上。今解诸说。四谛者为第一教。说无相者为第二教。若约三性三无性等。具显有无尽理说者。为第三教。不约年月时节前后辨三时教。问。准何得知诸部般若为第三教。解云。如般若二百九十六云。尔时无量百千天子。空中散华。同声唱言。我等今者。于赡部洲。见佛第二转妙法轮。四百三十七。五百七。五百四十五。大品十九。智度论六十五皆同。后明了不了者。且依此经于三轮中。初二不了。第三为了。所以者何。如上所说。第一法轮。隐空说有。第二法轮隐有说空。第三法轮。具足显示空有道理。故名了义。非谓所诠有浅深故名了不了。所以者何。第二第三。所辨无相。理无浅深。而具分别显故名了。不具足说隐故不了。由斯道理。了与不了。诸说不同。若依小乘二十部中。自有二说。一大众部。一说。说出世。鸡胤。说假。制多。山小西山。住北山。住法密。饮光十部。同说如来所说皆是了义。二萨婆多等余十部。说如来所说有了不了。非皆了义。依真谛师部执论记第一卷云。若是未熟众生多。宜为说不了义经。若已成熟众生多。宜为说了义经。然了不了凡有四句。一语了义不了。如小乘经。二义了语不了。如煞王子偈。(如杂集论第十六云。逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是人说清净。广释如彼)三语义俱不了。如外道经。四语义俱了。如大乘经。了了易解为浅。不了难解为深。又第六云。一切经不尽是了义者。若称理而说。即是了义不了义。自有两种。一语不了而义了。如煞于父母王及诸王子偈。语虽不了。义实了也。二语了而义不了。如释迦言。我精进故法久住世。余佛懈怠故法不久住世。迦叶佛灭后住止七日。柯罗拘孙陀诃佛灭后。法住世十二年。柯那牟尼佛灭后。法世六年。我灭后住世二千年。此语甚了而义不了。不了者。佛意明。余佛不重说法故名懈怠。一法止作一过说。释迦于一切法门。作无过重说之。故名精进也。广说如彼。若依显扬第六云。不了义教者。谓契经应颂记别等中。薄伽梵略标其义。未广分别。应更开示教。了义教者。谓翻前应知。隐密教者。谓多分声闻藏教。显了教者。谓多分大乘藏教。瑜伽六十四。亦同显扬。大智度论第九云。了义经者。有一切智人佛第一。一切诸经书中佛法第一。一切众生中比丘僧第一。施得大富。持戒得生天。如是等是了义经。如说法师说法有五种利。一者大富。二人所爱。三者端正。四者名声。五者后得涅槃。是为未了义。云何未了。施得大富。是了了可解。说法无财施。而言得富。得富者。说法人种种赞施。破人悭心。亦自除悭。以是因缘得富。是故言未了。(显扬了难了相对。此与菩萨藏第七浅深相返也)大菩萨藏经第十八卷中。以九对辨了不了义。一所有广文名不了义经。所有广义名了义经。(初广文少义。后少文广义)二宣说于道。名不了义。宣说于果。名为了义。(因果相对。三乘行因名道。彼所得果名果)三说世俗谛。名不了义。说胜义谛。名为了义。(二谛相对)四说业惑染。名不了义。说惑业尽。名为了义。(染尽相对)五说可染法。名不了义。说清净法。名为了义。(止恶修善相对)六说厌背生死欣乐涅槃。名不了义。说生死涅槃二无差别。名为了义。(生死涅槃有别无别相对门也)七说种种文句差别。名不了义。说甚深难见难觉。是名了义。(文句浅深相对门)八说文句广博令心踊跃。名不了义。说文句及心皆同灰烬。是名了义。(广略相对)九说有我有情等。又说立有种种受蕴无有主宰。名不了义。说空无相等无有我等及三解脱门。是名了义(我法二空相对门也)若依大集五十四。唯有七对。而无第一第三二对。余门大同。而差别者。大集经云。不了义经者。分别随道。了义经者。不分别果。此即菩萨藏经。因果相对。然云不分别者。译家谬也。又大集云。不了义经者。多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。了义经者。凡所演说。必令听者心为调伏。此即菩萨藏中第八广略相对。文虽有异。其意亦同。菩萨藏云。皆同灰烬。即调伏义。依涅槃经第六卷中。声闻乘无上大乘等七对。释了不了。广如彼说。此经所说了不了者。隐密显了释了不了。如前分别。如是诸教了不了义。种种不同。故不可以了不了言判教浅深。后当分别。

    第三显理浅深者。西方诸师。自有两说。一清辨等言。于三轮中。四谛为初。解深密等。以为第二。说法相故。诸部般若。以为第三。无所得故。所申理教。如前善取空中已说。此地诸师。自有两释。一云。三论但遣所执。一云具遣三性。如掌珍等。二护法等宗。但遣所执。不遣二性。然彼宗中。自有两释。一真谛三藏云。具遣三性。立三无性。如次应知安非安立。二大唐三藏云。于三性中。但遣所执。而非二性。如前善取空中已说。然彼所诠有深浅者。第一四谛法轮。自有二义。一者有作。二者无作。即是分段变易二种四谛。初转法轮。意在第一。第二法轮。唯遣所执。第三法轮。具显三种无自性性。于中第二第三法轮所说无相。理无浅深。若依此理。皆是了义。而今第三为了义者。具显三种自性等故。据实般若亦说三性。应是了义。从多分说。故言不了。故无性摄论第一卷云。又如大般若波罗蜜多经中说。慈氏。于汝意云何。诸遍计所执中。非实有性。为色非色。不也世尊。依他起中。唯有名想施设言说性。为色非色。不也世尊。诸圆成实中。彼空无我性。为色非色。不也世尊。慈氏。由此门故。应如是知。诸遍计所执性。决定非有。诸依他起性。唯有名想施设言说。诸圆成实空无我性。是真实有。我依此故。密意说言。彼无二数。谓是色等。又第四卷。引大般若。于五蕴中。乃至佛法具有三性。广如彼说。又解。般若自有二种。一深。二浅。深即了义。浅即不了。故智度论第一百云。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若。嘱累阿难。而余经嘱累菩萨。答曰。般若非秘密法。而法华等诸经说。阿罗汉受决作佛。大菩萨能受。又如佛说不可思议解脱经。五百阿罗汉。虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。复次般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住第十地大菩萨说。非九地所闻。何况新发意者。复有九地乃至初地所闻各各不同。般若总相是一。而深浅有异。具说如彼。准知波若有了不了。又智度论第三十四四十一七十二。皆说共不共二种般若。恐繁不述。

    世尊。若善男子。或善女人。于此如来依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所说甚深了义言教。

    释曰。自下第二正发问辞福胜劣。于中有二。初菩萨请问。后如来正答。前中有二。初约人举所问教。后闻已信下。正问依教起十法行生福多少。此即初也。为显如上无自性性显了言辞。故作是言。所说甚深了义言教。

    闻已信解书写护持供养流布受诵温习如理思惟。以其修相。发起加行。生几所福。说是语已。

    释曰。此即第二。正问依教起十法行生福多少。此十法行。如前已释。

    尔时世尊。告胜义生菩萨曰。胜生。是善男子。或善女人。其所生福。无量无数。难闻喻知。吾今为汝。略说少分。

    释曰。自下第二。如来正说。于中有二。初叹胜许说。后依问正说。此即初也。如文可知。

    如爪上土。比大地土。百分不分一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻邬波尼煞昙分亦不及一。

    释曰。自下第二如来正说。于中有二。初举二喻。辨其胜劣。后如是下。举法同喻。辨福胜劣。就二喻中。即分为二。初爪上少土。后牛迹少水喻。此即初也。然依此经。以其八分校量胜劣。一百分。二千分。三百千分。四数分。五算分。六计分。七喻分。八邬波尼煞昙分。若最无比经及希有经。皆说八分。即同此经。若依菩萨藏经第十二卷。数虽同八。然后五分。皆安梵语。故彼经云。僧佉分。迦罗分。伽拏那分。乌波摩分。邬波尼煞昙分。于中前四。若准诸教。如次即配数算计喻。然准直本金刚般若。如次配为数计算喻。若依能断般若经及直本经十轮经第五同说十分。谓百千后更加俱胝那庾多分。若依大般若经第一百四卷。说十三分。谓百千后。更加五分。谓俱胝分。百俱胝分。千俱胝分。百千俱胝分。百千俱胝那庾多分。然释诸分差别相者。若依真谛金刚般若经云。百分不及一。千万亿分不及一。穷于算数。不及其一。乃至威力品类相应譬喻所不能及。真谛解云。凡举五义。显此胜彼劣。一约数量故胜。二约威力故胜。三约品类故胜四约相应故胜。五约譬喻故胜。数量者。穷于数量不能及一。如经言。百分不及一。穷于算数。不及其一也。二威力者。谓随所欲得三乘胜果自然成办。胜如意宝。假设世间如意宝。如须弥山王。满大千界。无此威力。不能得三乘果故。三品类胜者。品类有五种。即五藏义。一如来。二正法。三法身。四出世法。五自性清净。此五藏义。即是品类义。于一真如。有五藏义。初显体性。次显因。三显果。四显功德。五显不共。但是无分别智可得故。如此五种。是品类义。彼财施福。无此五义品。故不及也。四相应者。明因果相应。谓信乐大乘。能感真如。布施福德。不能应真。无此相应。故不及也。五譬喻者。即此真如。是第一法。更无别法与此法等。故无可为喻。具说如彼。若依菩提留支金刚般若经云。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。歌罗分不及一。数分不及一。优波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能及。依天亲波若论。约四种胜。校量胜劣。故彼偈言。

    数力无似胜　　无似因亦然　　一切世间法

    不可得为喻

    此说何义。示前福德。此福为胜。云何为胜。一者数胜。二者力胜。三者不相似胜。四者因胜。是故偈言一切世间法。不可得为喻。数胜者如。经百分不及一乃至算数譬喻所不能及故。以数无限齐故。摄得余数。应知。力胜者。如经不及一歌罗分故。无似胜者。此福德中数不相似。此福德不可数故。如经不能及故。因胜者。因果不相似。此因果胜彼因果故。如经乃至优波尼沙陀分不及一故。有此法最胜无有世间法可喻此法故。偈言一切世间法不可得为喻故。如是此福德中彼福微少。是故无法可喻。金刚仙论云。百分不及一等者。论云算数胜。此明有漏福德。是有尽法。故亦有限。明无漏善法是无尽之法。故亦无限。所以胜也。歌罗分不及一者。论云力胜。歌罗者。西国正音。如折一毛以为百分。一分名歌罗分。此义翻为力胜。以无漏善法功德势力。胜于有漏善法。故名力胜也数分不及一者。论云不相似胜。由是其数数中转微转细。及至少许。由不及一。故名不相似胜也。明此无漏善法。若有形色者。虚空法界所不容受。以有尽法形。无为无尽法故。假令乃至少许不相似。如分芥子以为万分。拟须弥山。唐失其身。终不相类也。优波尼沙陀分不及一者。论中义翻云因胜。明因果不相似珍宝。有漏善法。但得三界报。因果俱是不如。无漏善法。乃远得佛果。因果俱胜。故名因果不相似也。今于此经。前之三分。如名可知。

    言数分者。梵者僧佉。此云数也。依十地论第七卷云。数者。一一为二。二二为四。如是等。依功德施般若论云。数者。谓六十位。过斯已往。数不能及。解云。依俱舍论。其数渐增有六十转。依华严经一百二十转。且依俱舍。故言六十。依金刚仙论。前之五分。皆名数分。故彼云百分不及一等者。论云算数胜。

    言算分者。梵音伽拏那。此云算也。十地论云。算者。一纵十横如是等。若依毗婆沙第一百二十六云。数名何法。答。如理转变意业及此所依诸巧便智。此中数者。非谓所数稻麻等物百千等数。但是所有能数之法。此能数法。故说为数。乃至彼云。如是四蕴为数自性。算名何法。答。如理转变语业及此所依诸巧便智。此中算者。非谓所算一十百千万亿等法。但是所有能算之法。此能算法。故说为算。乃至彼云。如是五蕴为算自性。解云。若准此文。能数能算巧便智等。以为算数。虽有此义。且依前说。

    言计分者。梵音迦罗。此云计也。功德施云。歌罗不及。校计不及者。此依歌罗微细义说。谓受持福最微细。功德已多。非前所及。穷于校计。终无与等。微细尚尔。况一切耶。(歌罗与计。梵音有异。不合分为二种分)若依杂集。算计二分。亦名为数。故十一云。数有二种。一计算数。二决定数。计算数者。谓六波罗蜜多。决定数者。谓波罗蜜多。数唯有六。不增减。

    言喻分者。梵音乌波摩。此云喻也。功德施云。譬喻不及者。如有童女。称为月面。女面岂能合类于月。以有光洁。少分相同。彼前福喻聚即不如是。无少相似可为譬喻。

    言邬波尼煞昙分者。此云极也。即是数算计喻是四中云最后极故。于数等后。说邬波尼煞昙分也。又解。邬波尼煞昙分者。但是数极。此是西方最极大数之末数名。似此方载名。非即是载。以此方数法少。但有十五。西方乃有六十数名。世亲论云因胜。功德施云。优波尼沙者。因也。其义云何。此少分福。于最胜果。即成因性。总前福聚。亦不成因。不能得真实果故。

    或如牛迹中水。比四大海水。百分不及一。广说乃至邬波尼煞昙分。亦不及一。

    释曰。此即第二牛迹少水喻。准前可知。

    如是于诸不了义经。闻已信解。广说乃至以其修相。发起加行。所获功德。比此所说了义经教闻已信解所集功德。广说乃至以其修相。发起加行所集功德。百分不及一。广说乃至邬波尼煞昙分亦不及一。说是语已。

    释曰。此即第二举法同喻。校量胜劣。谓闻二经所获功德。依前二喻。校量胜劣。分数差别如经可知。

    尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。于是解深法门中。当何名此教。我当云何奉持。

    释曰。自下第五。依教奉持分。于中有二。初菩萨请问。后如来正答。此即初也。请问二事。一问教名。二问奉持。

    佛告胜义生菩萨曰。善男子。此名胜义了义之教。于此胜义了义之教。汝当奉持。

    释曰。自下第二如来正答。于中有二。初依问正答。后说教胜利。此即初也。谓说此教名。为胜义了义之教。依如是名。汝当奉持。

    说此胜义了义教时。于大会中。有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。

    释曰。自下第二说教胜利。有四胜益。即分为四。此即初益。依瑜伽论第四十六。有五胜利。彼云。诸佛菩萨为诸有情。宣说正法。当知有五大果胜利。一者。一类有情。闻正法时。远尘离垢。于诸法中。法眼生起。二者。一类有情。闻正法时。得尽诸漏。三者。一类有情。闻正法时。便于无上正等菩提。发正愿心。四者。一类有情。闻正法时。证得菩萨最胜法忍。五者。一类有情。闻正法已。受持读诵。修习正行。展转方便。令正法眼久往不灭。如是五种。当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。今此经中。有四胜利。阙后一种。易可知故。诸经多不说也。四种胜利。即分为四。此即第一发心胜利。依智度论第五十三无生品云。云何五种菩提。答曰。一者柔顺忍。二者无生忍。及三种菩提。(解云。地前地上及三乘无学菩提。以为五种也)复有五种菩提。一发心菩提。于无量生死中发心。为阿耨多罗三藐三菩提故。名为菩提。此即因中说果。二伏心菩提。折诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜。三明菩提。观三世诸法本末总相别相。分别筹量。诸法毕竟清净。所谓般若波罗蜜相。四出到菩提。于般若波罗蜜中。得方便力故。亦不着般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出三界。到萨婆若。五者无上菩提。坐道场。断烦恼习。得阿耨菩提。长耳三藏释云。习种已前。名发心位。次三十心。名为伏心位。始从初地。至于七地。名为明位。八九十地。名出到位。妙觉名无上位。今依此五释经意者。此云阿耨菩提者。所求菩提。言发心者。发能求之心。故言发菩提心。此即五中初二菩提也。一云。第三明菩提也。所以者何。金刚仙云。初地菩提发心故。或可所求其五种。能求之心唯在因位(勘显扬)。

    三百千声闻。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。

    释曰。此即第二离尘垢等益。谓闻此教。得二种益。一远尘离垢益。二得法眼净益。然此二益。诸教不同。若依大毗婆沙百八十二云。如契经说。佛说此法门时。具寿憍陈那。及八万诸天。远尘离垢。于诸法中生净法眼。此中远尘者谓远随眼。离垢者谓离缠垢。于诸法中者。谓于四圣谛中。生净法眼者。谓见四圣谛。净法眼生。依杂集论第九卷云。如契经言。远尘离垢。于诸法中。正法眼生者。此依见道说。诸法忍能远尘。诸法智能离垢。由彼最初。于诸谛中。妙圣慧眼为自性故。法忍能远离尘者。由诸法忍。永断一切烦恼尘故。法智能离垢者。由诸法智。已断障垢。依得生故。又于此忍智两位。如其次第遍知故。永断故。道得清净故。依此而说远尘离垢。集论第五。同杂集说。解云。遍知故。永断故。道得清净者。通释法眼净也。若依瑜伽八十三云。复次远尘离垢者。尘谓已生未究竟智。能障现观。有间无间。我慢现转。垢谓彼品及见断品所有粗重。令永无故。名远尘离垢。又复尘者。所谓我慢及见所断一切烦恼。垢谓二品所有粗重。于诸法中者。谓于自相共相所住法中。言法眼者。谓如实现证。唯有法慧。言见法者。谓于苦等。如实见故。言得法者。谓随证得沙门果故。广说如彼。又瑜伽论八十六云。复次由二种相。当知圣者慧眼清净。谓由远尘及离垢故。由是所断诸烦恼缠得离系故。名为远尘。由彼随眠得离系故。说名离垢。又现观有粗我慢随入作意间无间转。若遍了知。所取能取所缘平等。彼即断灭。彼即灭故。说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故。说名离垢。见法得法等。十种胜利。具说如彼。

    一百五十千声闻。永尽诸漏。心得解脱。

    释曰。此即第三得解脱益。一永尽诸漏。得慧解脱。永离定障。得心解脱。或可离三漏故。名永尽诸漏。永离贪故。心得解脱。依大婆沙九十四云。漏尽者。谓诸漏永尽。问。顺诸漏法亦得永尽。何故但说彼漏尽耶。答。彼以尽而为上首。应知亦说顺诸法尽。复次诸漏难断难破难趣。非顺漏法。故偏说之。复次诸漏过失多胜坚牢。非顺漏法。故偏说之。广说如彼。大智度论第三卷云。三界中三种漏已尽无余。故言诸漏尽也。解云。心得解脱。如前广说。问如何此甚深大乘。而能证得二乘利益。解云。如智度论。如来说教。有其二种。一者显了。二者秘密。若依显了。唯证大果。而有秘密。故通大小二种胜利。故经说云。佛以一音演说法。众生随类各得解。又无量义云。如来一音说三法轮。又大界经云。如来一音中演说无量契经海。又此经说。普为发趣一切乘者说此了义。故知闻此得三乘果。于理无违。

    七十五千菩萨。得无生法忍。

    释曰。此即第四得无生忍益。然此无生。自有二种。一者初地菩萨。名得无生忍。故智度论云。有二种忍。一者柔顺忍。二者无生忍。解云。柔顺忍在十回向。无生忍即初地已上。二者八地已上得诸法无生忍。故仁王经有五种忍。谓一伏忍。二信忍。三顺忍。四无生忍。五寂静。如其次第。地前三十心是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是顺忍位。七八九地是无生忍。十地及佛地是寂静忍。广说如彼。菩提资粮论第三云。得无生法忍位菩萨不动地。菩萨藏经第二十云。舍利子当授记时。我便证得无生法忍。舍利子证何等无生法忍。所谓证得一切色法无所得忍。证得受想行识无所得忍。证得蕴界处法无所得忍。舍利子。言得忍者。是即名为忍受诸法都无所得。何以故。非于证得如是忍时世间之法而复现行。非异生法。非诸学法。非无学法。非独觉法。非菩萨法。诸非佛法而复现行。所以者何。由一切法不现行故。说名得忍。由一切法毕竟无得。亦无所得。故名得忍。又是忍者。于一刹那。尽一切相及诸所缘。故名得忍。又是忍者。不忍于眼。不坏于眼及诸所缘。故名得忍。不忍于耳鼻舌身意。不坏于意。如是忍者。无尽境界。如是忍者。非趣境界。故名得忍。瑜伽七十四云。问。如经中说。无生法忍云何建立。答。由三自性。而得建立。谓由遍计所执自性故。立本性无生忍。由依他起自性故。立自然无生忍。由圆成实自性故。立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。显扬第六亦同瑜伽。又显扬云。此三种忍。在不退转地。大集十一。功德施金刚论。意同显扬。佛地论第六释云。八地已上。名不退地。又佛地论。有两复次。一云初地已上得无生忍。一云八地已上得无生忍。广如彼说。今此所说无生忍者。若依智度。初地已上无生法忍。若准仁王。七八九地得无生忍。若广分别。如十地论第十卷说。

    解深密经疏卷第五