浮邱子卷七

    原爱

    浮邱子曰：君子积学所以明道，明道所以辨物，辨物所以爱材，爱材所以理政，理政所以济时，济时所以庇国。《诗》曰：“伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”是故天下之材，莫不出于君，出于相，出于师，出于友。必伏羲然后用六佐，必黄帝然后用四相，必舜然后用五人，必武王然后用乱臣十人。天下之材出于君，此其徵矣。尔乃左右王前，而与闻官人立政之事，唯相是赖。必管仲然后识隰朋、宾胥无，必子产然后识裨谌、冯简子，必诸葛亮然后识蒋琬、董允，必狄仁杰然后识桓彦范、张柬之。天下之材出于相，此其徵矣。尔乃甄陶问学而参造化之权，唯师是赖。必仲尼之门，然后多王佐之器与奔走、后先之材；必子舆之门，然后与闻王霸德力之辨；必王通之门，然后多将相；必欧阳修之门，然后多文章节义之士。天下之材出于师，此其徵矣。尔乃游扬声气而关天下国家之重，唯友是赖。必鲍叔牙然后荐管仲，必百里奚然后荐蹇叔，必吕婆楼然后荐王猛，必刘子羽然后荐吴玠。天下之材出于友，此其徵矣。

    《诗》曰：“既见君子，不我遐弃。”夫谓君子不我遐弃，而忍自我遐弃君子乎哉？是故为君者不可以不爱材，为君而不爱材谓之骜；为相者不可以不爱材，为相而不爱材谓之眊；为师者不可以不爱材，为师而不爱材谓之峭；为友者不可以不爱材，为友而不爱材谓之媢。积骜则生阴阳水火之愆，积眊则生礼乐征伐之愆，积峭则生逼文史、成荆棘之愆，积媢则生借名器、长穿窬之愆。百灵之所以弗集，万邦之所以弗宁，则皆于不爱材之一念乎巇之。《易》曰：“忧悔吝者存乎介。”言一念不可以不慎也。

    且夫治其一念，所以治天下也。去怠从敬，所以治其一念也。是故为君者不可以不敬天，知敬天，则毋敢骜；毋敢骜，则爱材必矣。为相者不可以不敬人，知敬人，则毋敢眊；毋敢眊，则爱材必矣。为师者不可以不敬道，知敬道，则毋敢峭；毋敢峭，则爱材必矣。为友者不可以不敬义，知敬义，则毋敢媢；毋敢媢，则爱材必矣。是故三代已上，有圣君焉，天下之材诉诉如也。三代已降，无圣君焉，有贤君焉，则天下之材不枯；无贤君焉，有贤相焉，则天下之材不枯；无贤相焉，有贤师、友焉，则天下之材不枯；有贤师、友焉，又有贤君、相焉，则天下之材大不枯；无贤君、相焉，又无贤师、友焉，则天下之材乃大枯矣。孟子曰：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”而况于材乎？

    是故材者，国之宝也。爱者，忠之实也。能克己者，爱材之大本也。能得人者，爱材之伟效也。凡爱材而不能克己者，走声气而捷得之，树门户而私自卫之也。走声气而捷得之，谓之巧。树门户而私自卫之，谓之小。借有力以收群口之誉，谓之窕。好教告人，而漫不知其所提撕箴儆，谓之侨。官爵气焰，足以笼络浮华浅佻之士，而亡能用道德之腴润泽丰美之，谓之槁。名为好善忘势，实则阴取柔声软态以便其骄，而甚不喜胜己者、异己者以滋其不然，谓之捣。是故公孙宏虽延贤人，而恶汲黯之戆；曹操虽号知人，而忌孔融之名；严武虽交杜甫，而召杯酒之衅；王安石虽敬程颢，而致提刑之贬。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”於乎！既怒矣，则恶得谓之同心乎哉？既不与贤能正直同其心矣，则恶得谓之爱材乎哉？

    凡爱材而不能得人者，以未尝学问之躬而领袖之，以其私识鄙见所许与之人而柄藉之也。未尝学问之躬而领袖之，谓之望轻。其私识鄙见所许与之人而柄藉之，谓之势横。心好之，口出之，而闻者已窃哂其非天下之第一流，谓之辱名。岂唯非天下之第一流，而巧言、令色、孔壬，时或出乎其内，谓之肆情。天下人物，咸在操纵翕辟之中，而俾啙窳偷生者捷足而登先路，倜傥非常者走微末、撄衰老而不得一当其可，谓之不平。社稷血脉为后，友朋胶漆为先，于是制治保邦之猷、拨乱反正之略，不以属之仁贤，乃独属之天下所不慕说而己所阿偏之人，谓之自倾。是故王嘉勤念孔光，不知其谄；寇准素善丁谓，不知其佞；赵鼎深信秦桧，不知其奸；陈循屡荐徐有贞，不知其险。《书》曰：“尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典。”於乎！苟迪上以非先王之典矣，则恶得谓之不为憸人乎哉？苟昵于憸人矣，则恶得谓之爱材乎哉？

    且夫千夫入林而求名木，不可得也；有工师焉，知名木之所以生、巨室之所以成，然后奏其伎，而天下称良焉。百夫守病而进参苓，不能效也；有医师焉，知病之所以结、所以瘳，然后奏其术，而天下称神焉。夫君子，天下之所称工师、医师也，是故爱群材如指臂，爱奇材如耳目，爱大材如心膂，爱至材如性命。君子材矣，而杖群材以奔奏之，杖奇材以夸迈之，杖大材以幹当之，杖至材以神明之。君子不自材其材，而材天下之材，此谓爱材而能克己。君子爱材矣，而毋以琐屑充群材，毋以欺诞充奇材，毋以狂剧充大材，毋以优柔充至材。君子材天下之材，以通天下之志，以成天下之务，此谓爱材而能得人。

    且夫行天一也，而神龙行天与毒龙行天，或驯或暴。或利或灾，则有间矣。爱材一也，而君子爱材与小人爱材，与不小人而又不足于君子者之爱材，或真或赝，或始或卒，则有间矣。是故小人爱材与不爱等，不小人而又不足于君子者之爱材，与不君子等。今有学相马之术于伯乐者，嘈嘈焉而辨，鄂鄂焉而不能平也。既而其马一日千里焉，是为善学伯乐者矣。既而其马一日不能百里而僵焉；即能千里者，食之不实其腹，用之不尽其材焉：是为不善学伯乐者矣。是故太上以天爱材，其次以人爱材，其下以愚爱材，最下以伪爱材。以天爱者成其道，以人爱者成其名，以愚爱者成其误，以伪爱者成其倾。是故成道、成名，爱材之师也；成误、成倾，爱材之蠹也。《诗》曰：“方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。”是谓爱材之蠹。《书》曰：“推贤让能，庶官乃和。举能其官，惟尔之能。”是谓爱材之师。去蠹从师，材乃不疵。智而有礼，交乃不鄙。仁而能义，患乃不至。毋鄙于交，植其纪纲；毋至于患，祚其君王；道乃昌，国乃久长。

    原憎

    浮邱子曰：贵必因于坚白，贱必因于淄磷，爱必施于君子，憎必施于小人。既憎小人，又憎君子，好苛比者也，无伟识者也，寡和平之度者也，颠倒而莫能自立者也。既憎小人，又媚小人，不律己者也，无真骨力者也，多隐忍暖昧之私者也，狡诈而卒以自辱者也。

    昔张说为承旨，朝士多趋之，王质、沈瀛相与言曰：“吾侪当以诣说为戒。”无何，质潜往说，瀛先在焉。田令孜为中尉，召朝贵饮酒，张濬耻于众中拜之，乃先谒令孜于隐处，谢酒焉。且夫以诣说为戒，以众中拜令孜为耻，此非醉梦之馀而有夜气之存也邪？然而质、瀛卒不能不诣说，濬卒不能不饮令孜之酒，是谓既憎小人，又媚小人。

    昔袁盎为赵谈所害，沮其参乘，乃其见上礼周勃甚恭，则曰：“丞相非社稷臣，卒有廷尉之祸焉。”徐有贞因裁制石亨辈，是以见放，乃其倡复辟之举，则曰：“不杀于谦，此举为无名焉。”且夫以谈为不可参乘，以亨辈为不可不裁制，此虽圣智而尸予夺，岂能加予其意也邪？然而勃非谈比，何以挤于盎之一言？谦非亨比，何以死于有贞之手？是谓既憎小人，又憎君子。

    《诗》曰：“哀今之人，胡为虺蜴？”吾恶知夫今之树门窦以纳奔走，卖气炎以生恐愒，收徒党以广称誉，是何为者邪？吾恶知夫今之标忠謇以欺朋侪，饰淡泊以嗤仕进，违寤寂以作硬语，是何为者邪？吾恶知夫今之觅阶梯而贱行检，工鬼蜮而反常料，匿肺肝而逃众觉，是何为者邪？譬彼善氵?而有私奔之女，对丈夫以贞介自誓，对狂且则不胜其连卷便嬛焉。於乎！憎小人而自名之，岂非对丈夫以贞介自誓之谓邪？媚小人而自利之，岂非对狂且不胜其连卷便嬛之谓邪？是何为者邪？吾恶知夫今之席儒名而谈功利，变祖制而构事会，剉士气而生瑕垢，是何为者邪？吾恶知夫今之举大体而腾非毁，见古心而笑迂阔，障独是而敢谁何，是何为者邪？吾恶知夫今之眩是非以桡义例，历旦夕以更品题，证首尾以成矛盾，是何为者邪？譬彼猛火起于长林深谷之间，荡除荒秽斯可矣，而香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂焉。於乎！憎小人而诃止之，岂非荡除荒秽之谓邪？憎君子而攻抵之，岂非香草名木、珍禽奇兽钧受其焦烂之谓邪？是何为者邪？

    《诗》曰：“我思古人，俾无訧兮。”是故古之圣贤善用憎者，析其类，俾勿慁；守其闲，俾勿迁。舜，大圣也，流共工而命伯禹；武，大圣也，僇蜚廉而释箕子。是谓既憎小人，勿憎君子，是谓勿慁。闵子，大贤也，不为季氏宰；孟子，大贤也，不与右师言。是谓既憎小人，勿媚小人，是谓勿迁。勿慁之谓智，勿迁之谓断。智且断，是故小人无幸心，君子无失算。无失算，是故君子交通欢芗若弟兄。无幸心，是故小人畏之若雷电。

    且夫理固有不可握也，而论固有不可解也。我以为君子交通欢芗若弟兄，小人畏之若雷电邪？庸讵知乎小人憎君子，则护持君子者何其少？君子憎小人，则力能为小人左右者何其多邪？《诗》曰：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，婚姻孔云。”是故力能为小人左右者，不曰君子教迪小人，则曰君子非毁小人；不曰君子屏剔小人，则曰君子倾挤小人。是故石显以萧望之为谮诉，元载以颜真卿为诽谤，吕夷简以范仲淹为离间，严嵩以王宗茂为诬诋。此皆造亡为有，吹幻成真，搦直弦而作曲钩，污素衣而变黄尘。而今之力能为小人左右者，何取义焉？此必与小人有亲故者也，有请寄者也，有贿者也。乃至并无亲故、并无请寄、并无贿，而浮于听睹、劣于识察，则谓小人诚受非毁也、倾挤也而信之矣。此必与君子有仇雠者也，有意见者也。乃至并无仇雠，并无意见，而訾其激卬，骇其健决，则谓君子诚施非毁也、倾挤也而信之矣。此必其人毋以贤达为节者也，毋以大君之命为重者也，毋以人物为意者也。乃至虽以贤达为节，虽以大君之命为重，虽以人物为意，而手操高下之枋，目眩然疑之辨，则谓君子好为己甚，因而挫君子之锋、长小人之焰也，而颠倒摧错之矣。

    《诗》曰：“兄弟不知，咥其笑矣。静言恩之，躬自悼矣。”是故人心之死久矣，其孰医之？而孰详之？虽然，人心死而君子之心不死也。是何也？其道足以树乎其躬，其德足以实乎其心，其气足以昌乎其言，其志足以壹乎其行。是故浮云自销也，明月自烛也，稂莠自删也，嘉禾自新也。明月有时而受浮云之累，累去而明月自存。嘉禾有时而受稂莠之累，累去而嘉禾自存。君子有时而受力能为小人左右者之累，累去而君子自存。夫累而能存，存而能永，君子之所以大于万物也。是故大于万物，谓之君子；小于万物，谓之小人。夫小于万物，是不得不在大于万物者操纵歙辟之内矣。《诗》曰：“君子有徽猷，小人与属。”是故君子而訾小人、扶清议、塞私誉也，曾是以为非毁邪？君子而绌小人、扶直道、塞曲庇也，曾是以为倾挤邪？屈原嫉谗谄，汲黯轻刀笔，陆贽斥聚敛，苏轼攻新法，此非毁邪？清议邪？周公诛管叔，孔子僇少正，诸葛亮废廖立，朱熹劾唐仲友，此倾挤邪？直道邪？《春秋传》曰：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”今不辨其孰为鹰鹯，孰为鸟雀，而概君子以不适于中，启小人以无所不至，无乃不可乎？

    且以清议为不适于中，以私誉为适于中；以直道为不适于中，以曲庇为适于中，则无乃天下之大缪不然者乎？清议，元气也。直道，初心也。清议如铎，直道如鼎，元气如天，初心如日，而惜乎其杂袭晦塞，匪一朝一夕之故矣。自冠履倒而纪纲坏，自纪纲坏而世风庳，自世风庳而直道废，自直道废而是非移。自功利横而性情汩，自性情汩而人材贱，自人材贱而清议降，自清议降而好恶反。譬彼洪水滔天，而置败舟其中，则岂有不颠覆之理乎？虽然，洪水可骇，而天下之涉江湖者未尝绝；败舟可惜，而天下之操舟楫者未尝穷。天垂其变，人莫不蹈其常也。大廷之是非可移，而通国之是非不可移。一代之好恶可反，而千岁之好恶不可反。我偾其末，人莫不归其根也。无人而无涕泣也，则无人而无初心也；无人而无初心也，则无人而无直道也。无代而无功德也，则无代而无元气也；无代而无元气也，则无代而无清议也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”今以大廷而欺通国，通国之目视手指至矣；以一代而欺千岁，千岁之目视手指至矣。此岂仅如十手、十目之比乎？然而且蠢蠢焉以通国为不足畏，以千岁为不足忧，以亲戚怨畔、道涂非议为责我太苛，以史乘讥刺、野老流传为与我无损，是犹车覆于坂而曰匪马之罪，衣敝于笥而曰匪虫之罪，是何为者邪？

    四辨

    浮邱子曰：太上，君子而德术也；其次，君子而材术也；又其次，君子而末术也；又其次，君子而曲术也。

    或曰：“敢问如之何其为君子而德术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而德术也者：搴彼茞兰，有郁其香；君子之性，君子之臧。酌彼醴泉，有澄其洁；君子之操，君子之别。念厥壧居，抱道以生；天民大人，逴跞与并。在其度里，浩然有成；穷斯韬伏，达斯纬经。皇置辅拂，咨汝乃可；其股其肱，以左右我。乃纠厥谬，乃绳厥愆；乃启乃沃，乃植厥根。播为德音，条为纪纲；自上下下，有典有常。春无氵?风，夏无怒雷。天人合德，猗与盛哉！入绾匡襄，出无泄言。纪善于君，过由己焉。讦讦惟道，济济惟人；招求俊艾，鸾哕鹭振。一艺一名，尚或取斯；矧乃贤哲，帝王所师。帝王之师，坤乾之光；毋使大木，载凌厥霜。毋石糅玉，毋虎从羊；毋里之丑，先彼姬姜。实则崇之，浮则镇之；百尔君子，乃克敬之。物则成之，己则养之；告于皇天，亦克飨之。社稷之利，子孙之休；既奠厥功，职思其忧。虽有弗居，当可乃止；顾乞骸骨，老则虞只。青山高高，白水洋洋；尔有樵渔，来止来庆。白水洋洋，青山高高；有始有卒，上下之交。嘻！此其为君子而德术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”

    或曰：“敢问如之何其为君子而材术也？”曰：“仆不敏，不足以知之。虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而材术也者：山有虎豹，海有龙螭，拿云吼风，厥声以驰。蠢彼棕榈，弗如豫章；干霄蔽日，厥大难量。展也君子，万夫之雄；放言高睨，四座生风。瞻彼须髯，纵横婀娜；忖彼胆肝，实忠实果。指麾万有，不见端倪；中藏精炯，外塞侵欺。虽有艰巨，挺厥身先；不敢告瘁，则罔所愆。虽有危疑，乃心则许；人不我利，神则我与。虽有榛梗，乃亦偶然；去壅从通，镜以青天。虽有谣诼，岂其中人？蛾眉自妍，仳倠自尘。日星如烛，江河横流；尔材尔智，谁其尔优？尔之经营，弗遗细故；簿领堆仍，摭其谬误。尔之抽骋，乃及文章；馀事所苞，金玉其相。国倚尔长，圣示尔箴；敛其猛挚，予以静深。毋斗尔胜，或遇其敌；毋博尔誉，或溢其则。毋信尔前，或偾其后；毋骋尔心，或絷其手。能刚能柔，能阴能阳；以施于世，俾寿而康。刚兮弗柔，阳兮弗阴；有直千古，弗知其今。嘻！此其为君子而材术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”

    或曰：“敢问如之何其为君子而末术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而末术也者：劳劳蝜蝂，尔能几何？蹇蹇驽骀，枉用殊科。大之弗职，惟细是名；琐琐视听，拾粗辍精。植行就懦，发言从谨，譬彼锁钥，弗敢以逞。进谒于廷，靡否靡可；摄尔威仪，靡有嫚媠。退居于室，其颜蔼怡；閟尔喜怒，云谁之知？鹿折其角，龟刳其肠；不争事先，于以无殃。积慎生葸，用愚执物；铲奇为平，塞信以诎。其在礼乐，天地之根；则刈其说，弗可以兴。其在刑政，民物之纪；则徇其文，弗可以理。其在豪杰，为忠为鲠；则夺其气，教之以忍。其在群侪，无勇无拳；则剽其善，以风谕焉。于时之尚，静而不諽；外补罅漏，内含疵瑕。於乎君子，弗导厥源；无论百世，以支目前。譬彼膏肓，厥疾孔多；扁鹊弗用，药石则那？譬彼燕雀，有堂有居；风斯倾矣，曾不是图。嘻！此其为君子而末术者与？仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”

    或曰：“敢问如之何其为君子而曲术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉、夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而曲术也者：彼松之萝，不能上天；彼墙之蒿，东西以翩。有附斯起，有使斯旋；有比斯党，有谀斯贤。总厥生平，未尝学问；尔其智慧，屡工弥进。恶流无源，厥浸孔多；智慧无根，枝离奈何！尅核是非，剽窃忠信，渔利苏功，以为职分。乃铺乃张，乃扬乃厉，乃哄厥声，布满人世。乃消乃沮，乃闭乃藏；乃贼厥心，不可比方。入告于后，其色悲怜；九州疾苦，是究是宣。出则骄矜，詟其坐僚；贵货贱德，众莫敢谣。方其隆隆，造作福祸；喜则群飞，怒则连坐。毒深怨沸，济以柔从；蚍蜉蚁子，其援不穷。既暴示之，又讳藏之；既燕私之，又游扬之。於乎君子，未之有极；将坠更翔，厥驰弗息。其盍惩艾，以就典型；进之洒濯，用醒厥明。有言弗信，视若赘瘤；宝其私智，以遨以游。有行弗擢，堕彼泥潦；虽衣美锦，不能完好。嘻！此其为君子而曲术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”

    或曰：“四者之辨，豁然明白矣。若乃操纵四者之术而用之，则如之何？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉、夕论焉，兼权而熟察焉。其为操纵四者之术而用之也者，盍进德术之君子诏之曰：‘以尔淳学，革倚化邪，群志于尔乎是嘉；以尔元气，苏彼屯蒙，庶物于尔乎是丰；时则维尔之淑，尔乃为民禄。’次进才术之君子诏之曰：‘施尔智勇，救时之穷，尔其无若今之慵；戢尔血气，相道之可，尔其无若今之叵；时则维尔之重，尔乃慎厥动。’次进末术之君子诏之曰：‘硁硁乎奚以为？仆仆乎其将焉归？其惟树尔器，宏尔识；尔弗宏弗树，则畴其医尔之惑？’次进曲术之君子诏之曰：‘睮睮乎奚以为？贸贸乎不知古之是而今之非！其惟湔尔习，复尔性；尔弗湔弗复，则罪尔以不祗敬。’嘻！此其为操纵四者之术而用之也与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”

    或曰：“旨哉言乎！其在《易》曰：‘天与火同人，君子以类族辨物。’其在《书》曰：‘知人则哲，能官人。’微吾子言，其不盲于四者之术邪？否邪？其在《诗》曰：‘其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我谮，民各有心。’吾子虽言也，其能警动于群物之听邪？否邪？孰秤邪？孰镜邪？孰悔其倒颠而反之正邪？孰虚中而待大贤一言为定邪？”

    相经

    浮邱子曰：相可徵乎？曰：恶可徵。可毋徵乎？曰：恶可毋徵。于今之徵乎？于古之徵乎？曰：于古之徵。于剽察捷得徵之为古乎？于熟览深思徵之为古乎？曰：于熟览深思徵之为古，则审圣者、醇者以徵相之独，则审顽者、丑者以徵相之下，则审贵者、柄者以徵相之隆，则审贱者、锢者以徵相之窆，则审依以徵相之特，则审用以徵相之称，则审荐以徵相之宜，则审教以徵相之革，则审学以徵相之成，则审慎以徵相之休，则审运以徵相之转，则审习以徵相之流，则审非以徵相之差，则审肆以徵相之灾，则审生以徵相之恶，则审杀以徵相之弃，则审蔽以徵相之偏，则审过以徵相之诬，则审迹以徵相之似，则审衷以徵相之微，则审声以徵相之载，则审言以徵相之发，则审容以徵相之著，则审动以徵相之备，则审天时以徵相之通，则审地宜以徵相之出。此二十六徵者得，则姑布子卿失其隽，唐举失其断，吕公失其解，许负、管辂失其辨。不宁惟是，凡捃拾畴人艺士之唾馀，用以操人材之贤否进止；凡操人材之贤否进止，用以颠倒摧错天下之人材者，咸夺其迷而启其悟。则请穷揸而极言之，其可焉。

    其为人也，清而广，大而常，智而厚，勇而慎，恭而止，简而和，质而充，文而静，廉而平，信而通，直而则，正而化，圣而安，神而明，则所谓审圣者、醇者以徵相之独，必于是焉。

    其为人也，使之察则无巧慧，使之举则无拳勇，使之辨则无理道，使之谋则无伎能；目不闭而已盲，耳不塞而已聩，体不拘而已挛，气不病而已鼽。则所谓审顽者、丑者以徵相之下，必于是焉。

    其为人也，肤革充盈，而气载之；须髯长大，而名称之；衣裳翕赫，而仪举之；佩玉铿锵，而步徐之；入对于君，旼旼如也，睦睦如也；出接于众，缀缀如也，扃扃如也。则所谓审贵者、柄者以徵相之隆，必于是焉。

    其为人也：贪而好逞，愎而好营，浅而好讪，很而好怪；不禀训言，不畏宪典，不拒私请，不塞鄙计；幸而藏也，厥罪以盈；不幸而暴露也，尔乃御魑魅以危其生。则所谓审贱者、锢者以徵相之穵，必于是焉。

    其为人也，理大物博，不穷于对；骨重神寒，不衰于久；学足以辨惑，道足以格非，义足以进贤，度足以止奸；居左右能为君之重，可师而不可友，可友而不可臣，可臣而不可仆；居心膂股肱能为君之芘，可怛易纯常而不可使眩，可痛哭而不可使佚，可死而不可使为其所不为也。则所谓审依以徵相之特，必于是焉。

    其为人也：老成惇固，可使镇纷；聪敏齐给，可使治烦；中正比宜，可使服物；方皇周挟，可使帅群；修身洁行，可使厉廉；壹志白心，可使纳忠；奇谋胜算，可使御变；纯终领闻，可使守常；优优简简，可使居内；恢恢广广，可使驭外；踽踽凉凉，可使执法；鱼鱼雅雅，可使导文；謇謇谔谔，可使触邪；勤勤恳恳，可使爱民。则所谓审用以徵相之称，必于是焉。

    其为人也：言毋违衷，行毋戾节，事富毋觊其所与，事贵毋贡其所欢；与之接而知其贤也，与之久而知其定也，纳之君而知其可也，施之众而知其说也。是故扬言荐之，而匪其夸；密书荐之，而匪其私；破格荐之，而匪其亟；出位荐之，而匪其敢。荐者毋不详，受者毋不果；不苛于人，是以不逆于天也；不懈于末，是以不溢于巨也；见善思迁，是以能持风气之总也；见过思惩，是以能驱民物之害也；与世长虑却顾，是以能不谢担荷于艰难百折之秋也；与我正论直指，是以能不辜风义于龃龉万变之极也。则所谓审荐以徵相之宜，必于是焉。

    其为人也，可清可浊，可愚可俊，导之典则然后文，闲之礼义然后中，树之威令然后谨，予之职事然后懄，劘之师友然后变，隶之君相然后兴。其或已坠下流而药石之，则不肖可以挽而至于中材，不则受误当年而自新之，则转瞬可以进而预于吾道。则所谓审教以徵相之革，必于是焉。

    其为人也，少而诵六艺之文焉，壮而行其义焉，老而中其节焉。得《诗》之意故斐亹，得《书》之意故条达，得《易》之意故静深，得《礼》之意故和平，得《春秋》之意故祗肃。涵濡乎寸心，而周流乎四体焉；餍饫乎古今之腴，而蟠际乎天地之大焉；驯致其效而不自知其然，默识其意而不能标其所以然。则所谓审学以徵相之成，必于是焉。

    其为人也：知进知退，知存知亡，知得知丧；宠而能降，高而能平，亟而能制，骋而能操，功而能忘，名而能愚，辨而能呐，义而能和，聚而能散，益而能损，胜而能怯，喜而能惧，重而能受，信而能处，爱而能明，专而能容；毋我小于物，丧厥有常；毋战群情之不然，而嬉天以狂。则所谓审慎以徵相之休，必于是焉。

    其为人也：生中古，不上古若也；生叔季，不中古若也。其心性气质不古若也，乃其结病亦不古若也。古之心性病也天，今之心性病也人；古之气质病也执，今之气质病也妄。病天者善可补，病人者愚自封；病执者有所止，病妄者殊不祥。则所谓审运以徵相之转，必于是焉。

    其为人也：入芝兰之室，其香郁郁焉；入鲍鱼之肆，其臭汶汶焉。驾两螭一龙，其至于天也骤焉；航断港绝潢，其至于海也无日焉。枯守则陋，广游则雅；朋奸则曲，党善则直；由礼则驯，废法则猎；庄敬则强，宴乐则损。则所谓审习以徵相之流，必于是焉。

    其为人也，握龊曰急，幺么曰小，仆遫曰短，愦眊曰惛，蓄缩曰吝，选耎曰怯，趢趗曰狭，顽卤曰钝，偏至曰曲，周容曰员，色爱曰美，肉食曰肥，柔桡曰弱，突梯曰滑，谄谀曰佞，诈谖曰奸，泛剽曰轻，跨越曰捷，狡愤曰噪，夸咤曰嚣；殚物穷欲曰侈，削民肥己曰贪，居尊陵卑曰骄，纳谀却直曰蛊，习伪成真曰溺，弃故就新曰氵?，颠黑倒白曰怪，持短论长曰黠，蝎食蝇营曰谮，蚁援蝉附曰妖，妒能擿疵曰忌，舞文极法曰刻，挑取功誉曰巧，妄生羽毛曰党，旁辟曲私曰颇，服约卑敬曰贱，亏损名实曰滥，障塞利病曰欺；诪张曰幻，披猖曰狂，踳驳曰杂，媒蘖曰乱，姗笑曰侮，勃谿曰戾，喭喭曰争，悁悁曰忿，哄哄曰纷，卒卒曰遽，屑屑曰猥，悛悛曰鄙，佌佌曰陋，娽娽曰庸。则所谓审非以徵相之差，必于是焉。

    其为人也：好胜而毋量其力，好是而毋度其理，好名而毋止其符，好交而毋择其友，好僇人之瑕而毋反其身，好发国之蠹而毋详其术；纯刚纯阳，其戒孔长，腹心之孽，肢体之伤；前行骄腾，后有斧斨；正坐侃侃，盗刺在旁。则所谓审肆以徵相之灾，必于是焉。

    其为人也，产于凉德辱行之家，而聚以非礼无法之族，长于荒氵?不根之乡，而迁以飘转既末之俗，无清气以为之扶养，无厚基以为之凭藉。则所谓审生以徵相之恶，必于是焉。

    其为人也，心性逆而貌不随，体段而丽焰不折，视听摇而虑不专，智慧繁而察不恕，记问富而辨不竭，机事密而议不入，气力横而攻不胜，名义借而邪不破。其造作流言如风如泡，其驰送难辞如针如缕，其反是独立如剑如戟，其矜才自小如虮如虱。是圣贤之所不然也，虽其突兀也，而泰无理矣。是帝王之所必诛也，虽其遁逃也，而卒且中矣。则所谓审杀以徵相之弃，必于是焉。

    其为人也，慈爱失之溺，宽恕失之纵，谦让失之劳，畏葸失之疑，雄烈失之躁，多艺失之繁，普遍失之杂，磊落失之疏，明察失之尽，克核失之甚，廉介失之隘，木强失之梗，韬晦失之深，径露失之单，周详失之迟，迈往失之偾。则所谓审蔽以徵相之偏，必于是焉。

    其为人也：治其大，略其细；行其信，致其疑；明己不明而反晦也，治人不治而反午也，众所不悦而反犯也，素所不然而反涉也；撄心之疚，而忠孝之所塞，仁圣贤人之所怜也；遭时谴诃，而亲戚君臣上下之所不容，山川鬼神之所恕也。则所谓审过以徵相之诬，必于是焉。

    其为人也，多私而畏败，则饰之以公忠；多端而畏露，则饰之以厚重；多忌而畏谤，则饰之以宏奖；多援而畏滥，则饰之以挺特；多刻而畏惨，则饰之以仁慈；多鄙而畏陋，则饰之以儒雅；多反覆而畏友朋，则饰之以信誓；多回遹而畏君父，则饰之以朴诚；多闭藏而畏神祗，则饰之以明白；多罪愆而畏天地，则饰之以善良。则所谓审迹以徵相之似，必于是焉。

    其为人也：深而不可测也，曲而不可尽也；不冒荣名，而不可狎也；试之以言，乃知其理；试之以事，乃知其力；试之以常，乃知其养；试之以变，乃知其智；试之以虞，乃知其谨；试之以愤，乃知其和；试之以利，乃知其廉；试之以害，乃知其正；试之以大，乃知其受；试之以小，乃知其兼；试之以古，乃知其奥；试之以今，乃知其详。则所谓审衷以徵相之微，必于是焉。

    其为人也：心从仁，则其声顺；心从戾，则其声逆；心从义，则其声正；心从欲，则其声氵?；心从哀，则其声死；心从乐，则其声生；心从爱，则其声缓；心从恶，则其声急；心从喜，则其声扬；心从怒，则其声塞。心藏于密，声曷能密？是故坏天下之城府者莫如声。心利于借，声曷能借？是故断天下之胶葛者莫如声。有是心，必有是声，是故揣摩拟议不能移易者莫如声。有是声，必有是心，是故材智辩说不能解脱者莫如声。则所谓审声以徵相之载，必于是焉。

    其为人也，沈潜者其言简，酝酿者其言厚，捡括者其言详，恻怛者其言善，俭壹者其言絜，谦约者其言和，悃愊者其言朴，幹练者其言要，砥砺者其言坚，骨鲠者其言直，综核者其言中，倜傥者其言伟，光白者其言亮，聪察者其言析，主持进止者其言准，掉弄是非者其言闪，畏法尊绳者其言恭，离跂攘臂者其言放，倚智隐情者其言晦，与人不疑者其言达，怀诚秉忠者其言实，罔上行私者其言伪，趋事赴功者其言警，玩日愒岁者其言缓，拘牵者其言窘，黔浅者其言仅，烦黩者其言促，倥偬者其言迫，艰难者其言涩，伶俜者其言孑，迍邅者其言悲，慷慨者其言激，沸腾者其言溢，掎摭者其言苛，跋扈者其言狂，阴贼者其言甚，訾讏者其言悍，悖谩者其言丑，歆羡者其言艳，炫鬻者其言尽，滔荡者其言散，滞氵?者其言低，嚄唶者其言冗，呫嗫者其言纤，刺探者其言诡，滑稽者其言剽，心有所愚而自智之者其言强，事有所难而反易之者其言略，非其德而掠其美者其言甘，无其事而造其诬者其言遁。则所谓审言以徵相之发，必于是焉。

    其为人也：朝廷之容敬则君子，惰则否；祭祀之容诚则君子，饰则否；军旅之容肃则君子，嫚则否；丧纪之容戚则君子，易则否；群居之容治则君子，乱则否；独居之容操则君子，纵则否；乍见之容静则君子，扰则否；习见之容壹则君子，变则否。是故容根于心，心根于理，理根于则，则根于天；知其根，则所养不可以毋豫矣。容现于身，身现于事，事现于几，几现于世；知其现，则所发不可以毋慎矣。所养豫，则容足以从其心；所养毋豫，则心足以畔其天。是故容者圣狂之符也。所发慎，则容足以昌其身；所发毋慎，则身足以踣其世。是故容者祸福之楗也。则所谓审容以徵相之著，必于是焉。

    其为人也：立毋跛，坐勿蹁，视毋还，听毋聋，趾毋高，齿毋露，说毋疾，事毋骤；毋登高，毋临深，毋窥密，毋测隐，毋浪迹，毋流心，毋愚佻，毋惰游，毋孅趋，毋赘行，毋伉侠，毋斗捷，毋席胜，毋踞肆；寝勿尸，行毋傍，食毋逾，饮毋荒，冠毋侧，裳毋颠，带毋簸，履毋践；循是则正，违是则邪；循是则吉，违是则凶。则所谓审动以徵相之备，必于是焉。

    其为人也：博爱容众，得春气也，否则春之所不能润也；立严成功，得秋气也，否则秋之所不能振也；长养荣生，得夏气也，否则夏之所不能广也；哀死恤丧，得冬气也，否则冬之所不能激也。春不能润，则其人不可以定命；秋不能振，则其人不可以倚杖；夏不能广，则其人不可以图大；冬不能激，则其人不可以剖诫。则所谓审天时以徵相之通，必于是焉。

    其为人也，生燕赵则优于义、劣于礼，生吴越则优于智、劣于信，生齐鲁则优于礼、劣于智，生秦蜀则优于义、优于信、劣于仁，生楚粤则优于智、优于义、劣于礼。是故束缚于风土，则君子以其风土卜其人材；变化于人材，则君子又以其人材药其风土。则所谓审地宜以徵相之出，必于是焉。

    故曰：此二十六徵者得，则姑布子卿失其隽，唐举失其断，昌公失其解，许负、管辂失其辨。故曰：于古之徵，非今之徵；于熟览深思徵之为古，非剽察捷得徵之为古也。

    孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”孔子之所谓以、由、安，我之所谓二十六徵也。我之所谓二十六徵，今之亲戚君臣上下所不谓尽然也。尔乃谓帝喾骈齿，尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，以为古今创见也。尔乃弗谓舜何人也，而项羽与同其目；孔子何人也，而阳虎与同其貌乎？尔乃谓苍颉四目，为黄帝史；重耳骈胁，为诸侯霸；苏秦骨鼻，为六国相；张仪仳胁，亦相秦魏：以为人物挺出也。尔乃弗谓伊尹面无须糜而为阿衡，商是以补其惭德；周公身如断菑而摄天子，周是以受天永命乎？尔乃谓颜渊山庭日角，曾参珠衡犀角，以为圣人之徒也。尔乃弗谓三千、七十之中，子羔、子羽以貌寝闻乎？尔乃谓商臣蜂目豺声、叔鱼虎目豕腹，以为不祥之物也？尔乃弗谓盗跖恣睢暴戾，横行天下，竟以寿终乎？尔乃谓邹忌弗如城北徐公之美，以为汗颜而自点也。尔乃弗谓鬷蔑不飚，见重于邻封之使；而王衍为宁馨儿，误天下苍生者必此人乎？褚渊美风仪、善容止而丑其行；而裴度貌才中人，以其身系天下安危者二十年乎？尔乃谓诸葛亮身长八尺，自比管、乐，以为凡擅躯幹者可恃也。尔乃弗谓叶公子高微小短瘠，定楚国如反手；而王莽用巨无霸，亡捄于败乎？晏子长不满六尺，名显诸侯；而田千秋长八尺馀，匈奴闻其为相而笑之乎？尔乃谓王猛扪虱而谈当世之务，以为凡擅智辩气力者，可倚杖也。尔乃弗谓赵文子呐呐如不出口，以宁其国；而优孟效孙叔敖抵掌谈论，弥似而大乱真乎？诸葛恪大口高声，适取覆亡；而韩琦声雌，为宋之社稷臣不愧乎？尔乃谓李勣喜遣状貌丰厚者，以为不薄命、足以成功名也。尔乃弗谓韦叡体羸不能跨马，累著战伐功；而安禄山垂肚过膝，甘为畔臣乎？祝钦明体肥而舞，五经扫地；而司马光枯瘠自如，天下以为真宰相乎？

    尔乃谓天下之人之贤否进止在肢体颜状，天下之人之肢体颜状在剽察捷得，以为照之若日月，见之若蓍龟也。尔乃弗谓拔一材则天下以为斗筲，兼一职则天下以为穿窬，宠一策则天下以为鸩毒，树一议则天下以为俳笑；用人太急，责效太速，则天下以为无养；辨材太苟，进秩太易，则天下以为不祥；无根而荣，无翼而飞，则天下以为大骇；灭火求爨，倒裳求领，则天下以为至愚；公道弗章，清议弗平，官常弗敕，国柄弗振，礼乐弗举，兵刑弗胜，朝野弗壹，中外弗并，大猷弗烂，苦节弗贞，人伦弗秩，庶物弗存，天命弗婘，... -->>
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