《太极图说述解》（附诗）

有牝牡；合而成偶，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，是分而言之，而男女一太极也；是合而言之。自万物而观之，则万物各一其性，是分而言之，而万物一太极也。是合而言之。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，於此尤可以见其全矣。子思子曰：“君子语大，天下莫能载焉；是言其大无外。语小，天下莫能破焉。是言其小无内。”此之谓也。

    惟人也，得其秀而最灵。

    虽曰人物之生，莫不有太极之道焉。然阴阳五行，气质交运，而人之所禀独得其秀，故其心为最灵，而有以不失其性之全，所谓天地之心，而人之极也。

    形既生矣，

    然人之形质，既生于阴静，

    神发知矣，

    则人之精神，必发于阳动。

    五性感动，而善恶分，

    于是五常之性，感物而动，而阳善、阴恶，又以类分。

    万事出矣。

    而五性之殊，散为万事。盖二气五行，化生万物，其在众人，虽曰具动静之理，而常失之於动者又如此。自非圣人全体太极有以定之，则欲动情胜，利害相攻，人极不立，而违禽兽不远矣。

    圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（无欲故静），立人极焉。

    此言圣人全动静之德，而常本之於静也。盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉，则所谓欲动情胜、利害相攻者，於此乎定矣。然静者诚之复，而性之真。苟非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉！故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。是主正义，以行中仁，而立人极焉。

    故“圣人与天地合其德，

    此圣人所以成位乎天地之中，以言其德，则合乎天地之德焉。

    日月合其明，

    以言其明，则合乎日月之明焉。

    四时合其序，

    以言其序，则合乎四时之序焉。

    鬼神合其吉凶。”

    以言其吉凶，则合乎鬼神之吉凶焉。是圣人所为，一于理，而天地、日月、四时、鬼神有所不能违也。盖必体立、而後用有以行，若程子论乾坤动静，而曰：“不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散”，亦此意尔。圣人，太极之全体，一动一静，无适而非中正、仁义之极，盖不假修为而自然也。

    君子修之吉，

    未至中正仁义之极而修之，则君子之所以吉也。

    小人悖之凶。

    不知中正仁义之极而悖之，则小人之所以凶也。修之悖之，亦在乎敬肆之闲而已矣。敬则欲寡而理明，寡之又寡，以至於无，则静虚动直，而圣可学矣。

    故曰：

    《系易》圣人有言。

    “立天之道，曰阴与阳；

    阴阳成象，天道之所以立也。

    立地之道，曰柔与刚；

    刚柔成质，地道之所以立也。

    立人之道，曰仁与义。”

    仁义成德，人道之所以立也。夫道一而已，随事著见，故有三才之别，而於其中又各有体用之分焉，以天道言，则阴体而阳用。以地道言，则柔体而刚用。以人道言，则义体而仁用。其实则一太极也。

    又曰：

    《系易》圣人又言。

    “原始反终，故知死生之说。”

    阳也，立天之道的阳，刚也，立地之道的刚，仁也，立人之道的仁，物之始也；是阳动，万物之所资以为始也。阴也，是立天之道的阴，柔也，立地之道的柔，义也，立人之道的义，物之终也。是阴静，万物之所资以为终也。人而于此，能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。此天地之间，纲纪造化，流行古今，不言之妙。圣人作《易》，伏羲画卦，文王系辞，周公明爻，孔子作传。其大意盖不出此，故周子引之以证其说。

    大哉易也，斯其至矣！

    “大哉”，叹美之辞。易，《易》书也。斯，此图也。周子《图说》之末，叹美《易》之为书，广大悉备，然语其至极，则此图尽之。其指岂不深哉！抑尝闻之，程子昆弟之学於周子也，周子手是图以授之。程子之言性与天道，多出於此。然卒未尝明以此图示人，是则必有微意焉。所谓微意，盖欲待中人以上可以语上者语之。学者亦不可以不知也。

    附诗

    端因《太极图说》中有气化、形化、死生之说，乃述其意而作诗以自喻。

    气化

    太一分兮作两仪，阴阳辨和化工施。生人生物都无种，此是乾坤气化时。

    形化

    乾坤气化已成形，男女雌雄牝牡名。自是生生有形化，其中气化自流行。

    死生

    阴阳二气聚时生，到底阴阳散时死。生死阴阳聚散为，古今造化只如此。

    轮回

    空家不解死生由，妄说轮回乱大猷。不有天民先觉老，孰开我后继前修。