维摩经疏第四

法，华法去之即去，今去不去，此非华法，故云不如法也。天曰：勿谓此华不如法，身子谓华不如法。天女今答：勿谓华不如法，乃是舍利弗不如法。何者？华无心言如法不如法，仁者谓如法不如法，故如法不如法在身子也。若于佛法出家，有所分别不如法者，第二节，明若分别如法不如法，皆不如法；若不分别如法不如法，皆如法。舍利弗！分别如法不如法不如法，皆在舍利弗菩萨；不分别如法不如法如法，皆菩萨也。譬如人畏不举，譬晓华着不着，前譬后合，今即譬言人畏。时非人得便者，什师云：外国有罗刹变为马，有人骑之，罗刹及头语云：马好不？此人即拔刀云：刀好不？此人若畏罗刹，即得其便，以不畏故，罗刹无如之何也。如是弟子畏生死故下，第二、合譬，有二：前明声闻畏生死故华着身，菩萨不畏生死故不着也；次云声闻结习未尽故华着身，菩萨结习尽故华不着身也。然此语难解，大论云：若菩萨断习，得佛时更断何物？然大论有两说：一、小乘人说菩萨未断一豪烦恼，大乘说菩萨得无生断烦恼习尽。论有双弹此二解，今当如实说，明菩萨断烦恼尽未断习。若使如此，今云何言菩萨断习耶？什师有二解：一云声闻、菩萨皆有习，但声闻有习即起，菩萨有习习不起，以起故言有，不起故言无，心起不起故言有不有，非是断不断故言有不有也。说解云：声闻有三界习，菩萨无三界内习，有念佛功德习。大论言有习者，有念佛功德习，此言无习，无三界习，故经论各有其意，无相违也。

    舍利弗言：天止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脱亦何如久？舍利弗默然不答。

    舍利弗言：天止此室，其已久如。有此文来者，可有二意：一者叹故问，何者上天女神力屈身子，神力言辨，屈身子言辨，此即内有无依之慧，外有无碍之辨，必久殖三多，处室应久，是故问云止此室久如，如即正问止久近也。二者惊怪故问，何者天女有如此神力辨才，内有无依之慧，外有无碍之辨，不应复受女人之身，为此义故，所以问云止此室其已久如也。答曰：我止此室，如耆年解脱者，上身子作久近问，今天女破久近故，今答云我止此室，如汝所证无为解脱，詺身子为耆年，六十为耆年，身子尔时亦老也。外书云：六十耆指使，不复自役云耆年也。解脱者，然解脱有二种：一有为，二无为。有为解脱者，五分法身解脱，故数偈云：前及一切法，是皆五阴摄。前即是色阴，余四法身即行阴，五阴皆是有为，故五分法身解脱皆为也。无为者，数灭涅槃即无为解脱，今此问是无为解脱也。舍利弗言：止此久耶者，上天女云：我止此室，如汝所证无为。舍利弗言：若尔，天止此室久矣。何以故？无始已来，本有此无为解脱。故肇师云：超群有以幽深，量大虚以永久，随之弗得其纵，迎之罔眺其首。故知解脱来久。解脱既久，天止此室亦久，故云止此久耶也。天曰耆年解脱亦如久者，即责解脱久近，明数灭无为解脱，即无生无灭，无始无终，无久无近。云何无为解脱久耶？若有久近，即来去生灭而不尔，所以今责解脱亦何如久也。舍利弗嘿然不答者，有二意：一者，进退不答。若答言无久近，乃顺解脱，即违言失；若言有久近，不违前言，即伤解脱。言违前言者，前天女云：如耆年解脱，身子领云止此久耶，明解脱是久。今若言无久近，即违言；若言有久近，即永解脱。所以嘿然，不知所云也。二者，身子既利根，闻此一责，玄悟解脱无久近，无不久近，是故嘿然也。然嘿有三品：下、中、上。下嘿，即是凡夫不知法相，故嘿然。中嘿者，即是身子知道无言，恐言伤道，故嘿然。上嘿然者，即是净名知道无言，言不乖道，故嘿。今身子知解脱出无言说，恐言说伤解脱，故嘿然也。

    天曰：如何耆旧大智而默？答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。天曰：言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间，文字亦不内、不外、不在两间。是故，舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。

    天曰：如何耆旧大智而嘿？前来责语非语，明声闻不能圣说法，今即责嘿非嘿，明声闻不能圣嘿然，上生不得，今死不得，若生若死，若语若嘿，皆悉不成，是故今责何故大智而嘿也。答曰：解脱无所言说者，身子顺解脱而答，明解脱无有言说，是故嘿然也。天曰：言说文字皆解脱相者，明身子见一不见二，只知解脱无言说，不知言说即解脱，故言解脱出言说之水，如犊子之我，由来真谛地论梨耶出四句外，身子亦尔，唯知解脱绝四句，不知四句即解脱，故云文字皆解脱相也。所以者何，释文字即解脱，如文。所以者何，一切诸法是解脱相者，重释明一切皆解脱相，既云一切法皆解脱相，文字一法，岂非解脱耶？二者只一切法是解脱，解脱是一切法也。

    舍利弗言：不复以离淫、怒、痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳！若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱。

    舍利弗言：不复以离三毒为解脱乎？舍利弗及难天女：若使一切法即解脱者，三毒亦是一切法，三毒亦是解脱，佛说离三毒为解脱。若尔，应离文字诸法为解脱，故作此问也。天曰：佛为增上慢人说离三毒为解脱耳。然身子至此，凡四节屈：第一华屈，第二语屈，第三嘿屈。语嘿即立屈，今此即引佛语屈。若语、若嘿、若引，皆悉不成也。言此是引佛语者，身子云：佛说离三毒为解脱，汝云何言一切诸法皆解脱耶？故今天答：佛为增上慢人说离三毒为解脱耳。何者？增上慢人未断谓断，未得谓得，未断烦恼谓得解脱。佛为此人说断烦恼尽，乃得解脱。若为深行大士说三毒即解脱，故无行云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，无量诸佛道。如来所说，各有其意，云何作定解耶？故云佛为增上慢人离三毒为解脱耳。若无增上慢，三毒即解脱也。

    舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得，以何为证，辩乃如是？天曰：我无得无证故辨如是。所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。

    舍利弗言，善哉善哉者，身子自知下劣，高让菩萨，是故称叹逾杨，善哉善哉也。身子问，汝何得何证，辩乃如是，身子既屈天女之辩，故今问辩也。曰，我无得无证，辨乃如是，弹其称叹，明声闻语嘿非语嘿，自谦称叹非称叹，声闻都无一切法，何但声闻无一切法，亦都无有声闻，故法华云，十方佛土，无有二乘也。问何者为得，何者为证，解云，得有为为得，证无为为证，亦得道谛为得，证灭谛为证，声闻有得有证，即有所得，有所得，即外有所依，内即有碍，菩萨无得无证，即无所得，无所得，故外无所依，内无碍，故大经云，有所得者，无四无碍，无所得者，有四无碍，故今答云，无得无证，辨乃如是也。然言无得无证，非是无得，故无得无证，今明乃得无所得，证无所证，故云无得无证，诸法无得无证，而言有得有证，即增上慢人也。

    舍利弗问天：汝于三乘为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。

    舍利弗问天女，于三乘为何志求者，上天女言，我无得无证，故辩如是。身子今更重问，汝于三乘为何志求，佛法不出三乘，故作问也。天曰，声闻法化，下天女答，明我怀??，非三非一，非大非小，不应问大小三一也。

    舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香；如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。

    舍利弗！如人入瞻卜林，唯??瞻卜者，上明无三无一，无大无小，便作无解，是故今明虽无大无小，而无失大小，故云入瞻卜林，唯??瞻卜也。合譬，如文。舍利弗！吾止此室十有二年者，上弹其久近，明无久近，便谓无久近，是故今明虽无久近，不失久近，所以今云吾止此室十有二年也。何故的言十二年？解云：十二年是一纪之数，如肇师云：在什公门下十有余年。然在门什公，实不得十二年，而云十二年，亦存其一纪数耳。庄子。外篇老子问孔丘云：吾闻子北方之贤者，亦得道乎？答：未得也。又问：恶乎求之？彼答曰：吾求之阴阳，十有二年而未得也。

    舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

    此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。

    此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

    此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝??、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。

    谁有见斯，不思议事，而复乐于，声闻法乎？

    舍利弗，此室常现八未曾有难得之法者，此明净名依果，正果即以无生妙慧，依果即以无漏净业所起。此中八未曾有，束为四双相对，今即第一。此室常以金色光明，不俟日月火珠灯明；二者不为诸垢所恼，此即内外一双，外有光明，内无烦恼也。此室常有释梵四天、他方菩萨，此明胜缘；此室常说六波罗蜜，此明妙教，即缘教一双。此室常作第一之乐，出无量法化，此明法无尽；此室有四大藏，此明财无尽，即财法无尽一双。此室释迦等佛，此明正果；此室一切诸天严饰，此明依果、依正一双。所以此室一切诸天宫殿、诸佛净土于中现者，什师云：方寸金刚能见数里金刚，有漏颠倒业所起尚尔，岂况菩萨无漏净业而不能耶？谁有见斯而复乐声闻者，明二乘乞食尚不得，岂当不乐此耶？

    舍利弗言：汝何以不转女身？天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

    舍利弗言：汝何以不转女身？第三，复身论义。第一，本身论义竟。今即第二，转身论义者。女身论义为三：第一，女本身论义；第二，转身论义。转身论者，转身而论，故云转身而论。二者，转身即是论义，云转身而论义也。前身子问所以问者，身子语亦不得，嘿亦不得，故前云如何耆旧大智而嘿。既不得嘿，所以发言问何以不转女身也。二者，所以问何以不转女身者，惊怪故。问何者有无碍之辨，即有无碍之身。有碍之身，即有碍辨，好体应尔。而今女是有碍身，有无碍辨。何者？夫男女秽质，即是有碍身，而就秽中，复有碍无碍。男即无碍，女即有碍，故女有三监五碍。今天女是女身，即有碍身。为是故，所以问云何以不转女身也。天曰：我从十二年来，求女相了不可得。前身子问何不转女身，今天女答曰求女相了不可得，竟何转耶？然身子两节迷：一谓有女复令女转身，今天女破其根本，求女尚不可得，何所转也？言十二年求女相不得者，可有二义：一者、就净名室为论，天女既在净名室十有二年，净名如行而说，天女如说而行。净名如行说，说无男女；天女如说而行，行无男女。为此故，所以云十二年求女相不可得也。二者、一日求女相不可得，乃至十日、十二年求女不可得，乃是毕竟不可得。故大品云：诸佛恒沙寿求众生相不可得。为此义故，故云十二年求女相不可得也。譬如幻师化作下，次举譬晓，如文。所以举喻者，一、即明女身如幻女；二者、释疑。疑云：今现女身，云何言无？为是故，今举幻喻，亦见幻女，了幻女应有。幻女既不有，故女身亦不有也。次问身子，幻师作幻女而问何不转，是正问不？身子答不也者，明身子作此问，是耶问故声闻，是耶问答是耶答菩萨问，问答皆正也。言幻无定相，当何转者，身子度节悟幻尚无女，竟何所转？如大品常啼问：法尚水，从何海来？去至何所？常啼迥悟尚无水，云何言其来去？今亦尔，幻尚无女相，云何转女耶？天曰：一切诸法亦复如是者，欲广类万法，明非但女身如此，诸法亦然也。

    即时，天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身。天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。

    即时天女以神力变舍利弗身者，成无碍辨故转，既有无碍之辨，故有无碍之身也；二者成幻化之言，上虽有幻化之言，未有幻化之事，构之虚言，未若验之以实，为此故，明非但幻化之言，亦有幻化之事，明男女不定男女，菩萨不定菩萨，声闻不定声闻，为是此故，转女身也。又所以转身者，欲生种种论，前本身论，今转身论，故转女为身子，变身子为女，以变女为男，女不定女，女身如幻，转男为女，男不定男，男身如幻，男女既然，万法亦尔，为是故，转女身为身子，而问何不转女也？身子以天女像答，不知何转而变为女，此非是非女为女，实无女可转，故云不知何转也。什师直云：就理而答，竟无女身，何所言转？故云不知何转也。天曰：舍利弗，若能转此女身，一切女人亦当能转者，明身子形虽是女，实非女，一切女亦尔，形虽是女，实无有女，既不能转，舍利弗，形虽是女，实无有女，亦不能转，舍利弗，女形无女而能转者，一切女形无女亦应能转，故云若能转此女身，即一切女亦能转也。是故佛说一切法非男非女者，良由大圣有于斯教，我禀此教，而悟我如是也。

    即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相今何所在？舍利弗言：女身色相无在无不在。天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。

    即时天女还摄神力。身子复如故下，第三、复身论义。复身子身，问：女身何所在也？身子答：女身无在无不在者，好体唯一无一有，应云女身无在，云何双无耶？解云：此有二意：一者、身子领悟竖入。何者？明本有女在，故有不在；既无女在，云何不在？故无在无不在，乃至四句皆净，毕竟清彻也。二者、明了无女，论何物在？今亦尔，了无女，论何物在不在也？天曰：一切诸法亦复如是者，明非但女身无在无不在，一切法亦复如是。向女今男，向女不在，今女亦不在；向凡今圣，向凡不在，今凡不在，故万法亦如是。然此中唯弹两句者，明佛世根利故也。

    舍利弗问天：汝于此没，当生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非没生也。天曰：众生犹然，无没生也。舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言：我作凡夫，无有是处。天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得如恒河沙，皆谓何乎？天曰：皆以世俗文字数故说有三世，非谓菩提有去来今。天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？曰：无所得故而得。天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。

    舍利弗问天：汝于此没，当生何所？有此文来者，上论男女，明无男女；今论生死，辨无生死。所以身子问者，身子既见天女有如此神变辨才，故问汝于没当生何处也。天曰：佛化所生，吾如彼生也。舍利弗问天：汝久如当得菩提者，上明不离生死，无有生死；今明不得菩提，无有菩提。身子问者，上天女既引佛化生，必应邻佛证菩提，必当不久，故问得菩提也。天曰：答如文。

    尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。

    尔时，维摩诘语舍利弗下，第三、净名拂天女迹。所以拂者，上身子与天女种种论义，门门致屈，身子羞于大众。身子是如来右面弟子，智慧第一，云何辨不及于小女？为此义故，拂迹明此女是无生大士、法身菩萨，受屈大人何足为耻耶？二者、时□见天女内有无碍，辨外有无碍之身，未知是何地位之人，是故今显是无生大士不退转人本愿之力，为化众生，故托斯贤也。

    佛道品第八。

    佛道品第八。

    然此品名，不易可闻。六道之中，唯人道中多闻此名。虽然，对余道言中，多闻实论，闻复无几。所以大品三慧中云：若得闻佛名毕苦，其福不尽。故闻此名，不可思议也。所以有此品来者，有二义：一者、此经明菩萨行。菩萨行者，下化众生，上求佛道。下化众生，应须识众生。识众生故，能度众生。若不识众生，何能度众生？上来佛道，应须识佛道。若不识佛道，何能求佛道？为是故，前观众生，今论佛道。然此虽有二章，更无两路。何者？只为求佛道，故度众生。度众生者，只为安置佛道。是故虽有二，还成一也。二者、近从天女章生，明无生法身菩萨。此是体道之人，寄迹秽形，为弘正道，此是一方便。今明非但有此一种方便，体道之人有无量方便，或行无间，乍入酒舍，絓一切事，皆为通达佛道。为是故，有今品来也。

    尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。

    品有时开为三：第一、论佛道；第二、论佛种；第三、明眷属。今且开为二：第一、体道作违方便；第二、体道作顺方便。此之违、顺，约缘故有违、顺，菩萨体之皆顺。何以知然？于菩萨皆利缘显道，故皆顺也。就初为二：第一、论佛道；第二、论佛种。今即第一、论佛道。言行非道，通达佛道者，今且责何意作此语？故大师答难：凡引经者，皆责其原由，悉须得其根本。今此言有何意而作此语耶？解云：体悟、不体悟为论。以不达者，有道、有非道异体；达之者，道、非道未曾二，只行非道即是道也。问：若尔，达者，道、非道皆道可尔；不达者，道、非道悉非道不？解云：如是，以道心故，非但行道是道，行非道亦道。故大品云不见产业，无非般若者，以般若心作一切行，一切行皆般若；非道心行一切行，一切皆非道；颠倒心作一切，一切皆颠倒。故思益云：一切法正一切法耶也。问：菩萨既体道、非道皆是道，若尔，只道为道，云何言非道为道耶？解云：于菩萨并道，今言非道为道者，三毒五逆于凡夫二乘，谓言非道，菩萨了凡夫二乘非道者为道，故云通达非道为道也。问：凡夫二乘道非道皆非道，若尔，只应云非道为非道，云何言道为非道耶？解云：此义亦如前，于菩萨道，为其是非道也。问：菩萨道非道皆是道，可得菩萨道非道皆非道不？解云：得只非道为道，只道为非道，总道非道皆是，束非道道悉非也。问：若尔，众生道非道悉非道，可道非道皆是道不？解云：亦得于其悉是道，道于其是道，非道于其亦是道也。难：菩萨道非道皆道，可方便无方便皆方便不？解云：斯义有例非例，何者？道非道皆道，此是菩萨方便故尔，众生道非道皆非，众生无方便故尔，无方便故，是非悉非，有方便故，是非皆是也。而例者，詺道为方便，非道为无方便，斯言即例也。

    又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明、憍慢等过，至于饿鬼而具足功德，行色、无色界道不以为胜，示行贪欲离诸染着，示行瞋恚于诸众生无有恚碍，示行愚痴而以智慧调伏其心，示行悭贪而舍内外所有不惜身命，示行毁禁而安住净戒乃至小罪犹怀大惧，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间、出世间慧，示行謟伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲教化众生，示入贫穷而有宝手功德无尽，示入形残而具诸好相以自庄严，示入下贱而生佛种性中具诸功德，示入羸劣丑陋而得那罗延身一切众生之所乐见，示入老病而永断病根超越死畏，示有资生而恒观无常实无所贪，示有妻妾彩女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

    又问：云何菩萨行于非道者，上既云行非道为道，何者是非道？故问于非道也。答：若菩萨行五无间而无恼恚者，只行五无间，非道即为佛道。何以故？菩萨以道心行五无间故，五无间是道。众生颠倒心行道，道成五无间。又菩萨道心行道，故具是道。菩萨心行五无间，五无间亦是道。众生颠倒心行五无间，故是五无间。颠倒心行道，亦是五无间。何者？颠倒心行道即伤道，伤道即伤法身，罪过五逆。何者五无间？只害五阴身故云云。又只道是三宝，道是父母，汝既破道，即破三宝，破父母，具如大品所明。以是故云菩萨行无间即为道，众生行道即无间也。余一切类尔。示入羸劣丑陋，而得那罗??身者，故上云非但一女人，秽质为佛道，明一切丑陋??劣，皆为佛道也。那罗??身者，此天中力士，端正而猛健，猛健对羸劣，端正故对丑陋，故云示入羸劣丑陋，而得那罗??身。

    ○于是维摩问文殊：何等为如来种下，第二、论佛种。问：此论佛种，与上论佛道何异？解云：有例、不例。言其例者，将前例后，将后例前。将前例后者，前云菩萨通达非道为道，今亦得云菩萨通达非种为种。今云发心者是佛种，亦得云发心者是佛道，不发心者非佛道。此义即例。言不例者，即体悟非道为道。今即明佛种为佛种，非佛种不为佛种。何者？此就文为论。上即始终浅深为论，今即就终始深浅为言。上就深行，菩萨有方便，能体一切非道以为佛道。今就浅行，未有方便，不能体非种为种。正开种、非种为二，明凡夫为佛种，二乘非佛种。二乘之人，断烦恼尽，住于涅槃，烦恼糠已脱，不复能生菩提心牙，故非种。若是凡夫，未断烦恼，证涅槃，烦恼糠未脱，故能生菩提心牙，故为种。为是故，二章为异也。问：此中何意明凡夫为种，二乘非种耶？若使此中明非种法华，不应授记作佛。南北有二解：北云：有五宗、四宗不同，深浅为异。故此经明非种法华，授其记作佛。南人云：有四时五时有别，亦深浅不同，以此经浅故，挫二乘，非种法华深故，明二乘作佛。今明不然，何必明作佛不作佛，而判经之深浅耶？若使此经挫二乘，判言此经浅法华者，华严挫二乘，华严应浅，华严于汝是顿教，深此经，此经是渐浅，既有渐顿异，应有挫不挫异，同挫二乘，同应是浅。言华严挫者，彼文云：如药树王不于二处生，一者不火坑生，二者不深水生。佛种亦尔，一者不于一阐提中生，二者不于二乘心中生。如是故，二经皆挫二乘也。今所明者，非是此经不明作佛为浅，法华明作佛为深。此二经实齐而不同者，与夺适时，遂缘何定？应须与即与，宜闻夺即夺也。问：为何物缘而夺，为何物缘而与耶？且解云：为夺缘故夺，为与缘故与也。又责：何物是夺缘，何物是与缘耶？解云：夺即令二乘人慕于大道，明二乘不及凡夫，凡夫有及，复二乘即无也。与则接二乘，二乘闻不及凡夫，永绝其根，为是故，汝并应成佛，何得永绝，不复修行耶？为是故，二经与夺随宜，非谓有深浅也。

    于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。曰：何谓也？答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！又如植种于空终不能生，粪壤之地乃能滋茂；如是入无为正位者，不生佛法，起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

    然文即文殊为主，居士为宾；前来即净名为主，妙德为宾。所以尔者，明二人德齐，?为宾主，具二庄严也。问：若尔，一一品中，应二人互为宾主？解云：不得。何者？此经初来，为显居士为主，如来命之为宾，故文殊为宾多，居士为宾少也。此中增数明义如文。言七识处为种者，七识有二种：一者，七识界六识，并意根为七识也；二者，七识住欲界，人天为一，三禅为三，三空为三，合为七识也。问：何故欲四趣非住，色界第四禅非住，无色非想非住耶？解云：四趣非住者，四趣苦，识不乐住；第四禅无想天，无心识故，识不乐住；非想灭定，灭心识故，识不乐住也。八耶、九恼可知云云。

    尔时，大迦叶叹言：善哉！善哉！文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之俦为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法力、无畏等，永不能发无上道意。

    又云：声闻终身闻此法，不能发心者，斯言亦是难解。何者？既云终身不能发心，法华何意授记耶？解云：此是一时平夺耳。举譬如骂小儿，小儿作一事不成，即骂云至老不成，未必长不成，乃一时呵令悟耳。问：何意迦叶自述不能发菩提耶？解云：若使文殊居士自说，声闻不信，以迦叶是大罗汉，自陈不能，故一切皆信也。

    尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士，父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？

    尔时，会中有菩萨下品为二：第一、明违方便意；今第二、明顺。有此文来者，远从上空室生，止空室无一切物及以眷属，象马等悉无，是故今问也。然居士所以空室无眷属者，复是一种方便。何者？众生所见不同，世间耳目之徒，见菩萨同其有父母、有妻子等，便谓菩萨实有父母、妻子、眷属；而菩萨同众生，欲令众生同菩萨故；菩萨同众生有眷属，实远离之。众生实谓菩萨有眷属，故普现问，净名广答也。

    于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。

    智度菩萨母者，经论中释父母不同：一即福慧判父母，大品不证品云：六度父母。论主释云：五度为父，般若为母。五度即福德门，般若即知慧门。二者定慧判父母，般若为父母，般舟三昧为父。三者二慧判父母，即是此文。然佛有二种父母：一法父母，二人父母。何意有二父母？解云：有二身：一生身，二法身。既有二身，故有二父母。何者？释迦法身即二智为父母，生身即净饭摩耶为父母。居士亦二法身，即二智纂释女为父母也。佛菩萨有二父母，众生亦有二父母。何者？众生以无明为父，贪爱为母，此是本父母。由此本父母，故有张王父母，即末父母也。今一切众导师并从知度方便生，亦一切众生并从无明贪爱生也。又且此生法二身父母异者，若法身父母同，生身即不同。何意尔耶？解云：法身同故父母同，生身不同故父母不同。所以经云：十方诸如来，同共一法身。故法身同生身，或丈六千尺，故生身不同也。众生亦尔，一切众生皆从无明贪爱生，故是同。而有张王万姓，故不同也。问：何意此中以实为母，方便为父不？以方便为母，实为父耶？解云：及责。何意贪爱为母，无明为父不？无明为母，贪爱为父耶？责云：并疑。解云：通皆得。而不尔者，逐义显现，实慧静照，当能生义，方便教喻。如令游空不滞，涉有不着，当能教义，能生匹母，能教配父。众生亦尔，贪爱故生，由无明使起爱也。又实慧内鉴而静，方便外用而动。世间父母，配于天地，天动而阳，地静而阴。故云：六龙駇天，天无暂静；一马行地，乍有暂动。天终动，地终静也。今二慧亦尔，以拥变动，动与阳齐，匹于天；实性凝静，静与阴同，故配于地也。一切众道师者，上明能生父母竟，今明所生之子息。问：若为言二智生佛耶？今只用二智为佛，何处离二智有佛，而言二智能生耶？解云：就义如此，世间父母为能生，子为所生。今二智实不异佛，但于义开二，以二智为法，佛为人；法为能生，人为所生。又因果判二，智是因，佛是果；因为能生，果为所生。然此可有三种：一者，因有人法，法能成，人所成，果中亦尔；二者，因能生，果所生也。问：何因得此二智？云何方法生？以而言如此耶？解云：从来云：佛二智，说二谛。既二智，说二谛，只以知为谛。众生禀二谛，生二智，即此二谛，教为父母。故大品云：般若为佛母也。方便或父或师。大品云：沤和拘舍大师，方便力也。

    法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。

    法喜以为妻者，前明父母竟，今明妻子。妻亦有二，今即法喜为妻。世间以妻为喜，今菩萨以法自娱，故云法喜为妻。此非但闻法为妻，通三慧为法喜也。慈悲心为女，善心诚实为男者，次明儿息亦有二，今以慈心为女，诚实为男者，慈心外??故匹为女，实心处内故配为男。又慈心软弱故为女，实心干用故为男也。问：慈是功德门，诚实是智慧门，何意禅女慧男也？解云：如观音经云：求男即智慧，愿女端正。端正即福门也。师子孔二严中，明福严劣，智慧严胜，劣故为女，胜故为男，齐而不齐也。毕竟空寂舍，前明人竟，今明于舍，非是前有人后有舍，但依正报故前后辨耳。以正果正故前明，依果傍故后辨。舍亦有二，前方丈为舍，今以毕竟空为舍。世间舍遮风霜防劫盗，今毕竟空舍亦尔，遮一切见防诸天魔也。又世间栖止为舍，菩萨止居毕竟空故，喻之为舍也。

    弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。

    弟子众尘劳随意之所转者，以三毒一切尘劳以为弟子。随意之所转者，三毒令不三毒如弟子，弟子顺从为义也。道品善知识者，前明自眷属，今明善知识。善知识者，示是道是非道，故以道品为善知识。大品云：道品为涅槃近门，示生死开涅槃也。

    诸度法等侣，四摄为伎女，歌咏诵法言，以此为音乐。

    诸度法等侣者，前明善识，今明伴侣。世间皆有伴侣，今菩萨以诸度为伴侣，此是第一真实伴侣。住即俱住，行即同行也。所以言诸度为侣者，度即从此岸到彼岸，诸度既共，菩萨即相随去也。诸度者，明度有六，有十八万四千，一切非一，故云诸度也。四摄为伎女者，世间人集妙伎女，自悦悦他。今菩萨以四摄摄众生，自悦悦他。问：众生可悦，菩萨云何亦悦耶？解：只四摄摄众生，众生受菩萨摄，菩萨心即悦乐故也。歌咏诵法言，世间歌咏阳春白水妙曲美音，今菩萨歌咏法言为音乐也。故有法俗二乐，亦是两音也。

    总持之园苑，无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。

    总持之园菀者，世间园菀殖树，敷华结实。今菩萨以陀罗尼为园菀，持一切恶不起，持一切善不失。以一切不失故，七觉华敷，结解脱实也。既有园菀，即有林树，故次明无漏林树也。觉意者，七觉此是卅七，是之最胜。前八正即见道，七觉即修道，解脱即无学。八正为林树，七觉为华，解脱为果，具三道也。解脱、知慧果，具为、无为二果。解脱即无为果，知慧即有为果也。问：此是小乘，何以解大乘耶？解云：大小具三道故也。

    八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。

    八解之俗池者，前明园菀，园菀中有池，故今次明浴池。八解即八解脱，或云八背舍。解脱下地，故云解脱；背舍下地，故云背舍也。以为浴池者，池洗濯尘累，解脱烦恼，故喻之浴池也。定水湛然满者，问：八解脱摄定尽，无有离八解别有定，何故复明耶？解云：亦无??池有水，只以水为池。只已定为八解，而今更说者，就异义说耳。洗濯无累为解脱，具足湛满为定水也。布以七净华者，既有澄清美水，复布净妙之华。七净者，一、戒净，二、心净，三、见净，四、度疑净，五、道非道净，六、行净，七、断净。以此七净，布于三道，故云布也。三道者，见、修及无学。见谛道有五，谓戒净、心心即定净，见净即除身边等见，四度疑净除疑也，道非道净即除戒取也。修道中一净，谓行净；无学亦一，谓断净也。

    象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。

    象马五通驰者，五通为象，大乘为车，一心为御，行八正路也。相具以严容者，相粗好细，故相以严容，好以饰姿也。

    富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。

    富有七财宝者，前明服饰竟，今明财宝。七财：信、[戒-廾+((巨-匚)/八)]、闻、慧、舍、惭、愧，可知也。坂授以滋息者，既有财物，应须出入息利，以此七财授与前人，前人复授与人，如是则财财不穷，化化无绝，四生有尽，七财乃穷也。如所说修行者，既坂授财物，应便行财也。

    四禅为床座，从于净命生，多闻增智慧，以为自觉音。甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。摧灭烦恼贼，勇健无能逾，降伏四种魔，胜幡建道场。

    四禅为床坐者，床有二，下离上安；四禅亦尔，离下诸结，上发慧也。多闻为觉音者，世间贵人欲觉眼眠，即奏音乐；金菩萨入四禅，用多闻智慧音觉之也。甘露为之食，解脱味为浆者，甘露即涅槃，涅槃为食，解脱为浆也。问：涅槃只解脱，云何说二解？云：为、无为异。无为为涅槃，有为为解脱也。

    虽知无起灭，示彼故有生，悉现诸国土，如日无不见。

    虽知无起灭者，前来一段出世对世间辨，今明出世超于世间，世间无有斯事也。上下半示生，下半示生有益。菩萨出世，如日处天，无不都见，无不蒙益也。

    供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。

    虽知诸佛国及众生空者，虽知佛土空而修净土，虽知众生空而常度众生，此即菩萨平等之观。从来云：此是菩萨并观。并观即空有并，善恶动静并。空有即竖并，善恶等并即横并。此之空有不二，无相妨碍，故云并观。问：何地菩萨能如此并耶？他云：八地菩萨并观。师责：若为并耶？为真俗二并、不二并耶？开善：二谛一体并。责一：云何言并？二物可论并，既其不二，云何言并耶？故不可也。龙光：真俗二体故并。师云：二并者，詺作鳖??并，两孔而并，左右不相关也。又何意并？只为空有二故并。汝既二谛不相关，云何言并？今言并者，即是不二之观。从初发心即修习此不二观，大经及华严皆有此文，二心不别也。问：二心既不别，云何初后？解云：初并后并，云何不别？举喻如作佛，初后皆佛，而有初后殊也。责：何意须并耶？解云：二见众生故，菩萨并观。众生常行二见，菩萨为破此二，明不二故。经云：愚者谓二，知者了达无二。此即对二明不二，二去不二即净也。

    或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。经书禁咒术，工巧诸技艺，尽现行此事，饶益诸群生。世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火。劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食啖，皆现生于彼，为之作利益。示受于五欲，示复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲华，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛道，以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。

    三灾事义，已如余处广辨。问：三灾中何物菩萨化众生耶？解云：婆须密菩萨在此中化众生，此菩秿弥勒处。释道安云：此菩萨系弥勒后也。

    维摩经疏第四