维摩经疏第三

同人者之五情，异人之神明。同人者五情故，同其身病；异人者神明故，不同其心病。以是义故，为众生心病，所以菩萨身病也。

    以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。

    所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。

    譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。

    菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。

    以一切众生病是故我病下，第二、答第三当云何灭问，兼答前疗治有捐等问也。前问病生之久近，答云：众生既无始，菩萨病亦无始，无始众生无始，有痴爱已来便有病，故我病亦无始也。今答当云何灭问，明若一切众生得不病者，我病乃灭，众生既不尽，我病亦不灭也。问：众生痴爱故受身，菩萨大悲故受身，众生痴爱为病本，菩萨以大悲为病本，若使如此，云何众生病耶？解：云何用有大悲？为众生故有大悲，众生即大悲本，大悲为未，就未中复开本未，故大悲为本，病为未。然作此读经，未足可异他，他可不言有众生可悲，有菩萨能悲，有众生痴爱病，有菩萨大悲病。即今所明者，众生是空众生，??爱是空痴爱，菩萨空菩萨，大悲空大悲，大悲空众生，从空痴爱有空众生。故经云：无明体性本自不有，无所有故假名无明，无明既空众生亦空。又大品云：众生若有一豪所有，菩萨悲之不染不甚，只为无一豪所有空，自轮转三有往还五道，故菩萨悲之甚深，于毕竟空中而起大悲，虽起大悲不碍毕竟空，若大悲碍毕竟空即常见，毕竟空碍大悲即断见，此即为佗之所悲，何能悲佗？今明无缘大悲悲空众生，虽悲而空虽空而悲也。就此文为三：第一、法说，次、譬，后、合。今即法说有二：第一、标，第二、释。今标正答当云何灭，如文。所以者何下，第二、释，可寻。譬如长者下，第二、譬说。菩萨如是于诸众生下，第三、合譬也。

    又言：是疾何所因起？菩萨疾者以大悲起。

    又言是病何所因起下，第三、答第一是疾何所因起。问：前问云是云疾何所因起，今答云以大悲故起。众生病从痴爱起，菩萨病因大悲起，此无缘大悲也。问：若今云病从大悲起者，前何意从痴爱有病耶？解云：由痴爱故有众生病，有众生病故有大悲也。

    ○文殊师利下，第二、论空室。前论有，今辨空，即二慧也。问：上双现有空，前空而后有。今双论，何故前有而后空？解云：前空，次现有，此依净名本意而现。净名欲正明空，空为有本，实为权本，净名作现，文殊依净名而领。今前问有，次论空者，依如来圣旨，如来前命声闻、菩萨问疾，故前问有，然后论空，亦是示有为空本，权为实本。若只得空为有本，不得有为空本，即便有碍。为是故，今交终明之，辨空有无碍也。今第二、论空者，欲泯上。上云：从痴有爱，即我病生，乃至菩萨病，以大悲起。是故今泯，明此空室即一切皆空，我病亦空，众生亦空。为是故，第二、论空也。

    文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？

    就此文为二：第一、文殊问；第二、居士答。就问中有二：第一、论空室；第二、论侍者空。所以明此二者，有数义：一者、就世界悉檀为论，世闻病人有二资生：有药食，有看病、侍疾人。问室空，问无疗疾、食药等；问无侍者，问无侍疾人。是故问此二也。二者、问此二者，即是问于人、法。问室空，即问法；无侍，即问人也。三者、欲开后二法门有空，空有法门。由空室故，得明十方佛土空；由无侍故，明一切皆吾侍也。四者、问室空，欲上有所齐；问无侍，欲下有所摄。上所齐，以此室等十方佛刹；下有所摄、无侍，一切皆吾侍也。五者、问室空，即问依果，佛土是依果故；问无侍，即问正果，侍者即正果故。从来唯得空室，无药食、无侍、无看病人，唯得二意，今明如上也。

    维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空空。又问：空何用空？答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶？答曰：分别亦空。又问：空当于何求？答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求？答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求。

    维摩言：诸佛国土下，第二、居士答。答上二问，即为二：第一、答空室问；第二、答无侍问。今即第一、答空室问，凡有数翻问答。今即第一、所以空室者，欲有所表，明此室等十方佛土，十方佛土即空，我室而当不空，此室即十方佛土空，十方佛土空不异此室空。此意复有所以者何，此室空即十方佛土空，明我身即十方佛身，此病即十方佛病，此悲即十方佛悲，故云诸佛土皆空也。又问：以何为空者，明十方佛土何意空？即汝室无物故空，十方佛土居然是有，那忽空？何者？我今现见十方佛土不空，有能化所化，何得言空耶？又且汝室虚妄可空，十方佛土无漏业感得，何得言空耶？三者、汝无神力持此室故空，十方诸佛有神力持，何得亦空？为是故，问云以何为空也。答曰：以空空者，明众生无正观空慧，故言十方佛土是有。菩萨以无依无得正观，观十方佛土皆空，故云以空空。前空即观空，后即土空，故云空空也。又问：空何用空者，明佛土本性自空，何用空即？若本性不空，途自观之，终不能令空；若本性自空，何用空为？开两开责之，上空则土空，下空是能空之观，今空也。答曰：以无分别空故空者，两开中，一开明佛土本性自空，但众生无无分别空观，故不知空，要得无分别空观，然后知空，故云以无分别空故空也。又问：空可分别耶者，明汝以无分别空观观佛土空者，未知此空观可分别不耶？观观土空，未知观亦空不？作如此问也。答曰：分别亦空者，前明所观之土空，今明能观空观亦空。上所观土空，即无数于外；今能观亦空，即无心于内。于外无数，于内无心，彼已寂灭，浩然大均，亦是缘尽于观，观尽于缘。缘尽于观即无缘，观尽于缘即无观，无缘无观，无数无心，可谓内外并空，缘观双寂也。又问：空当于何求，上一周问答竟，今更转问也。有此文来者，上明土空观空，境知皆空，或者便谓若境智二，内外二，非正悟；今内外不二，境智皆空，即是正悟。此之正悟，当于何求？谓正异耶？故作此问也。今答当于六十二见中求，明空不异有，有即是空；耶不异正，正即是耶。迷正故耶，体耶即正，耶正不二，故云当于六十二见中求也。又问六十二见当于何求者，上来泯耶正竟，今次泯缚解不二。何者？或者谓若有正有邪，耶正异故系缚。今了耶即正，了正即耶，耶正不二为解脱，是故今更泯六十二见之缚，则诸佛解脱。诸佛解脱即六十二见之缚，了耶即正，亦了缚即脱，缚脱毕竟不二，故当于诸佛解脱中求也。又意前云空六十二见中求正即耶，今六十二见佛解脱中求耶即正也。又问诸佛解脱当于何求者，次泯凡圣见。前明见耶异正名缚，了耶即正，不二名解脱。还作缚解异见，见解异缚，见缚异解，即名凡夫。若能了缚，即解脱不二，即名诸佛。是故今更泯只凡即圣，圣不异凡，所以文云当生心行中求也。今圣法不异凡人也。

    又仁所问：何无侍者？一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。

    又仁所问何无待者下，第二、答无待问。前文殊有空两问答空室竟，故今答无侍问，去前问远故更构起。汝前问何无侍者，今答云十方群生皆吾侍也。又前现空有二：一者、现空明空权竟，今即第二、现空明有权也。问：空室得辨空权，今无侍何竟不辨空耶？解云：前明空义已足，始即明境智及邪正佛众生空，此义已足不复须辨，空权已显有巧未彰，正为是因缘，所以今明有权也。问：十方群生皆吾侍者，何故独举天魔外道？解云：略举此二摄于一切。何者？天魔即摄天，外道即摄人，人天胜者既为其侍，所余四趣何足及言？又且此二人难伏，难伏尚为侍，岂况易者当非侍耶？又天魔乐生死即摄爱众生，外道乐诸见即摄见众生，以爱见摄一切尽，为此故略举此二人，故云一切众魔及诸外道皆吾侍也。问：前空室今空侍，空室既等十方佛土皆空，亦应空侍类十方侍皆空也。解云：得上空室空十方佛土，今空侍十方侍亦空；上明土空依果空，今侍空即正果空；亦上明土空即法空，今明侍空即人空也；上明室无侍十方皆吾侍，亦得上明室无物十方皆吾物，如灯王之座、香积之饭，应念所须而至也。以此言故云得也。然得又有未得义，上即空为空用，今即空为有用，应有四句。今此中略明一句，空为空用，空为为有，此中诸佛菩萨随意自在无碍之用，故前叹云：已于诸法得自在，是故稽首此法王。达诸相法无挂碍，稽首如空无所依也。就此文中为二：第一、标十方天魔外道皆吾侍也。所以天魔外道为侍者，世间侍病，虽复无量，不出令病差体康。今菩萨亦尔，由天魔外道故，菩萨烦恼尽，长法身，烦恼尽，即病差，长法身，即体康，为是故天魔等为侍也。众魔乐生死，叹敬生死，菩萨既在生死，叹敬生死，即叹敬菩萨，故众魔是菩萨侍。若菩萨生死外，即不得叹敬菩萨，以菩萨在生死，叹敬生死，即叹敬菩萨也。外道乐诸见者，外道既叹乐诸见，菩萨处诸见而正观，正观而处诸见，菩萨处诸见，外道叹敬诸见，即敬叹菩萨也。菩萨何意处诸见？只为有诸见，故有正观，若无诸见，即无菩萨正观，亦犹□弊有六度等也。又且菩萨处诸见者，不为同诸见，令诸见同菩萨，故菩萨处诸见也。

    文殊师利言：居士所疾为何等相？

    维摩诘言：我病无形不可见。

    又问：此病身合耶？心合耶？

    答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。

    文殊师利言下，第三、重论疾相。然好体前问疾竟，即应问疾相，何故中央论空室无侍耶？解云：论空室无侍是问疾。何者？疾病应有药食及以侍养，是故问云：何故无于药食及以侍养之人耶？即是问疾方法也。为是故，前第一问疾体，次问空室无侍，今第三问疾之相。就此为二：初、明病果，第二、论病因。今则初论病相，即是病果故也。明世人疾病并有相皂，或身、或热、或寒、或风、或气。居士！今之所患，为同世人？为不同耶？是故今问云：为何等相也。维摩言：我病无形者，第二、净名答。前问云：所疾为何等相？今答云：我病无形。病宛然无形，无形而病，此即异凡殊圣。无形即异凡，而病即殊圣。圣入无余，无形不能有病；凡夫有病，不能无形。凡圣不出二条，有病即有形，无形即无病。今有病即异二乘，无形即异凡夫也。虽异凡夫，而复同凡夫病，同凡夫病而复异，此即异而同，同而异，同异不异，异同不同，不同不异，能同能异也。问：此中同众生病，与前同众生病何异耶？解云：异前就身心论同异，今单就身论同异。前身心同异，同人者之五情，众生病，菩萨病；异人者之神明，不同众生痴爱。今单就身明同异，有病故同，无形为异，故云我病无形也。又问：此病身合耶？心合耶者，的问于病。然世人若无形即无病，有病有形，而净名答云有病无形。若使如此，应是病细身□细，病与身合，故病无形。二者若不如此，应与心合，心无形故，病亦无形。所以问心合耶？身合耶也？答曰：非身合，身相离故者，净名答明，都不如汝所问。汝言与身合，无有身与何物合？汝言与心合，无有心复与何物合？故文云：身相离即无身，心如幻故即无心。既无身心，故无有合也。

    又问：地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？

    答曰：是病非地大，亦不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。

    又问地大下，明上来论病果，今次论病因，亦上论病末，今论病本，是故次今文来也。所以然者，欲破众生病，令毕竟无遗，是故二人论于此病。文殊腾病，净名即打破，文殊同迷请问，净名就悟为答，只破众生此之身心，令舍颠倒身得法身，为舍痴爱心得妙慧，为心此故，所以一人腾来一人破也。就此为二：第一、文殊正问病因，明众生之病从四太起，菩萨之病何太病耶？此问也。答曰此病非地下，净名答双非二见也。问：何不例前身合耶？无身论何物合？今问四太起。答：无四太起。答：无四大，何所起病例耶？今转开双弹即离，明非四大，亦不离四大。若即四大有病者，四各处应有??之风、汤汤之水，应有病而各无病。和合四大亦无病者，上各处既无病，今合那应有？何者？各沙无油，合沙亦无油。病亦尔，合既无病，离云何有？若离四大有病，出四大外应有病，而大外不病，故离亦无病。双破即离无病也。上明不与身心合，无身心故无病，今明无病故无四大。前无因故无果，今明无果故无因。斯即无因无果，无病无身，毕竟清净。离如是无所有，于众生故有。既于众生有，菩萨无客舍置众生，众生既有病，是故菩萨病。故文云：而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。亦是释疑。若使云病毕竟无，居士何意须枕在床，诸人参耶？解云：众生病故我病，我未曾病不病为众生病，亦未曾参不参为众生故参也。此之一经，极为精要，所以开中诸师叹美此经。睿师云：吾之启悟，始于此经。又肇师叹遇此经，顶戴受持，叹曰：吾知所归矣(云云)。

    ○尔时，文殊问维摩菩萨：云何慰喻下，就此品中，大开为二：第一、序问疾前事；第二、正明问疾。就问疾中，更开为二：第一、明净名疾已竟；此下第二、论余人疾。上第一、论净名疾，亦得云论菩萨疾；今论余人，亦得论云众生疾。所以论此二者，明疾之法门，不出此二，是二人共论此二疾也。问：今论众生，论何众生耶？解云：通论六道，别即正论始心菩萨之疾也。就此文为二：第一、论慰喻；第二、明调伏。所以明此二者，莫问道俗，皆有此身心两患。既有此患，应须前慰问晓喻其心。既晓喻其心竟，次须令其论伏颠倒之心，进修于行也。亦得慰问约能化，调伏就所化。众生既病，菩萨故须慰问。有爱之人，自须调伏其心也。好体应慰问在文殊，调伏在居士。何者？净名既现疾，如来遣文殊慰问，故慰问应在文殊，调伏在居士。而今不尔，慰问亦是居士，调伏亦是居士。此之二种，并是净名。何者？明净名当今法主，故为众生须慰问，为众生须调伏。慰问调伏，普属净名也。

    尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？

    维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。

    就初为二：前问，次答。今即第一问也。然有三人有疾，说三种慰问：一者、具缚凡夫，贪生畏死得疾时，为此人慰问者，即云：勤念三宝，宜弥用心，此病当差，勿生爱恼也。二者、二乘人得病时，为须慰问云：我从来云，此身无常，应须厌离。今果如此，应须勤作观行，厌离此身，速求涅槃之乐。三者、即发菩提心人，得为须慰问，即须及上二人。如文所明三种人，今但菩萨慰问，故文殊云：菩萨云何慰问有疾菩萨也？维摩言说身无常，正为说慰问也。说身无常，不说厌离于身者，则双非凡圣。明凡夫贪身，不说无常；二乘说无常，而不贪身。今菩萨及此二人，说身无常故异凡，不厌离身故殊圣。何者？今正以此身行般若观，何得舍弃？虽知无常，而修正观，故不舍也。身无我，而说教导众生者，明二乘无我、无我所，即不能化导众生，是故今明身虽无我，而故导众生也。然此四非常法，通大小乘。小乘四非常者，无常不能不厌离身。菩萨不尔，虽知身无常，而不厌离于身。余亦尔，故异二乘也。说悔先罪者，明有人得病时，慰喻云：汝今生来不作罪，无有疾因，应不得此疾。而今得此疾，必是过去世来，应须忏悔。故云说悔先罪也。不入过去者，应须识此性毕竟无所有，不可得言罪定在过去。若定在过去，与数论有得者，更有何别？他明罪从未来来现在，现在入过去，过去定在作罪；未悔在过去，今悔即灭。此逐是生灭有无等见。今明罪本不生，今何所灭？罪本不有，今何论无？故大经云：空见不有，有见不空。此即是正观喻也。既知罪本不生，今不灭，只汝亦本不生，今不灭。既无灭，何所惧耶？故言说悔先罪，不入过去也。有时解云：说悔先罪者，明今之感疾，必由先所作罪来。故经云：杀生因缘，得二种果报：一、短命，二者、多病。感疾由有罪，既有罪，故为忏悔。如此经文及普贤等也。不入过去者，向有罪，今悔即谢入过去，如数入断，或义断得绳，烦恼谢过去。今不尔，虽悔罪，罪不入过去。所以尔者，前悔即明罪不生，今不过去，明罪不灭，即不生不灭观。以己之疾，愍于彼疾者，明汝须念三途八难众生如此苦剧，汝身暂病尚苦，奈化他长沦地狱畜生等苦耶？又且汝是菩萨，观行人尚不能忍，况不得观行人能忍此苦耶？故云以己之疾，愍于彼疾也。当识宿世者，明汝无数劫来，贪此身已有此苦，非只今身始有此苦也。当念饶益众生者，明汝应念言，我若脱此疾有势力时，当度一切众生身苦，修于正观，救一切众生心苦也。忆所修福者，明外国一生作功德即记之，临死时，人为读之云，汝在世有如此福，当生好处，莫生怖也。念于净命者，世间多恐杀生祀神乞命，故今劝当念净命，念勿得杀戮，杀生求生去远也。起进者，然病人多生懈[怡-台+怠]，故今观应起精进也。当作医王者，上来明于病中修行，此即明于病中发愿，愿作医王，治众生身心两病也。菩萨应如是下，结慰问也。

    ○文殊师利言有疾菩萨云何调伏下，第二、论调伏。前慰问就外，今调伏约内。既有巧慰问于身，故内有善调伏于心也。就此为三：第一、明自行化他调伏；第二、明自行化他调伏有得有失；第三、历法明自行化他调伏。就初为三：第一、明自行调伏即方便实慧；第二、明化他调伏即实方便慧；第三、双明自行化佗调伏。今即第一、明自行调伏，复更为三：第一、调伏我见即众生空；第二、调伏诸见即法空；第三、调伏空见明空亦空。所以有此三种者，众生心终莫出此三，是故今调之令伏。何者？众生见有我故调令我息，见有法故调令法伏，此之二种并调众生。见有人见有法故，调人见明人见息，调法见明法见息。若使如此无人无法，即便是空，作于空解，是故调之。若复见有空，即便是空见。所以第三、明空病亦空。问：为将空空此空，故空病亦空，为不尔耶？解云：不尔。若将空空此空，空病不息。今以前后破之，明空是有空。前若有有，今可有空；本既不有，今何所空？斯即无空无有，毕竟清净，即是般若，即是正观，即是佛性也。问：有不有，无不无，不有不无，名为中道。还复着中道，若为治？解云：佛在世，人根性利，有见不有，即知空不空，有不有。有无若无，中道亦净。故华严云：一切有无法，了达非有无，不着不二法，以无一二故。又文云：远离二边，不着中道。中论云：有无既已无，中当云何有？故有无若净，中道即舍。

    文殊师利言：居士，有疾菩萨云何调伏其心？

    维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。

    三章之中，今即第一调我见，令我见伏。问：此中作若为调耶？解云：此中正调众生心。谁能调众生心病？唯有诸佛菩萨能调众生心病。故佛与耆婆分治，耆婆调身，如来调心。又经唯有诸佛菩萨能调众生心病，降佛菩萨外，余无能调。二乘之人自调自度耶？回之见被他调，何能调他？唯佛菩萨能调也。贤愚经云：调象譬调顺竟，王乘入山，象见野??，象即便奔走，倒王于地。王便瞋调象师欲杀。净居天县令忆象师心，师即启王臣：唯能调象身，不能调象心。王云：谁能调众生心？臣答：唯佛能调众生心故。故知唯佛菩萨能调众生心也。就此章前问，如文。维摩言：菩萨应作是念下，净名答言：此病从前世妄想烦恼无有实法者，汝今得病，皆由过去妄想烦恼有也。因既妄想无所有，果亦虚妄无所有；本皈虚妄无所有，末亦虚妄无所有。本末因果皆无所有，谁病谁苦？谁怖谁忧？故言无有实法，谁受病者也。所以者何？四大合故，假名为身者，上就隔世调，今就同世调，只即世四大求我不可得，谁受病耶？若言有我自五大，而无有五大，唯有四大故，四大无主，四大无主故，身无我也。又此病皆由着我者，释病之所以，释破之所以。言释病所以者，汝何以病？只由我故病也。释破所以者，今何意破我？只为汝着故，所以破我也。既知病本，即除我想，当起法想者，此中借法以破我，若不前起法，无由息我，为息我故，前起法想，我想若净，法想亦除也。何者？法师云：如人养怨，两人望自身皆怨，两人复自有怨，若杀一怨，息养一怨，令杀彼怨，杀彼怨若竟，须复除此怨。我之与法尔，欲息我怨，且养法怨，令法怨杀我怨，杀我怨意，即除法怨。又外国骑师子譬亦尔，骑师子度虎狼，虎狼既度，即舍师子。我之与法亦尔，息我故起法，我息即舍法也。如成论无十六我，世谛中实有界入等法，数人云：实无有我，但有阴界等法，如瓶中无水，不无有瓶，阴中无人，不无有阴也。今借法破我，故云除我想，起法想也。但以众法合成此身者，明唯四大等合成此身，起唯四大起，灭唯四大灭，无有我起我灭也。又各不相知者，地大起不唤水大起，水大起不唤地大起，故云各不相知也。

    彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。

    时有疾菩萨为灭法想，当作是念下，第二、调法见，令法见伏。借法息我，我息法即净，显在于此，故有我有我见。今有法即法见，我见既颠倒，法见亦颠倒，同颠倒故皆须离，既离我即离我所也。此不同成论以实过假，以空过实，假实二空俱是解，今明平等皆须离也。云何离我、我所？谓二法。不念内外者，自身为内，佗为外；六情为内，六尘为外，故云不念内外也。行于平等。又问：平等谓我等、涅槃等者，人是极下之人，涅槃最上之法，制令平等，高下不二，何故制令平等？为不等故制令等也。然制此二即制一切，极下举人即兼法，穷上举法即兼人，故制此二故一切皆等也。所以者何？释平等何章。平等明我及涅槃皆空，是故皆等也。

    得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。

    无有余病，唯有空病，空病亦空下，第三、调空见，令空见息。上明无人、无法、无我、无涅槃，一切平等，彼便作平等解。作空解，是故更洗，明空亦空也。故论云：若有不空法，应当有空法，不空既已无，空当云何有？又云：大圣说空法，为息诸见故，若复著于空，诸佛所不化。为息诸见故说空法，诸见既息竟，空法即净，何得更着空法？今此亦尔，有病既空，空病更空也。

    是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

    是有疾。菩萨应以无受下，第二、明化佗调伏。前自行调伏有三，谓众生空、法空空、病亦空。今明化佗调伏亦有三章：第一、无受而为众生受身；第二、为众生受苦；第三、为化导众生。此之三章亦是次第。何者？菩萨未曾受，为众生故受身。为众生受身，何所为为众生？有菩萨同众生苦，同众生苦不容默然而住，同其苦者为欲化导令其离苦也。三章之中今即第一。无受而受诸受者，何故常尔？有此即一切不受，不受我、不受法，不受有、不受无，一切无所受，恐作无受解堕二乘地。经中何意云堕二乘地耶？堕无受空见名二乘地，为是义故今明无受而受，双弹二见。无受即弹凡夫，而受弹二乘，凡夫受于受，二乘受无受。今菩萨双净，不受受、不受无受，如大品不行亦不受，不受亦不受，是名菩萨无受三昧，不与二乘共也。问：菩萨无受受，凡夫亦得无受受不？解：亦得菩萨无受而受，凡夫亦无受而受。何者？故经云：众生与菩萨，毕竟无所有，而众生多颠倒，如是无所有于众生，如是有本同于众生成不？众生即不受，故菩萨不受受。菩萨不受受，欲化众生受故受，令同菩萨无受受，故云以无所受而诸受也。未具佛法亦不灭受而取证者，明未具佛法终不灭受自取于证，二乘之人不为众生自灭舍受取证涅槃。今菩萨当以二慧化众生令佛法，若未具佛法不灭受而取证也。

    设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病而不除法。

    设身有苦，念恶趣众生者，第二、同众生苦。众生受身有苦，菩萨亦受身有；菩萨有身有苦，常念众生有身有苦。菩萨有苦既用空调伏众生，有苦亦应用三空调伏众生。所以尔者，此中正为始行菩萨作此法门。汝既用上三空自调伏，亦应以三空调伏众生，故云既自调，亦当调伏众生也。但除其病，而不除法者，此从上三空自调生。何者？上破我见、破法见、破空见，或者便谓有三法之可除，是故今明除妄见，实无三法之可除；未曾众生、不众生病，见众生破病众生，实无众生可除。法及空亦尔，故但除其病，而无三法可除，故云不除其法。举喻如空华，眼病见空华，但除其眼，实无华可除。百论亦外人云是破自破，明若本自空，即不应破。论云：举喻答，如人见阳炎，谓言是水，智者告之，实非水。此即但破想，谓无水可破。摄大乘论云：鹿渴，鹿渴故，见阳炎，谓言是水，而走赴之，实无水可得。令此中亦尔，但破其见病，实无法可除。

    为断病本，而教导之。

    何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。

    云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心。

    为断病本而坂导之下，第三、明菩萨同病而坂导之。同其受苦不可嘿住，应须坂化。今离病本，病本若净即无病果也。就此为二：前标病本、坂导二章门，如文。何谓病本？谓有攀缘下，第二、释二章门，即为二。今前择病本章门，谓有攀缘者，攀缘只是有所得，攀人攀法、攀有攀无、攀凡攀圣，有一豪心念即是攀缘。故经云：动即魔网，不动即法印。生心动念即攀缘，有攀缘故有病，故攀缘为病本也。何所攀缘谓之三[由/介]者？有攀缘故，所以轮回三界不能出离，在火宅中[雖-虫+(人/〡)]遭大苦不以为患。如此等并由有所攀缘故，不能勉脱二十五有生老病死。是故经云：有所得者名曰无明、二十五有，无所得者名曰智慧、名大涅槃。有所得者无明为目，得生二十五有果。故云攀缘谓之三界也。云何断攀缘下，第二，释教导章门。云何断攀缘以无所得，以无所得断攀缘，当知有所得，即攀缘有所得，攀缘不能离三界故受身，受身故有苦，以无所得断攀缘，故无三界因，无因无果，故云云何断攀缘以无所得也。何谓无所得，谓二见者，明见内见外，见有见无，即是有所得，若能不见内，不见外，不见有，不见无，了此二见，即无所得，即是般若，非离此二见外，别有无所得正观，今明只了此二见，即实相正观，观身实相，观佛亦然也。何谓二见，谓内见外见者，心为内，身为外，自身为内，佗身为外，众生数为内，非众生[敲-高+安]为外，若能打破此内外二见，即无所得，即断攀缘，故谓内见外见，是无所得也。

    为断老病死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

    为断老病死苦是菩萨菩提下，第三、双就自行化佗明调伏。前自行中亦三，次就化佗中亦三。今双就自行化佗亦为三：第一、法说；第二、譬说；第三、合譬。今即第一法说。言为断老病死是菩萨菩提者，明自断心烦恼身老死，复能断佗心烦恼身老死，以能自断断佗故名菩萨菩提也。问：二乘亦能断老病死亦名菩提？解云：二乘唯能自断不能断佗故非菩提，菩萨自断断佗故名菩提也。问：菩萨只应断三毒等烦恼，云何言断老病死苦耶？解云：此因中说果，明因无故即果无也。又老病死即是三毒。何者？贪欲老、瞋恚病、愚痴死，故断三毒即断老病死也。若不如是己所修福为无慧利者，不能自断为无利，不能断佗为无慧，能自断即有利，能断佗即有慧，故云不如是己所修福为无慧利也。譬如胜怨乃可为勇下，第二、譬说。言胜怨乃可勇者，明能除自佗两怨乃可为勇。如即世人能破怨敌乃劲勇，菩萨亦尔，打破自一切烦恼复能破佗故名劲勇，故大品譬如勇夫状将老弱越诸险难也。如是兼除老病死者，菩萨之谓下，第三、合譬。自除老病死复能除佗，故云兼除也。

    彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。

    彼有疾菩萨，应复作是念下，调伏章中，大段第二、明自行化佗得失。上唯明自行化佗，而自行化佗复有得有失，明有方便为得，无方便为失。为此着故，次第二、明自行化佗得失，亦是简前自行化佗义也。就此亦为三：第一、明自行得失；第二、明化佗得失；第三、双明自行化佗得失。亦是成前三。何者？第一、明自行得失，成前第一自行；第二、化佗得失，成前第二；化第三，成前第三也。今即第一、明自行唯得无失，第二、佗及第三并有得失。今第一、自行应是得失，但略明得不明失者，斯乃相兼故耳。菩萨应念：我病非真非有，众生病亦非真非有。此中正教始行菩萨作于此观。汝既知汝病非真非有，亦应知众生病非真非有也。问：非真与非有何异？解云：有异，有不异。不异者，只此病非真实有也。言异者，非真非实有，非有非假有，知此病非实有，亦非假有。若言病非实有，是假有者，还是系缚。何者？同是有，同是病，是故今明此病非实有，亦非假有也。问：菩萨病非实非假，众生病亦非实非假，众生与菩萨更何异？解云：菩萨与众生，毕竟复更有何异？故一家有同源义，佛与众生同共一源义也。同源出何处？关中云：天地与我同根，万物与我一体。此中亦是菩萨与众生同非真非有也。

    作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。

    所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心；若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。

    作是观时下，第二、明化佗有得失。就此文为二：第一、双标得失；次第二、释得失。今即第一、明失。菩萨作是观时，于众生起爱、见、大悲，是即为失也。问：前云菩萨知自病非真非有，知众生病亦非真非有，了此二皆毕竟空无所有，今何故起爱、见、大悲耶？解云：此义缚已。何者？明菩萨自知众生及菩萨皆非真非有，而于众生成真有。作于此解，即是菩萨爱、见、大悲。何者？自谓言了众生及自无所有，而谓众生不能知无所有，谓有菩萨能了众生，不能了众生所度。菩萨能度，见众生见大悲，爱众生大悲，此即爱、见二种，故云爱、见、大悲名之为失也。即应舍离，此即是得。若作上来所见，即是失；若离此解，是即为得，故云即应舍离也。所以者何下，第二、释得失。就此明得失，次举缚解来释。今前释失，若见有菩萨为能度，众生为所度，即为爱、见、大悲。若有一爱、见、大悲，即于生死有疲厌，如大品中所明，有所得菩萨，生死长，众生多，何时可度，即便退菩萨行，亦如身子，菩萨行人就乞眼，即便与眼，婆罗门得眼，??破身子，即退还二乘，斯等并有众生，见有生死，即于生死有畏厌心，故云爱见悲者，即于生死有疲厌心也。若能离此，无有疲厌，弁得也。不见菩萨为能度众生，为所度，度众生犹如度虚空，故梦誓品云，菩萨立誓，度众生如虚空，众生性如虚空性，虚空若不可尽，菩萨度众生亦不能尽，虽度众生如度虚空，无所度而度，亦如金刚波若，遍度一切而无所度，故云若能离此，无有疲厌，在于六道，不为爱见缚，而能解缚也。次引佛言劝舍失，如文。何谓缚，何谓解，次释缚解，贪着禅味，是菩萨缚，此非是二乘禅味为缚，正是菩萨为禅所缚，何者，见静散二弃，舍散取静，静本既散，既无散，即应舍静，而今舍散着静，即为静所缚，故贪着禅味，即菩萨缚也。以方便生，即释解，方便生者，本以静息散，散息静疲，不着静，不着散，即解也。

    ○又无方便慧缚下得失章中有三，两章已章，今即第三双明自行化佗得失。就此复为二：第一通就二慧明得失，第二别就二慧明得失。通就二慧明得失为三：第一双标得失二章，第二双释得失，第三结劝。今即第一双标二慧得失。然二慧名字不同：一方便智，二实智。此并出仁王经，故彼经云：方便智功德，实智功德。又论番般若有二种：一般若道，二方便道。大品云：道慧、道种慧、一切智、一切种智。如此等并一类语也。今此中直云方便慧，即是二慧之名。如肇师云：统万行以权智为主，权即权智，智即实智。此中亦尔，方便即方便慧，慧即实慧。然肇师何故作此语？彼云：既注此经，见此经文巧略，故有斯意也。问：此中约何法为判二慧耶？解云：此中正照有化佗为方便，观空自行为实慧也。然什师解云：照空不着空，观有不著有，名方便慧，直照空名实慧。问：什师此解出何处？解云：出大品不证品。菩萨学空不证，如有翼鸟及善射，譬鸟飞空不住空，善射亦尔，后箭射前箭，前箭不得堕，方便慧射实慧，实慧不堕二乘地也。彼师标此意，释佗即难：汝若观空不着，照有无碍为方便时，亦应直照有为实慧，而今直照空为实，亦应直照有为方便，汝既观有不着为方便，亦应观空不证为实慧。解云：何必尽例判二慧多种？而今什师所解，虽言有难，而意大好，若直以空有判二慧，虽无难而意不好。今且依什师所明，观空不着，照有无碍为方便，直观空为实也。

    又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。

    今即第一标章门，有四句为两对：初明实慧得失，次明方便慧得失。今即第一明实慧得失，无方便慧缚即实慧失，明实慧无方便慧故实慧即缚。何者？此空是有空，既无有资此空，此空不成空，故云无方便慧缚也。有方便慧解者，即明实慧得，此实有方便故实慧为得，既有有资空，空即成空，是故有方便慧解也。方便慧得失及此可知也。

    何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。

    何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。

    何谓无方便慧缚下，第二、双释二慧得失，为二：第一、释实慧得失；第二、释方便慧得失。前释实慧得失约深行，次释方便得失约浅行，二皆通。实既约深，方便亦得约深；方便既约浅，实慧亦应约浅。而今实慧约深、方便就浅者，互其文耳。两章中各有得失，虽应两段合为两章，两章为论，今即第一、明实慧得失，前明实慧失也。问云：菩萨净佛国土、成就众生，于空无相而自调伏，云何为失耶？解云：只此是失。何者？此菩萨巧于空无碍、拙于有不动，此菩萨观空不着空，故空不碍而出空。修行成就众生、净佛国土即不能无碍，见有土可严、见有人之可度，成有所得，是故为失也。问：此是何位人？解云：关中相承，此是六地已下、初心已上人耳。入空不着碍、出空不能无所碍，故为失也。何谓有方便慧解者，第二、释实慧得。此菩萨于空无碍、于有不动，毕竟空不碍有、有不碍毕竟空，虽严土无土可严、虽度众生无众生可度，是故得。此即七地菩萨。大品云：等定慧地能空有并观，观空不碍有、观有不碍空，故有方便慧解也。

    何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。

    何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

    何谓无慧方便缚下，第二、明方便慧得失。亦二，今即第一、明方便慧失。此是浅行之人，不能观空住诸烦恼而修诸行，是故为失也。问：上实慧失，巧于空无碍，拙于有不动；今方便慧失，亦应巧于有无碍，拙于空不动。解云：不得巧于空无碍，拙于有不动；不得巧于有无碍，拙于空不动。何者？空易有难，乍得解易不解难，番不解易故也。又上不能严土，不能成就众生，今忽云殖众德本者，明净土度众生，此是深行。今浅行之人，作诸行功德尚不成，况修于深行？为此故，直云植诸德本也。何谓有慧方便解者，第二、释方便慧得。虽观诸法毕竟空，而不碍修诸万行，故为得也。问：实慧失、方便失，两失何异？实慧得、方便得，两得何异？解云：两失异。何者？实慧失即深，方便失即浅。若两慧得即齐。何者？同得二慧故也。

    文殊师利，彼有疾菩萨应如是观诸法。

    文殊师利，应如是观，即第三结观也。

    又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身非新非故，是名为慧；设身有疾而不永灭，是名方便。

    又复观身无常下，第二、别明二慧得失。此中明二慧异前，此用观身无常等为实慧，现身有疾为方便，如文。又复观身，身不离病，复是一种判二慧，以观身不离病、病不离身为实慧，不灭身为方便慧。言身不离离、病不离身者，明有身即病，即病即有身，是病是身，病身故身不离病，身病故病不离身也。是病是身非新非故者，谓身为故，病为新。今明身毕竟不可得故非故，病毕竟不可得故非新，非新故无病，非故故无身，故云是病是身非新非故也。设身有病而不永灭者，二乘之人患身即灭身，今菩萨不尔，众生未具佛法，菩萨终不永灭也。

    文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心是声闻法，是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。离此二法是菩萨行，在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度是菩萨行，非凡夫行、非贤圣行是菩萨行，非垢行、非净行是菩萨行，虽过魔行而现降伏众魔是菩萨行，求一切智无非时求是菩萨行，虽观诸法不生而不入正位是菩萨行，虽观十二缘起而入诸邪见是菩萨行，虽摄一切众生而不爱着是菩萨行，虽乐远离而不依身心尽是菩萨行，虽行三界而不坏法性是菩萨行，虽行于空而植众德本是菩萨行，虽行无相而度众生是菩萨行，虽行无作而现受身是菩萨行，虽行无起而起一切善行是菩萨行，虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行；虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道、转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。

    文殊师利！有病菩萨应如是调伏下，大段第二、历法明调伏。然从调伏章生至此，凡有三节语：第一、用三空自调伏：一者、调我，今我见息；二者、调伏法，令法见息；第三、调伏空，令空见息。既用此三法自调伏，亦以三法调伏而生。既自悟此三法，还令众生同我所悟，此有异二乘。何者？二乘之人唯能自调，不能调佗。何故？二乘之人、被调之人何能调佗？菩萨不尔，能自调复能令佗调也。次第二节，菩萨能自调复能佗调义。若为若菩萨能自调，有众生可调，有菩萨能度众生所度不？是故更简明有菩萨自调，有众生所调，有菩萨能度众生所度。若便如菩萨，即成有所得爱见大悲，翻被佗调，何能调佗？若能无所得，无菩萨能自调，无众生之可调。虽自调，无自之可调；虽调佗，无佗之可调。毕竟无所有、无所得，乃名为调也。次第三、明若使如此，有菩萨能调众生所调，成有所得，非是调伏。若能无众生所调，无菩萨能调，能所不二，乃是调伏。为此故，今更卷亦非有所得非调，亦非无所得能调，未曾调不调，非调非不调，是故文言不住调伏心，亦不住不调伏心也。然有此三节调者，只为众生有此三种，故有此三调。譬如调马须[糸*量]须绊，马须[糸*量]须绊，马若调竟，不须[糸*量]绊，今亦尔也。所以者何？释若住不调伏即愚人，若住调伏即声闻法。今菩萨非此二，非凡夫故不住非调伏，非声闻故不住调伏，离此二法是菩萨法也。在于生死不为污行者，前即双舍，今即双用，二乘之人斯即偏证，不住不调伏即住调伏，不住生死而住涅槃。今菩萨不尔，舍即双舍，用即双用，既住涅槃亦不舍生死，虽住生死而不污行，虽处涅槃而不永灭，虽处生死实无生死可处，虽住涅槃实无涅槃可住，故云在生死不为污行，住涅槃不永灭也。非凡夫行非贤圣行者，明上双离已竟，今何故有此文来？解云：上双舍三法，今双舍人法，人法为异，故有今文也。虽过魔行者，然此中四句：一者双舍双用，二者双舍单用，三者单舍双用，四者单舍单用。上不住调伏不住不调伏即双舍，在生死住涅槃即双用也，今此下即单舍单用也。虽观十二缘起而入诸耶见者，问：观十二缘是正观，云何言入耶？解云：了悟正不碍耶？耶不碍正？既是无碍人，即有无碍法也。虽摄一切众生而不爱着，明菩萨虽悲众生身出于血，而实无所悲，故言虽摄一切众生而不爱着也。虽乐远离而不依身心尽者，明远离有二种：一小远离，二者大远离。俗人隐亦有二，谓小隐隐山林，大隐隐朝市。佛法亦二，隐山林为小隐，患此身心暄动灭此身心为大隐。菩萨双非此二，虽乐远离非是小隐，不依身心尽非是隐也。虽行三界不坏法性者，明虽处三界而不动也。余文可寻。

    说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    说是语下，第三门，疾后利益，即后方便也。

    (卷三终)