卷十七

    钦定四库全书

    四书集义精要卷十七　　　元　刘因　撰论语十三

    子罕上

    首章【子罕言】

    罕言者不是不言又不可多言罕言之耳【恪】○命有以理言者有以气言者理精微而难言气数又不可尽委之而至于废人事仁之理至大数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心盖举口便説仁人便自不把当事了【时举】

    二章【达巷党人曰】

    党人之言至为浅近然自察迩言者观之则于此便见圣人道徳纯备不可以一善名愚夫愚妇可以与知而其所以然者圣人有所不知也【答范伯崇】

    三章【麻冕礼也】

    三十升升八十缕则其经二千四百缕矣极细【阙】

    四章【子絶四】

    或问四者之説其详奈何曰无意者浑然天理不任私意也无必者随事顺理不先期必也无固者过而不留无所凝滞也无我者大同于物不私一身也○意者有我之端我则意之效先立是意要如此而为之然后有必有固而一向要每事皆已出也圣人作事初无私意或为或不为不在己意而惟理之是从又何必固有我哉【力行】○凡人做事必先起意不问理之是非必期欲事成而已事既成是非得失已定又复执滞不化是谓固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少间三者又这里生正如元亨利贞循环不已【僩】○意是?意要如此必是先事而期必固是事过而执滞到我便是但知有我不知有人必之时浅固之时长譬如士人赴试须要必得到揭榜后便已必不得了但得则喜喜不能得化不得则愠愠亦不能得化以此知固时久也意是始我是终必固在中间亦是一节重似一节也又云言必信行必果言自合信行自合果何待安排才有心去必他便是不活便不能久矣又云意是丝毫我是成一山岳也【时举】○问我是有人已之私否曰人自是人已自是已不必把人对説我只是任己私做去便于我则做不便于我则不做只管就已上较计利害与人何相闗人多要人我合一人我如何合得吕铭曰立已与物私为町畦他们都説人已合一克己只是克去已私如何便説到人已为一处物我自是有等差只是仁者做得在这里要得人也如此便推去及人所以亲亲仁民爱物人我只是理一分自不同【淳】○问四者有一焉似可疑曰人之为事亦有其初未必出于私意而后来不能化去者若曰絶私意则四者皆无则曰子絶一便得何用更言絶四以此知四者又各是一病也【时举】○无意必固我而凝然中立者中也【端蒙】

    五章【子畏于匡】

    言在兹便是天未丧斯文【淳】○问文即道否曰道安得有丧未丧文亦先王之礼文盖古之圣人既竭心思焉将行之万世而无弊者也故常恐其丧失而不可攷【大雅】○后死者是对上文文王言之犹曰未亡人【防】

    六章【太宰问于子贡】

    或问何以言太宰或吴或宋也曰当时惟二国有是官也郑氏以为吴而邢疏曰左传鲁哀公会于槖臯吴子使太宰嚭请寻盟公使子贡辞焉子贡又尝适吴此郑氏所据也洪氏曰宋太宰也列子称商太宰见孔子曰丘圣者与宋商后又都商丘是也二説不同未知孰是故两存之但列子多寓言恐或不足据也○太宰知我乎以下煞有曲折意思圣人不直谓太宰不足以知我只説太宰也知我这便见圣人待人恁地温厚【义刚】○天放纵圣人做得恁地不去限量他问如此愚不肖是天限量之乎曰看气象亦是天限量他一般如这道理圣人知得尽愚不肖要増进一分不得硬拘定在这里【防】○圣人本领大故虽是材艺他做得自别只且如礼圣人动容周旋俯仰升降自是与他人不同如射亦然天生圣人气禀清明自与人不同列子言力能拓闗虽未可信然要之圣人本领大后事事做得出来自别【铢】○太宰所云是以多能为圣也子贡所对是以多能为余事也夫子所言是以圣为不在于多能也三者之説不同若要形容圣人地位则子贡之言为尽盖圣人主于徳固不在多能然圣人未有不多能者夫子以多能不可以律人故言君子不多见尚徳不尚艺之意其实圣人未尝不多能也【植】○将殆也殆庶几也如而今云将次【泳】○鄙事虽云琐屑然孰非天理之流行者但此理既得自然不习而无不能尔故孔子自谓多能鄙事但以学者不当自是以求之故又曰不多也今欲务于强记多能固非所以为学然事物之间分别太甚则有修饬边幅简忽细故之病又非所以求尽心也【镐】○问不试故艺曰想圣人事事能之如舜少年耕稼陶渔都更歴过所以都晓得而今人事事都不会最急者是礼乐乐固不可识只日用常行吉凶之礼亦皆不曽讲得【僩】

    七章【吾有知乎哉】

    无知者圣人之谦辞叩其两端而竭焉言已虽无知而于告人不敢不尽大凡圣人气象只是如此着... -->>
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