楞伽阿?多罗宝经合辙卷第五

得本住法故随妄想流转堕于魔外若知自性宗通见本住法则不随妄想流转速证菩提必如何而得自性宗通耶佛谓三乘圣人皆有二种通相谓宗通说通宗通者谓以一心缘自得本住法本无一物以无漏正戒证诸地修行得胜进相远离言说文字分别唯心直进趣至上上无漏界入自觉圣智地得见真如自相境界远离一切我法二执虚妄分别降伏一切众魔外道自己光明唤然晖发照天照地如大地火发相似名宗通相故宗镜云内证自心第一义谛住自觉地入圣智门以此相应名宗通相此是行时非是解时说通者谓得自性宗通已广说九部教法离异不异有无等句而以方便逗机说法令彼众生随得解脱名说通相若不达宗通则于心外妄计有无若不达说通则随语生解而妄起有无若宗通则自出有无说通则出人有无以起有无二见皆由不了二通故也故曰宗通说亦通如日处虚空。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈曰宗及说通相缘自与教法若见善分别不随诸觉想非有真实性如愚夫妄想云何起欲想非性为解脱观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦。

    谓此二通一是缘自得法二是流通教法若能善见自性复能善分别教法则不随有无妄想流转矣盖有无二见皆由不了二通而起由不了说通不知如来悉随众生希望心故而有言说非是圣智在于言说而有真实之性不过皆随凡愚妄想为彼解粘去缚实无一法与人云何凡愚随语生解乃执因缘以为实有而生乐欲又执因缘非性以为解脱乎由不了宗通不解观察不生不灭是本住法不见自性而反观察自性所生诸有为法但见生灭灭生相续不断于不生处见其为生于不灭处见其为灭见其生者计以为有见其灭者遂计为无增长二见此皆不见自性乃为颠倒无知所使故也若不作二见了此一是则当处真如若不依妄想起惑造罪则当处涅槃矣若果见真谛住涅槃观察世间五阴妄想皆如幻梦芭蕉悉无真实虽有贪恚痴性实无主宰则我执顿空证人空慧岂更作我见耶复能了五阴身心原从无知业爱生起纵有诸阴皆如幻梦则法执顿空证法空慧又岂更作法见耶故知不达二通妄生二见若达二通有无双遣矣。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说不实妄想相不实妄想云何而生说何等法名不实妄想于何等法中不实妄想佛告大慧善哉善哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀愍世间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不实妄想计着妄想生大慧摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想计着我我所生。

    此究二种妄想根源也意谓真谛涅槃本来清净则不实妄想云何忽生此究妄想生起之所以也说何等法名不实妄想者此究妄想之体也于何等法中不实妄想者此究妄想生处也佛谓一切天人皆由妄想流转若了其生处即悟无生当下即是故能究此义者多所饶益多所安乐故戒令善听也种种义者即一切世间名相诸法也谓心体本来清净本无妄想由彼种种名相处起种种不实妄想计名著相而妄想于是乎生此计著者即妄想生之所以也能取是心所取是境心境元是一体本无能取所取计着之相所以计著者皆由不知从自心现而凡愚起诸现行妄执为有妄执为无增长外道有无二见熏成种子在八识田中复起现行此种现相生即不实妄想之体也复由外种种义牵引心王心所相应而起生遍计执遂计一阴为我余阴为我所或计根身为我而器界为我所此即妄想所生之处也故知妄想所以由乎计着妄想之体由乎现种妄想所生之处由乎种种义也故妄想一空则一切处无非涅槃矣。

    大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生世尊若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相世尊第一义亦如是离量根分譬因相世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生非计着第一义处相妄想生将无世尊说邪因论耶说一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉自心现量妄想不生大慧我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性相计着生云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉境界离五法自性事见妄想以是因缘故我说妄想从种种不实义计着生知如实义得解脱自心种种妄想。

    此审问何故俗谛生妄想而真谛不生也大慧因闻不实妄想从计着种种义生故牒佛语而问若如是外种种义而凡夫计有二乘计无故堕有无二相者然究其外种种义本非实有离性非性即究其妄想亦非实有离二见相此则能见所见皆非实有则有无皆离若如是者即与第一义谛了无异相矣然第一义谛所以异世谛者以其离数量离根境离比量离譬喻离因缘也若使外种种义离性非性离见相与第一义无异者则真俗二谛元是一法元在一处则妄想生则俱生不生则俱不生不应有二云何妄想偏计着俗谛种种不实义处生不计着第一义谛处妄想生将无世尊同于外道邪因一分常一分无常论而说一生一不生耶佛言非我说世谛生妄想第一义谛不生妄想以有无妄想本来无性本不生故谓觉一切性从自心现外性非性者尚不见有世谛可得何从而有妄想可生乎然我说有妄想生者正为愚夫不了自心现外性非性自生分别即有种种妄想相现此妄想相总不离目前种种事业由见种种事业故有八种识心各了前境种种妄想计着由是而生是则妄想本来曷尝有生哉若不作如是说云何令彼愚夫得离我我所计着妄想见及离能作所作善恶因缘生死过患云何能令觉自妄想心量云何能令转五蕴身得意生身变无明识成自觉智究竟明解十地相得到如来自觉境界乃至离五法三自性妄想乎以是因缘我说妄想从种种不实义计着妄想生者欲令众生知如实义庶得解脱自心不实种种妄想耳岂谓实有妄想生耶。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸因及与缘从此生世间妄想着四句不知我所通世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名为量施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者。

    言我说诸因缘法生世间者意显诸法无生而愚夫不达随语生解反依因缘所生之法计着四句妄想分别此不知我所通义也我所通义者谓世间诸法非从有生不从无生不从亦有亦无生不从非有非无生是因缘生本无自生云何愚夫不达此义堕我见中妄计有无四句不知世间诸法本非是有亦非是无亦非非有亦非非无若能如是观察世间则心转有我而为无我矣人但知一切法从缘而生不知一切法从缘而未尝生也故经云一切法以因缘故生以因缘故不生既一切法从缘所作皆非自有既非自有则果不自果必待缘生若不待缘而自生果者则有果生有果无果生无果二俱有过以无缘必无果之自性可得故也故我观察世间诸有为法内无攀缘之心外无所缘之境心境双忘名为无心之心无量之量是我所说心量也然既无心应无有量而又说为量者此量即是如来藏性遍一切处能缘所缘二性俱离此自性处随声现声随色现色而毫无染污究竟妙净故我说名为量此非有无数量心可得拟也所以得此量者由断二种我而证四种平等性故唯识论云谓识体转似二分相见俱依自证起故依斯二分施设我法今达世谛我是假施设本无实体达五阴法亦假施设亦无实体此则我法双空名相悉遣而转识成智故有四种平等谓有相与无相等因性生与果性等我与无我等所修与能修等此我所谓性究竟妙净我说名为量者如此。

    妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量外现而非有心见彼种种建立于身财我说名为量离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量。

    由彼藏识含藏无始妄想习气念念流转故有种种现行心生妄见心外有法故计有计无堕于四句是名世俗心量由于种种不实义生此则以世俗心观第一义故第一义转为世俗谛耳故唯识论云如愚所分别外境实皆无习气扰浊心故似彼而转若自觉圣智达心外无法虽外现而无有皆是自心建立种种根身器界此由了达境从心现心外无法转前五识为成所作智而得相平等此我所说自心现量非世俗有相者所通也又不但了达心外无法亦能远离能见所见及能想所想以离能见所见故心外无一法可得以离能想所想故法外无一心可生由无得无生故转六识而成妙观察智而得因性平等此我所说自心现量非世俗所通也又不但离见所见离想所想亦能离一切虚妄计着性故不执第八为是我非我令彼集起心即得解脱由舍藏识不执为我故转七识成平等智而得无我平等此我所说自心现量非世俗有我者所通也又不但离性非性而已即如如实际涅槃及种种意生身悉皆远离无能证人无所证法故转八识成大圆镜智而得修修者平等此我所说自心现量非妄想有修有证者可通也此则以第一义观世俗谛故世谛即是第一义心所谓于谛常自一于解常自二故知生不生在人而谛未尝有异也。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为义佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽?唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进相是名菩萨摩诃萨善义。

    前在因缘法中计顿生渐生故世尊谓其随语生解不善语义随说善语义以明之此在真俗二谛中计一生一不生甚为近理而世尊又非之则知语义尤难善故问如世尊所说菩萨当善语义不知作何等解名为善语义者又不知何者为语何者为义佛言所谓语者谓言字与妄想和合而成语此依咽喉唇舌等为缘妄想习气种子为因而彼我相对谈事谈理言语于是乎生此妄想俗谛边事也所谓义者谓离心缘相离言说相二相既离则言语道断心行处灭此第一义真谛边事也若诸菩萨欲依是义当独居静处以闻思修三慧反缘自觉渐向涅槃转习气身证入自觉境界观察地地中间所有无明渐断渐进至等觉已以胜进相入无间道顿断生相无明入于妙觉是名菩萨能善义者此即前自性宗通得本住法也。

    复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义而以语入义如灯照色复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计着堕建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄想现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也。

    若菩萨善语而复善义者但观语义非异非不异此则语义兼善者也若谓语是语义是义决相异者则不因言语而辩义是则为异今因言语而入义如灯照物是因灯而照物矣菩萨以言语灯照离言境岂得言异哉故善语义者即世谛语言皆可入第一义若随语生解即不生不灭自性涅槃三乘一乘八识三自性等若即之为有即是建立若取之为无即堕诽谤所以诽谤者由彼异于建立而起异妄想故也岂知如来所说一切世出世法悉皆如幻但有言说都无实义由彼种种妄想计着为有为无正如幻人作诸幻事种种变现而凡愚众生作异妄想计着实有实无岂圣贤之谓乎若夫圣贤者生死涅槃同于昨梦智慧愚痴通为般若岂言说所能惑哉所谓善语义者为如此。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有。

    此颂不善语义堕二种恶见也意谓世尊所说种种诸法皆是随他意语与人解粘去缚而实不在言愚夫不知以种种言说妄想建立诸法不知法本离言非言说可得建立也以彼建立即随彼流转其堕泥犁无足怪者先德云记得元字脚在心入地狱如箭射况建立诸法乎其诽谤者作异建立妄想以反之如建立五阴者说阴中有我阴即是我彼则反之曰阴中无我阴非是我此虽不同建立妄想者计为有我殊不知亦非无我也是则建立有我者固非而计无我者亦未为是以有我者堕死常而无我者堕断灭也且彼建立者妄谓一切悉有自性若果如彼所见则一切言说应皆是实如此则说火便应烧口谈水自合湿衣今则不然则知言说非实有也彼诽谤者妄谓一切法皆无自性若果如彼见则应世出世间净法秽法总归于无皆成断灭今则不然则知一切法亦非无所有也此皆不了诸法有非真有无非真无而妄计实有实无故总归妄想若知有非真有对无言有无非真无对有言无即说有说无皆归第一义谛斯则语义兼善者乎。

    复次大慧智识相今当说若善分别智识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾成阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上智云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生。

    逐言语而分别者是识忘言语而默契者是智故欲善语义应辩智识故为说智识相也智有三种谓世间出世间出世间上上智所谓世间智者即外道自然四智凡夫所计聪明详察之智于世法中分贵贱定名分辩是非断曲直定有无等是也此则以无智为智出世间智者即愚法声闻八忍八智缘觉推因审因智由彼不了三界唯心于五阴法妄计实有生死可出涅槃可证者是也此则以愚为智出世间上上智者谓诸佛菩萨观一切法悉无所有亲见自性不生不灭离有无品不堕外道凡夫生灭之智入如来地证二无我不堕二乘法我未亡之智此智乃无师智自然智缘自得法生此三智者初则纯分别智次则一分无分别智三则纯无分别智也。

    大慧彼生灭者是识不生灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非长养相是智。

    前则随他意语故总为智此则随如来自意故以前二为识后一为智也世间凡夫皆用妄想意识分别总属生灭此生灭者即是意识故谓之识若诸佛菩萨亲见本来不生不灭已离分别意识故谓之智一切声闻缘觉计生死为有相涅槃为无相于自共相计有无一异等四句皆以三毒六识为因而起者为识若诸佛菩萨观一切法皆无所有生死涅槃同于昨梦者为智若世间外道计着冥初为主谛而以二十三法长养士夫者名识若诸佛菩萨四相俱空纤尘不立者名智也。

    复次有三种相谓知生灭知自共相知不生不灭。

    此显如来上上智超凡夫二乘菩萨智实不离凡夫二乘菩萨智也谓达妄想自性空故知生灭唯其知生灭故不堕生灭达缘起自性空故知自共相唯其知自共相故不堕自共相希望计着达成自性空故知不生不灭唯其知不生不灭故不堕菩萨而直证如来地唯达此三者所以名上上智也。

    复次无碍相是智境界种种碍相是识复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智复次得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月。

    此显上上智即凡夫二乘菩萨智而实超凡夫二乘菩萨智也以如来无境界相故见色闻声不为声色障碍名之为智若凡夫者则头头系绊处处牵心故见不超色听不出声名之为识由二乘计无知业爱三缘和合而生五阴方便事名之为识如来直见自性不生不灭尚非生因之所生何有所作方便事名之为二乘菩萨有无明可断有真如可得名之为识若如来则识阴都尽圆满菩提归无所得名之为智以如来以自得智所证境界虽不出凡夫二乘菩萨境界而亦不入凡夫二乘菩萨境界正如水中之月了无所著此智虽等一切智而一切智皆不能等是名无等等上上智也智识之相如此其可不详辩乎。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净。

    此颂转识成智也盖自觉圣智不离心识纷飞之处只在采集不采集间以分智识故曰采集种种业者为含藏识若不采集种种业转名大圆镜智矣然采集业种者虽系第八而能广采集者是七识造种种业者是六识取种种尘者是前五识总不离藏识转变故但举第八已该余七若不集诸业空诸所有则一识转而余识亦尽转矣故自资粮位中观察一切诸法从自心现外性非性得入初地尔时转第六识为妙观察智前五为成所作智通达无所有境界于诸境相不生取着至于八地则转七识为平等性智得心自在名胜慧地然所以名心名智名慧者以前五识随其五尘对至即现而为境界所缚不得自由名之为心由第六识不了诸法唯自心现生诸觉想于诸境界计染计净名为智识故自初地转前六识名无所有至八地转第七识名胜慧也若夫第八名胜慧者以转第七识为平等智不执第八为自内我舍藏识名远离心意意识思惟想心而得无思想法证无生法忍此是菩萨所证境界非二乘可及故名胜慧由此胜慧胜进不已证寂灭忍尔时转第八识为大圆镜智此即如来最胜清净智也至此即证胜义谛中真胜义性异熟识中种种微细行相亦皆远离若得此最胜智即十地菩萨尚不能测况余菩萨及二乘乎是故言我有三种智所谓知生灭知自共相知不生不灭唯我具此三智于彼外道二乘思惟想法及彼所取种种诸性一一皆与开发真实第一谛然此智离诸所有不与二乘相应以彼二乘计着种种自性实有生死可出涅槃可证虽曰无相而实未离相以不能超越自心现量故唯如来智了达诸法唯自心现一无所有故能超越心量不为心量所缚此如来智所以独名清净以超越外道二乘而又能化导外道二乘故也。

    复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论。

    辨智识后继之九种转变者何以一切法皆从诸识熏变展转相因而起外道不知妄生九种转变论此即数论师所计二十五谛也分为九位就其中二十三谛自有七位一觉二我慢三五唯量四五大五五知根六五作业根七心平等根兼其初后初为冥谛后为神我共为九位一计冥初自性是第一谛是本性故无变异谓本性能生大等二十三法故名本不从他生故非变异二计大等亦本变谓大我慢五唯此七亦本亦变大从本性生故变异能生我慢故为本慢从大生故变异能生五唯故为本五唯从慢生故变异能生五大故为本三十六但变异谓五大五知根五作业根心平等根但从他生故唯变异不能生他故不名本四知者非本变谓我知为体故不从他生亦不能生他故非本非变此中形处转变者是总举根身器界有转变也相转变者谓二十三法各别相状也因转变者谓谓埵剌阇答摩三德为因而生诸法也成转变者谓三德成此而复成彼也见转变者见即是觉谓能生我知也性转变者性即冥性能转生二十三法者也缘转变者缘即五唯谓能一一分明转生五大也所作分明转变者所作即十一根谓五大一一分明能转生十一根也事转变者即指二十三事皆能转变也由此二十五谛分为九位转变相生故名九种转变见世世相承一切外道因此九种转变而起有无二见此数论师为一切外道之首而且混乱诸识展转因为害尤甚故独举之也。

    云何形处转变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处显现非金性变一切性变亦复如是或有外道作如是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性大慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色生。

    所谓形处转变者谓外道于诸法形处起种种异见复自喻云如金作种种器形状虽变而金性不变则一切法形处虽见有变坏而冥性不变此即所计一分常一分无常论也或有外道作如是形处分别乃至若见若性若因若成若见若缘若所作若事种种转变妄想彼亦自谓非如非异不知但是妄想所计半生半灭之论耳非我所说真如随缘不变不变随缘为非如非异而喻之以金庄严具也然彼所计一切性转变者正如乳之成酪米之成酒华之成果渐渐成熟谓之转变耳非展转相因也且彼计云世间生有二种一者转变生二者非转变生转变生者如乳中生酪非转变生者如父生子此从转变生处计为有也又云无间自之散坏如乳酪酒果转变中间不可见无常毁坏一切性此从转变灭处计为无也世尊断之曰彼外道虽从转变生灭处计有计无彼实无有转变若有若无以一切法皆自心现外性非性故如是计度皆是凡愚众生用自妄想习气生起实无一法若生若灭如因幻梦所见诸色如石女儿说有生死。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如乾闼婆城。

    此形处转变初以四唯生四大次以四大生十一根此在中阴父母胎中渐次转变如此总之皆是愚夫妄想所计非明智也若如来具最胜智观形处及事等法皆从无知业爱为缘而生阴入界处悉无自性非如彼妄想所计实有冥初自性为主而转变种种诸法也然我所说世间诸法皆从缘起如乾闼婆城于虚空中种种庄严非有实法岂可定执为有为无由彼外道不了如幻故外九种转变论不可语于最胜之门也。

    楞伽阿?多罗宝经合辙卷第五