楞伽阿?多罗宝经合辙卷第二

心者，此离自性法也。若闻自今以后，不以佛为圣师，何以故？自在于地，不在他乡，自归于己，不归他人等，此得自觉圣法也。若闻说华藏世界所有尘，一一尘中遍法界，及说自心所现根身器界，一一毛孔，一一微尘，皆是不可思议境界，此外刹殊胜法也。若闻此四种法，直下担当，不生惊怖者，即此便是如来种性也。

    大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。

    云何验其种性为不定耶？谓闻声闻法，即入声闻，而成声闻种性。闻缘觉法，即入缘觉，而成缘觉种性。闻如来法，即入如来，而成如来种性。故曰随说而入，随彼而成，谓之不定。更有一种顿根声闻，将三界八十一品思惑，为一团一聚，顿断顿证。如年少沙弥，以皮毬击老比丘，而顿证四果者。又有顿根菩萨，从初发心，入治地住时，即能起入八地无生法忍者。故建立此不定种性，正为从初治地时，即能超入无所有地者设也。又为一种定性声闻，回心入大乘者，亦在不定性摄。故曰彼自觉藏等。谓彼虽舍藏识，证四果，而异熟不空习气未尽。若从此回心，而净习气，证法空，则住三昧乐定性声闻，亦当得如来最胜之身，岂真有定性哉？故中论偈云：集若有定性，先来所不断，于今云何断？道若有定性，先来所不修，于今云何修？故知若有定性，一切诸法，皆悉不成。若无定性，一切皆成。所以一切毛道异生，居不定聚者，以习性易染，犹如素丝。习性易流，犹如湍水。且八识田中，具有十法界种子，随所闻法，即起现行。故学道者，所习不可不慎也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。

    由性不定故，可小可大，则知万法常无性，无不性空时，法尔能随缘，随缘不失性。故法华云：知法常无性，佛种从缘起。故在定性之后。而次之不定性者，欲人知定性皆是不定性随缘所成，而实无种种性也。此即会五性归于无性，以无性之性即佛性故。复于偈中发明此义，断三界八十八使见惑，证预流果；断欲界前六品思惑，证一来果；断欲界后三品思惑，证不来果；断上二界七十二品思惑，证罗汉果。此等虽空我执证四果，而法执未除，中心惑乱，未可谓离喧得寂也。然三乘、一乘、非乘，皆我所说，悉是方便诱引之辞，实无所谓三乘、一乘及非乘也。以彼外道虽有聪明，而无智慧；二乘虽有智慧，得少为足，不能溥化，故非乘、三乘，总以愚夫目之。唯彼地上菩萨，行如实行，不唯心不惑乱，抑且不守寂灭，而能利生接物，故以一乘诸圣目之。若夫第一义谛，本来寂灭，住于无所有地，不容拟议，即三乘、一乘二种教法，悉皆远离，而况所谓非乘乎？若四禅诸天所修四无量心，无色界所修空定，外道天所修无想定，皆是不定性随缘所成，岂真有种种心量哉？故知诸法实无定性，其种种名，皆是随缘施设耳。

    大慧，彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧，一阐提有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说，舍一切善根故，不般涅槃。二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。

    此中标文，应云各别种性者，大慧云云，少此一句。言各别者，谓一阐提虽同，而有正邪之各别也。前虽明声闻、缘觉、如来不定四种性，而未及菩萨种性。今指大愿菩萨度尽众生方成佛道者，为一阐提，故曰彼一阐提也。一阐提，此云信不具。谓三界若无此一阐提，则世间解脱是谁转？而世间谤法阐提，谁转之而得解脱乎？复恐不解菩萨名阐提之意，故详示之曰：一阐提有二种：有永舍善根一阐提，有欲度尽众生一阐提。舍善根者，是不信大乘菩萨藏，不随顺大乘经律，辄加谤毁者。由谤大乘法藏，永舍善根，堕于阿鼻，永沉生死，无有出期，故不般涅槃。若菩萨一阐提者，非不般涅槃，但自愿度尽谤法阐提，及一切众生，方般涅槃。若使谤法阐提，乃至一切众生，有一众生不度尽者，不入涅槃。此菩萨虽非永舍善根，亦到一阐提趣。故知无谤法阐提，不能成菩萨度生之弘慈；无菩萨阐提，不能转谤法阐提之重业。所谓善人为不善人之师，不善人为善人之资，交相需而互相成也。故曰：非一阐提，世间解脱谁转？

    大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。

    大慧更欲究其极至故，问：此二阐提，毕竟是何等阐提，永不涅槃？佛言：菩萨一阐提，永不入涅槃，不得作佛。以彼知一切法本来寂灭，不复更求入灭；本来作佛，不用更求作佛，故毕竟不入涅槃。非若舍一切善根阐提，犹可作佛也。以舍一切善根，一阐提虽是极恶，然不断性善。藉此谤法因缘，而如来以神力摄持故，或时善根生。所以者何？以如来不舍一切众生故，虽谤法亦得授记作佛，若提婆达婆多、尼思佛等五百比丘之类是也。以是故，舍一切善根众生，不断性善，故可作佛；菩萨阐提，不断性恶，故永劫度生，永不般涅槃。此则极赞菩萨悲心无尽，故以一阐提同名耳！是知阐提不堕凡夫地，迷处全虚；菩萨不证涅槃门，悟时无得。则不见有一法可断，非生死所出之门；不见有一法可成，无菩提能入之路。故曰：性无善恶，能生善恶；善恶可断，性不可断。若断性恶，则断心性，性不可断。所以阐提不断性善，纵堕三途，性善不灭，性恶不增；直至成佛，性善不增，性恶不灭。性善不灭故，地狱能发佛界善；性恶不灭故，佛界能现六趣之恶。以善恶皆从性起，故曰性善、性恶也。若论修善、修恶，于上、中、下根即不可定。若遇净缘即善，染缘即恶，以不了善恶之性故，为善恶业之所拘而不自在耳！广明五法竟。

    复次，大慧，菩萨摩诃萨，当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。

    此以五法摄归三自性也。三自性者，谓遍计执性，依他起性，圆成实性也。言遍计者，周遍计度，故曰遍计。品类众多，说名彼彼。谓能遍计虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。谓所执蕴处界等，若法若我，自性差别。此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有。故唯识颂云：由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。次所遍计是依他起，遍计心等所缘缘故。谓众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。故颂曰：依他起自性，分别缘所生。言分别缘所生者，应知即是染分依他，净分依他亦圆成故。二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。故颂云：圆成实于彼，常远离前性。此则以六七二识，执我执法为遍计，相见二分为依他，二空所显实性为圆成实。又云：唯识之性，略有二种。一者虚妄，即遍计所执。二者真实，即圆成实性。于前唯识性所遣清净，于后唯识性所证清净。又有二种，一者世俗，名依他起。二者胜义，即圆成实。于前所断清净，于后所证清净。又相即依他起，该有为之门。性即圆成实，通无漏之道。又色即依他起之相，空即圆成实之性。斯则虚实真俗，性相空有，彻本穷源，皆唯识性。若据马鸣，真如为圆成实，业识为依他起，转现及分别事识为遍计执。

    大慧，妄想自性从相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起自性事相相行，显现事相相计著。有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计着；事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。

    瑜伽云：遍计所执，略有五种：一依名遍计义自性，谓遍计此色，是名有色实性等。如未识牛名，因闻牛名，即便推度因何道理，名之为牛等。二依义遍计名自性，谓遍计此事，名自性色，或不名色等。如未识牛，因见牛故，不知其名，即便推度此物名何鬼耶兽耶。三依名遍计名自性，谓不了色事，分别色名，而起遍计等。四依义遍计义自性，谓不了色名，分别色事，而起遍计等。五依名义遍计名义自性，谓遍计此事，是色自性，名之为色等。此之遍计，约体不出我法二执，约义不出名义二种。此中缘起自性事相，相即缘起法种种义也。行显现事相，相即缘起法种种名也。由依名以显相，由依相以彰名，此二乃妄想分别之处也。计著有二种妄想自性者，由计名著相，故生二种妄想也。名相计著相者，谓内外法计着，此计内身外境之名，而生妄想。谓唤内法为根身，唤外法为器界，于是执此名非彼名等。事相计著相者，谓即彼如是内外自共法计着，既有内身外境之名，即有根身器界之事，于是计着亲者为内，疏者为外。五蕴各有自体，谓之自。和合成人，谓之共。盖诠表呼召为名，行状可观曰相。以名处全相，相处全名，名是见分，相是相分。此二种妄想，是从见相二分生起，故曰妄想自性从相生。则知妄想自性，无相可得矣。

    若依、若缘生，是名缘起。

    然不但妄想自性从相生，无自性可得。即名相二种，原依无明为因，业爱为缘而生，谓之缘起。是知万法从缘，皆无自性。昔未曾生，今亦无灭。如文殊观幻颂云：此会众善事，从本未曾有。一切法亦然，悉等于前际。所以正作时无作，以无作者故。当为时不为，以无自性故。任从万法纵横，常等未生之际。纵使群生出没，不离无相之宗。

    云何成自性？谓离名相、事相妄想圣智所得，及自觉圣智趣所生境界，是名成自性如来藏心。

    若夫圆成实性，超名相，越事相，出妄想，一切世智所不得，唯是入地圣人智慧所得，亦是等觉后心金刚断智所行境界。以能转名相而成如如，转妄想而成正智。故知如外无智，智外无如，自性圆成，不从他觅。所以云：缘生无性，无性即空，空即圆成，圆成即如来藏寂灭一心也。此中若约唯识三性三无性，圆成为真，遍计是妄，依他起性，通妄通真，净分通真，染分通妄，依此三性，说三无性。初依遍计，说相无性，以彼体相，毕竟无有故。次约依他，说生无性，谓假众缘，而得生故。三依圆成，说胜义无性，谓一真法界，无性性故。若约性宗，则一切法，不生不灭，不来不出，毕竟空无所有，以生相灭相，决定不可得故。宗镜云：遍计无物故如空，妄计故无相，缘起不实故如幻，缘生故无性。若约一念，即具三性三无性，谓一念刹那是缘起，情计为有是遍计，性本空寂是圆成，即依三性，说三无性。若一念心生，具斯六义，即具一切法，以一切真俗万法，不出三性三无性故。故知心无自性，缘起即空，如欲断其流，但塞其源，欲免其生，但断其本，不用多功，最为省要。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。

    前束八识归五法，谓真识是正智如如，转识是名，现识是相，分别事识是妄想。此又束五法归三自性，名相是缘起自性，觉想是妄想自性，正智如如是圆成实性。下又束三性归二无我，若于缘起法上起种种遍计，计我为我执，计法为法执，若了缘生无性即法空，若了妄想无性即人空，空即圆成也。

    复次，大慧，菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。

    若据马鸣，见五阴法，实有生灭，而生怖畏，妄取涅槃，名人无我。观五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅槃，不生取证，名法无我。若据护法，谓诸有情，数数起惑造业，即为能取(因也)。当来五趣，名为所取(果也)。虽复数数起惑造业，五趣轮转，都无主宰，实自在用，故名人无我。又彼凡夫，计着心外，实有诸法，又执此法，实有主宰，故说为我。此说为无，无即空也。又人者，五阴之假名。法者，五蕴之实法。于五蕴假合中，推之无我，名人无我。于五蕴实法中，推之无我，名法无我。若了人无我，则名空。若了法无我，则相空也。

    云何人无我？谓离我、我所，阴、界、入聚，无知业爱生，眼、色等摄受计着生识，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施设显示，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因如汲水轮，生死趣有轮，种种身色幻术神咒机发像起，善彼相知，是名人无我智。

    外道计一阴为我，余四阴为我所。今言离我、我所者，谓内不见有五蕴身心，是谁为我，谁为我所，故曰离也。然何以知其离我、我所也？由彼以智慧观察，虽有五阴、十八界、六入，积聚和合而成人，原从过去二支、现在一支为因，招感现在、未来生死之果，实无我为主宰而能作也。眼等五根为能摄受，色等五尘为所摄受，由根尘和合计着而生识，是心本无我为能作也。一切诸根，皆是自心所现，内身外境，皆是藏识所变，是根身器界，本无我为能作也。而妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，不亦谬哉！岂知皆是自己妄想之所施设显示。故楞严以色阴为坚固妄想，乃至识阴为微细精想。其妄想幽隐，相续不断如河流，能生现行如种子，炷??相生则如灯，飘飏不定则如风，变幻不测则如云，舍一执一如猿猴，耽着不净如飞蝇，无厌无足如风中火。此等妄想，施设显示，皆由藏识海中，含藏无始虚伪习气为因，发生种种识浪现行。由是起惑造业，轮转生死。如汲井轮，于三界中，或升或降，变现种种身色，无有停寝。正如死尸，以咒力故行。亦如木人，因机动而像发。岂真有主宰者，为能作耶？若能如是观察推求，则知皆是无知业爱，为发动之机。若灭无知业爱，则名色阴界入聚，假合而成人者，荡然一空矣。若能善知念念无常之相，是名人无我智也。故大涅槃经云：无常有二：一者败坏无常，二者念念无常。人但知败坏无常，不知念念无常。

    云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入离我、我所，阴、界、入积聚，因业爱绳缚，展转相缘，生无动摇；诸法亦尔，离自共相、不实妄想相。妄想力是凡夫生，非圣贤也，心意识、五法自性离故。大慧，菩萨摩诃萨，当善分别一切法无我。善法无我，菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相；观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地；于彼建立无量宝庄严、大宝莲华王像、大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐；同一像类诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶；超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学。

    前人无我观，观察阴、界、入聚，念念生灭，本无主宰。此法无我观，观察阴、界、入，及妄想自性，本自如如也。谓此阴、界、入，虽见积聚和合而成，若一一推求，本无有我，亦无我所。以阴、界、入，皆由无知、业、爱三种绳缚，相缘而生故也。然生则缘生，法性不与缘俱生；灭则缘灭，法性不与缘俱灭。故净名云：但以众法，合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭，故曰无动摇。若阴、界、入如此，则诸法亦然。分而推之，了无自相可得；合而究之，亦无共相可得。故曰离自共相，是则法法皆无我矣。故禅要经云：法身遍满，无非佛土，十方世界，五阴精舍，性空自离，即是不动道场。又文殊云：一切众生，皆是道场，是不动相。然而见有法相生灭者，皆是愚夫无明未破，不实妄想之力所持，故见诸法有生有灭，非入地圣贤所证境界也。以十地圣贤所证境界，如如不动，五法、三自性俱离，八识、二无我悉遣。此则尚不见有无我之法当情，况有我之法乎？故中论偈云：若有不真法，即应有真法；实无不真法，何得有真法？此则一切法执，悉皆荡尽，名法无我智。是故菩萨，当善分别一切法无我，不当为法所缚也。然我法有二，谓分别、俱生。若断分别我法二执，创登初地。若俱生我执，从初至七地断尽，方入八地。若俱生法执，从初地任运而断，至等觉无间道断尽，即入妙觉。故曰善法无我。菩萨不久，当得初地无所有观。即以无所有观，观察初地之相。忽然开觉，觉通如来尽佛境界，分证真如，入欢喜地。从此次第渐断渐进，超九地而至十地。即于彼地，建立大宝莲华王像，及大宝宫殿，幻出自性境界。此皆从修习法无我观之所生起。从此坐莲华宫，一切异佛刹土，诸同类菩萨眷属，悉皆围绕。诸佛悉以智水灌顶，授宝王位。亦如轮王，以金瓶盛四大海水，灌太子顶，授轮王位。至此则因圆果满，超菩萨地，到如来自觉圣智，究竟趣当得如来自在法身。此由法无我智，观察诸法，见法无我，于一切法，成等正觉。汝等菩萨，应当修学。故般若云：我于一切法，无所执故，得常光一寻，身真金色。故知人法二执俱亡，一道常光自现，还同释迦亲证之身。所以诸佛教门，无非令人破执，更无他事。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，建立诽谤相，唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。

    此问蹑前二无我而起也。谓一切法，皆由我建立。若无有我，则万法本如，了无一法当情，无非如来自觉境界。云何外道小乘，于阴界入处，起断常二见。此二见者，云何建立。且由二见，障彼二空，为害最甚。若诸菩萨了此，则疾得菩提。若外道二乘了此，则永离恶见，不谤正法。故特申请。

    尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：有四种非有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。

    先说偈略答。谓此二见，非彼心量之所固有。由彼无明障翳，不知根身器界，皆是自心所现影像，本非实有，亦非实无。由无智慧观察，于影像边执为实有，计为实无，遂起二见，不达二空耳。下复详明，故分建立为四种，谓相、见、因、性。殊不知法本非有，从非有中建立为有。其诽谤者，于彼建立相、见、因、性处，一一推求，不见其实，即起诽谤，谤一切诸法悉皆是无。殊不知法本非无，从非无中诽谤为无。若能有无俱遣，便能随顺自觉圣智矣。

    复次，大慧，云何非有相建立相？谓阴、界、入，非有自共相而起计着，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪，过种种习气计着生。大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。

    此明二种外道，不了相见本空，而生计着，妄起二种建立，故于二空，不能得入也。建立相者，谓胜论师，不了阴界入，本来无有自相共相，而妄计有同异性，如地望地是同，如地望水是异，其曰此如是者异也，此不异者同也，此在无同无异法中，建立同异，故曰非有相建立也。建立见者，谓数论师，不了阴界入处，本无我人众生寿命，而妄立神我受用冥谛所生二十三法，增长我见，此在无我见中，妄立我见，故曰非有见建立也。

    大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实，如幻本不生，眼、色、明界念前生，生已实已还坏，是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作计着性建立。此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，虽有非有，是名非有性建立相。建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。

    非有因建立者，谓二乘不知藏识为诸法之生因，妄计六识三毒为生因，故谕之曰：心念不起时，初识本无，因众缘和合，境界风动，而六识浪生，生后即归于灭，故不实。喻如幻人，初亦本无，因咒力故，机发则动，动后还归于无也。应出量云：初识是有法无为。宗因云：因生故，后不实，故同喻如幻。本不生者，释初识本无也。眼色明界念前生者，谓眼与色明众缘和合而识生，此释因生也。生已实已还坏者，谓界念生而即灭，此释后不实也。殊不知诸识之生因，本乎藏识，含藏种子，因眼色明众缘和合而生，此则因尘则有，离尘则无，岂能为诸法之生因哉？故知意识本非是因，而妄计为因，故曰非有因建立也。非有性建立者，法身无为，不堕诸数，是无为本无有三，而二乘妄分为三，复妄执此三非可作法，必无变坏，实有自性，故立三支以论之。三无为是有法，离性非性是宗。因云：离有非有故，喻如兔马角，亦如垂发现。是则三无为本非实果，而妄计为实果，故曰非有性建立也。故中论疏云：若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若法从众缘出，即是作法，无有定性。故总示曰：此建立、诽谤二种恶见，皆是愚夫虚妄想相，不善观察自心现量本非有无，而妄计有无堕于断常，非贤圣所有也。汝等欲成贤作圣，应当远离前二种外道执相见而生妄计。固见法执，即小乘所执眼、色、明等为因，三无为为果，亦是法执，故并遣之。盖第一义心离相离见，不可以相见目之；离因离果，岂可以因性执之哉？若据识论，相即相分，见即见分，因即自证分，性即证自证分。又相、见、因三是有为法，性是无为法。于此四法，举心动念，悉名建立，故总非之。

    复次，大慧，菩萨摩诃萨，善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟；为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受经法，所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧乃至百千亿那由他三昧；得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行。得力神通，自在成就，

    上言不达自心现量，计有计无，堕恶见坑，不能自出。若善知自心现量，则八识、五法、三性、二无我，皆从自心显现。以心随染缘，则为名相，为妄想，为依他起；若随净缘，则为正智，为如如，为成自性。若舍染缘，则了人无我；舍净缘，则了法无我。若一一善知其相，趣向真如，至于究竟，而入乎妙觉已。然为度脱众生，逆流而出，随众生心，现种种像。譬如妄想自性之依缘起，亦如摩尼之现众色。又能随心现一切刹土，现一切如来大众集会；复现己身于一切刹土、一切如来前，听受一切经法。所谓：一切经法者，谓一切法如幻、如梦、如光、如影、如水月，不有不无；远离外道断、常、恶见，及离声闻孤调、但空。得如幻三昧，即得无量三昧；得此三昧，游诸佛刹，供养诸佛，然后示生天宫，转法轮，成正觉，声闻、菩萨围绕。听法者，即以自心现量之法而度脱之。复说外境一切所有，悉如幻、梦、水月，皆无自性，令闻法者悉能远离有、无二见。此则逆流菩萨自觉、觉他觉行圆满时，前所谓离建立诽谤，疾得菩提者为如此。下复说偈以明：若佛子，以自心现量观察世间，即知是幻，即得如幻三昧；即能随众生心，现种种身，导引众生。若摩尼之现色，非有勉强作意而行，悉以神通无作妙力自在成就。此非真达自心现量，得如幻三昧者，曷能有此？自大慧请问圣智分别自性经至此，方是一大结

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：惟愿世尊，为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听！谛听！善思念之，今当为汝广分别说。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：空、空者，即是妄想自性处。大慧，妄想自性计著者，说空、无生、无二、离自性相。

    前来所破相见因性，即圣慧眼入自共相。凡所建立，不与外道论恶见共者，亦不离此四种而别有建立。但如来以第一义心为性，自性以坏不坏相，展转因为因，以转识为见，以现识为相，为差别耳。若以四种建立，而总斥之为非有，则一切法荡然皆归于空无相无二离自性已。此则虽离于有，未免复堕于无。故愿如来为说空无生等不堕无之所以。我等及余菩萨，觉悟此义，则离有无妄想，疾得菩提矣。故世尊首告之曰，我说空之所以为空者，岂徒然哉。是指其妄想自性处本空，故言空耳。以妄想自性，依缘而起，缘生无性，无性即空，空即圆成故。即指妄想自性，计着实有实无处，为空无生无相离自性。非若外道小乘，实有空相可得，故曰空而重言空也。故中论颂曰，若有不空法，则应有空法。若无不空法，何得有空法。又云，大圣说空法，为断诸见故。若复见有空，诸佛所不化。斯则空空之义昭然矣。

    大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切性自共相空。观展转积聚故，分别无性，自共相不生；自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。

    相空者，谓阴界入自相共相空也。由观阴界入自相共相，皆由十二因缘，三世展转，积聚和合而生。若一一分析，悉无自性，则所谓自相共相者，了不可得。譬如以辕轮辋毂等，合辏成车。若一一分析，即车之名，亦不可得矣。故曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，惟自他俱。皆无自性，故相不住，是名相空。此则四加行菩萨所证境界也。又一切法有二种，谓总相、别相。总相者，如无常等。别相者，如地为坚相，火为热相等。性空者，诸法性常空也。华严偈云：法性本空寂，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。如理而观察，一切皆无性。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。若水实有自性，冷则不热，热则不冷矣。大集经云：一切诸法，究竟无生。是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性不生他性，自性不生他性，他性不生自性，是故说一切法自性无生。此初地菩萨所证无生法忍境界。为若此故，宗镜云：寻相以推性，见诸法之无性。寻性以推相，见诸法之无相。性相互推，悉无自性。是以若执有性，堕四见之稠林。若了性空，归一心之正道。

    云何行空？谓阴离我、我所，因所成所作业方便生，是名行空。大慧，即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。

    迁流为行。此观念念迁流，本无自性，故曰空也。然迁流之始，基乎第七执我而起。今观诸法离我、我所，皆以无明为因，为能作、能成；业行为缘，为所成、所作方便。由此二支为因缘故，而生阴、界、入聚，于中念念迁流，不得暂停。而阴中本无我，亦无我所。其计我及我所者，皆第七识虚妄计度也，故名行空。中论云：云何知一切诸行皆是空义？答曰：一切诸行，虚妄相故空；诸行生灭不住，无自性故空；诸行名五阴，从行生故空。是五阴皆虚妄，无有定相。何以故？如婴儿时，非匍匐时色；匍匐时色，非行时色；行时色，非童子时色；童子时色，非壮时色；壮时色，非老年时色。如色念念不住故，分别决定性不可得故。肇论疏云：红颜自在童子之时，白首自处老年之体，刹那不相知，念念不相到，故知是空。色阴既尔，诸阴皆然。此二地至六地所证境界也。言无行空者，谓即此迁流之法，虽从无知业爱因缘和合而有，究其迁流之体，本无自性，本来空寂，斯则本无诸行，名无行空。此七地菩萨念念入灭正受境界也。故诸法无行经云：若菩萨见贪欲、嗔恚、愚痴际即是真际，则能毕竟灭业障之罪。乃至凡夫不知诸法毕竟灭相故，自见其身，亦见他人。以是见故，便起身、口、意业，乃至不见佛、法、僧，是则不见一切法。若不见一切法，于诸法中则不生疑；不生疑故，则不受一切法；不受一切法故，则自寂灭。此则所谓无行空也。

    云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。

    一切诸法，本来离言说相，离名字相。不自言我青、我黄、我黑、我白、我生死、我涅槃，悉由意度而起言说，名意言境。若知妄想既寂，言说何有？故说一切法无言说，不容措口，是名离言说空。此即第八地所证境界也。自觉圣智，妙湛圆寂，本来自空。但由无始见过习气，覆而不显。若自觉圣智光明晖发，则无始习气，应念化成性自性第一义心圣智大空。以一切法，皆依第一义心圣智建立。第一义圣智空，则一切法无不空，是名大空。此即金刚道后空异熟时所证境界也。大智度论云：若世谛如毫厘许有实者，第一义谛亦应有实。以世谛无毫厘有实，故第一义亦空。又云：若一法是有非无，摩诃衍不能胜出。若更有一法，则不得称独尊独胜，为万行之所依矣。

    云何彼彼空？谓于彼无彼，是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空，非舍、舍性空，亦非比丘、比丘性空，非余处无象、马，是名一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离。

    彼彼空者，谓于彼相无彼相，名彼彼空。譬如鹿子之母毗舍佉优婆夷，深重三宝，造立精舍，安置比丘于中，但不蓄象马牛羊等，故言空。不知虽无象马牛羊等，尚有比丘在也。由彼不能达舍相与比丘相空，亦不能达舍性与比丘性空。又非余处无象马，但彼于一切法自共相，彼彼求空不可得，名彼彼空。此即钝根小乘析色求空也。七种空中，第一义空最大，此空最小，故勉之曰汝当远离。

    大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。

    言不生者，谓一切法仗因托缘生，而非自生，故曰不生。非若外道所计不生者能生生，及确定死常之不生也。唯除八地菩萨住三昧中，以智慧力断烦恼种，烦恼不生，证无生忍，名真无生。今言无生者，除八地无生外，是立法性本无生，以破外道诸生见耳。故宗镜云：无生有二：一、理无生，圆成实性本不生故；二、事无生，缘生之法即无生故。

    离自性即是无生离自性，刹那相续流注及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。

    离自性者，由诸法自性，无生相可得，故离自性。所以离者，以相续流注之体，从无始来，刹那刹那，流入他性，他性现，即离自性，是名一切性离自性。此虽立本宗，亦是破外道执冥性胜性，大有和合同异诸自性耳。故曰：知离者名为法，觉法者名为佛。知离者，色性离，受想行识性亦离。黄檗云：若拟着一法，印早成也。印著有，即四生文现；印着空，即空界无想文现。但不印一切物，此印与虚空等。

    云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧，一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃，异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二，离自性相，应当修学。

    此于不齐处显至齐，故先言不齐以发端。一切法如阴热者，云则阴而日则热也。如长短者，鹤胫长而凫胫短也。如黑白者，乌色黑而鹄色白也。此略举物之不齐者言，然有至齐者在，故曰一切法无二。如是则知非涅槃外有生死，非生死外有涅槃，以生死、涅槃实无异相，故无异因，亦非各各有性故，是名无二。如生死、涅槃无二，则知一切世间、出世间法，如阴热、黑白、长短种种有对待法，悉皆无二。此虽立自宗，亦是破外道、小乘有无、一异、断常诸二见也。故不思议佛境界经云：佛告文殊：何者是如来所住平等法？文殊言：一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法。佛言：云何一切凡夫起贪瞋痴处，是如来所住平等法？文殊言：一切凡夫于空、无求、无愿法中起贪瞋痴，是故一切凡夫起贪瞋痴处，即是如来所住平等法。佛言：童子，空岂是有法，而言于中有贪瞋痴？文殊言：空是有，是故贪瞋痴亦是有。佛言：童子，空云何有？贪瞋痴复云何有？文殊言：空以言说故有，贪瞋痴亦以言说故有，此即一切法平等无二也。故宗镜云：若以齐不齐者，未齐也；若以齐而齐，于齐未齐也。善齐物者，以不齐齐之，何须夷岳实渊，然后为平？续凫截鹤，于焉始等？但了法法皆如，自然平等，则青松绿蕙，不见短长；鹏翥蜎飞，自忘大小矣。是故下，结劝当学。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。

    我所说空者，以缘生故有，无性故空。无性故有，缘生故空，所以远离断常二见。所言生死涅槃无二者，以生死即涅槃，故生死虽无，而不堕断灭。涅槃即生死，故涅槃虽有，而不堕死常。虚空二句，即三无为也。由愚夫不达真空无二之旨，故起妄想，而堕断常二见。诸圣以自觉圣智照之，则一真凝寂，万法皆如，而有无皆离。若离之又离，至于无所离处，所谓第一义心无上法也。故宗镜云：缘起有二法，一无相如空，则荡尽无有，是相空。二无性如幻，则业果不失，是性空。以相空故，万法体虚，了无所得。以性空故，不坏业相，因果历然。是知自体常空，不坏缘生之因果。本无作者，宁无善恶之业门。此皆不二之宗也。

    尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉堕众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿，鹿于彼相计着水性，而彼无水；如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫着言说。

    由前大慧，谓如来说空无二等，是堕于无，故结劝莫着言说也。言我虽说种种法，实无一法与人，不过随方解缚耳。由彼愚夫，执我法为实有，故言空以遣之；执自生、他生、共生、无因生，故言无生以诱之；执生死、涅槃为二法，故言无二以晓之；执一切法实有自性，故言离自性以谕之耳。故我所说一切修多罗中，无非此义。但众生迷根深固，希望心多，诸修多罗，悉是随众生心，曲提巧诱，施设种种名言，令其因言以悟入耳，然非真实在言说也。故下文云：如是一切法，不生空离自性等，皆不应立宗也。而众生不了此义，执言说以为实法，不知法不在言。正如渴鹿，执阳??而为水，不知阳??本非是水。如是一大藏教，无非止啼黄叶，欲令愚夫发欢喜心，非谓圣智实在言说也。故经云：佛坐道场时，不得一法实，空拳吓小儿，诱度于一切。是故欲得自性宗通者，当依于义，莫着言说也。故宗镜云：因迷立觉，对妄说真，皆狥机宜，实无自体。约世俗有，依实谛无，但除相待之名，非灭一灵之性。性唯绝待，事有对治，遣荡为破执情，建立为除断见，苦行伏诸外道，神通化彼愚痴，三昧降伏天魔，空观破其相缚，见苦断集，为对增上慢人，证灭修道。欲除戏论之语，尽将权智引入斯门，实无一法可立，亦无一法可遣。顾此法是众生之本原，诸佛之命脉，超一切理，离一切相，岂可以言语智识推求而得？但心心相印，印印相契，令自证知，光明受用而已。

    楞伽阿?多罗宝经合辙卷第二