孟子通卷十三

    钦定四库全书

    孟子通卷十三　　　　　元　胡炳文　撰

    朱子集注

    尽心章句上

    凡四十六章

    孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣

    心者人之神明所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽乎此心之量故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫理而无不知者也既知其理则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也【语録天者理之自然而人之所由以生者也性者理之全体人之所得以生者也心则人之所以主于身而具是理者也天大无外而性禀其全故人之本心其体廓然亦无限量惟其梏于形气之私滞于闻见之小是以有所蔽而不尽人能即事即物穷究其理至于一日防通贯彻而无所遗焉则有以全其本然之体而吾之所以为性与天所以为天者皆不外此焉而以贯之矣伊川云尽心然后知性此不然尽字大知字零星性者吾心之实理若不知得却尽个甚唯就知上积累将去自然尽心人能尽其心者只为知其性此句文义与得其民者得其心也相似者字不可不仔细看　陵阳李氏曰性与心初无闲而知与尽则有序性与心无间则知性故能尽心知与尽有序则谓尽之为先而知之为后是失其先后之伦也】

    存其心养其性所以事天也

    存谓操而不舎养谓顺而不害事则奉承而不违也【语録存之养之便是事心性便是天故曰所以事天也知性是知得性中物事既知得须尽知得方始是尽心存其心养其性方始是做工夫处如大学既物格而后知至物格者物理之极处无不到知性也知至者吾心之所知无不尽尽心也至于意诚则存其心养其性也○或问存心养性之説曰存心者气不逐物而常守其至正也养性者事必循理而不害其本也】

    殀夀不贰修身以俟之所以立命也

    殀夀命之短长也贰疑也不贰者知天之至修身以俟死则事天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之○程子曰心也性也天也一理也自理而言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名【语録由太虚有天之名由气化有道之名此是总説合虚与气有性之名合性与知觉有心之名此就人上説四句本只是一个太虚渐细分説得宻耳由太虚有天之名便是四者之总体而不杂乎四者之言由气化有道之名气化者那隂阳造化金木水火土皆是太虚便是太极图上面一圎圏气化便是隂静阳动合虚与气有性之名有这气便有这理随在这里若无此气这理在甚处安顿合性与知觉有心之名知觉又是那气之虚处聦明视听作为运用皆是知觉】愚谓尽心知性而知天所以造其理也存心养性以事天所以履其事也不知其理固不能履其事然徒造其理而不履其事则亦无以有诸己矣【辅氏曰不知其理则冥行妄作而已不履其事则必至于妄想空虚】知天而不以殀夀贰其心智之尽心事天而能修身以俟死仁之至也智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流荡不法而不足以为智矣【通曰欲造其理者用功全在知性上知性有功夫尽心无工夫尽是大段见功知是积累用功欲履其事者用功全在存心上存心有功夫养性无大功存者操之而不舎养不过顺之而不害耳集注既分理与事言末又分智与仁言何也盖能知其理己自是智然必不以殀夀贰其心方见其为智之尽能践其事己自是仁然必修身以俟死方见其为仁之至流荡不法四字读者多以为指异端之学言愚见流荡与存养字相反不法与修字相反能存养则不至于流荡矣能修身则所为无不法者矣流荡不法则是不能全其天之所与而以人为害之者矣】

    ○孟子曰莫非命也顺受其正

    人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命故君子修身以俟之所以顺受乎此也【语録莫非命也此一句是活络在这里看他如何来然在天言之皆是正命在人言之便有正有不正此命是指气言若我无以致之则命之夀夭皆是合当如此者如顔子之夭伯牛之疾是也○通曰莫非命也凡有生者之所同顺受其正能修身者之所独】

    是故知命者不立乎岩墙之下

    命谓正命岩墙墙之将覆者知正命则不处危地以取覆压之祸【语録若先説道我自有命虽立严墙之下亦不妨便是纣説我生不有命在天相似○通曰集注必提起此命字曰命谓正命盖上文有莫非命也一句故死于岩墙之下亦命也但非正命尔惟知正命者则不立乎岩墙之下矣】

    尽其道而死者正命也

    尽其道则所値之吉凶皆莫之致而至者矣【语録尽其道而死者正命也当死而不死却是失其正命此处须当活看古人所以杀身成仁舎生取义学者于此处见得临利害时便将自家斫剉了直须是壁立万仞始得如今小有利害便生计较便説道恁地死非正命如何得】

    桎梏死者非正命也

    桎梏所以拘罪人者言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之意【潜室陈氏曰凡死虽均是命但尽道而无憾者为正比干虽杀身正也盗跖虽永年非正也知谓知此道理立谓尽此道理不惑于死生夀夭一是天理排定是谓知命既知得了不成一向委仗于命须是尽了自家身分上道理无少亏欠方是立命尽是道理了恁时死才无憾是谓正命○通曰集注谓此章发前章末句未尽之意盖前章末句言立命修身以俟所谓正者在吾修身上而命即在此故曰立命此则掠下一等为未能修身者言之故特发出正命二字正命是天所为非人所为前言立命是全其天之所付而不以人为害之者也此所谓桎梏死及死于岩墙之下是不知正命未免流荡不法而以人为害之矣立命是己造圣贤之域知命是方入圣贤之阶立在知后知在立先】

    ○孟子曰求则得之舎则失之是求有益于得也求在我者也【舎上声】

    在我者谓仁义礼智凡性之所有者

    求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓富贵利达凡外物皆是○赵氏曰言为仁由己富贵在天如不可求从吾所好【去声○语録富贵身外之物求之唯恐不得縦使得之于身心无分毫之益况不可必得乎若义理求则得之能不丧其所有可以为贤为圣利害甚明○通曰义理失之则无以为人故当求然亦我所固有故可求富贵利达身外物不必求况有命焉不可求】

    ○孟子曰万物皆备于我矣

    此言理之本然也大则君臣父子小则事物细微其当然之理无一不具于性分【去声】之内也

    反身而诚乐莫大焉【乐音洛】

    诚实也言反诸身而所备之理皆如恶【去声】恶臭好【去声】好色之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰大于是【语録诚是实有此理检防自家身上果无欠缺事君真个忠事父真个孝仰不愧于天俯不怍于人其乐孰大于此○通曰此一反字只是略检防不是汤武反之之反】

    强恕而行求仁莫近焉【强上声】

    强勉强也恕推己以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡事勉强推己及人庶防心公理得而仁不逺也【语録反身而诚自然循理所以乐强恕而行且恁地把捉勉强做去万物皆备于我下文反身强恕皆防此句为义强恕者亦是他见得万物皆备于我了只争着一个反身而诚便须要强恕上做工夫亦只是要去个私意而已私意既去则万物自无欠缺处矣通曰集注以为反身而诚则仁者要见得诚即是仁反身有未诚即有未仁盖真实而无妄曰诚全体而不息曰仁非诚自诚而仁自仁也强恕求仁即诚之之功也】○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有余行之以恕则私不容而仁可得【通曰下两节都従万物皆备于我一句説来备则万物在吾身本无欠缺体此理而实是自然纯乎理而自无欠缺者也行此理而以恕是勉强求合乎此理而惟恐有欠缺者也】

    ○孟子曰行之而不着焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也

    著者知之明察者识之精言方行之而不能明其所当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也【辅氏曰着有明意故集注以为知之明察有微意故以为识之精盖着则明之而已察则又加精焉○熊氏曰此与上章通言有此三等人反身而诚上也强恕而行次也此章实承上章盖下等人也】

    ○孟子曰人不可以无耻无耻之耻无耻矣

    赵氏曰人能耻己之无所耻是能改行从善之人终身无复有耻辱之累矣

    ○孟子曰耻之于人大矣

    耻者吾所固有羞恶之心也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所撃为甚大

    为机变之巧者无所用耻焉

    为机械变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也

    不耻不若人何若人有

    但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如人之事其义亦通○或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也【辅氏曰集注两説前説指机变之人言之后説则泛言人不可以无耻之意前一説痛切后一説较缓耻其不能而为之则无不能矣耻其不能而掩藏之则终不能矣世之人往往不能强于为善故吝于改过甚至于防疾而忌医者多矣故程子因以是警之○通曰两节须看各章首两人字前章言人不可无耻谓耻是人心所当然者此言耻之于人大矣谓耻是人心之本然者既谓之人当有羞耻之心而能有之则能为改行从善之人然存乎人者本自有羞耻之心但存之则可为圣人为贤人失之则为禽兽矣何以为人哉读者当悚然也○后章専为为机变之巧者言盖巧字便与耻字相反耻则守正而有所不为巧则行险而无所不为虽其本心未尝无耻而彼方自矝其为之之巧则无所用其耻矣周夫子拙赋政是深贬此一巧字】

    ○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见之见且犹不得亟而况得而臣之乎【好去声乐音洛亟去吏反】言君当屈己以下贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已【辅氏曰君若善则不知势之在己士乐道则不知势之在人两尽其道则势虽相反而实相成不然君以势而骄夫士士以势而狥乎君则两失其道矣尚何足与有为哉○通曰严子陵祠堂记云微光武不能遂先生之高微先生不能成光武之大即集注所谓相成之意但彼专为隠者言此则包士之隠显言使当时为君者有以成贤士乐道之志而为士者肯出而成其君好善之美则上下相交而为泰矣】

    ○孟子谓宋句践曰子好游乎吾语子游【句音钩好语皆去声】宋姓句践名游游説【音税】也

    人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣【按礼韵牛刀反下同】

    赵氏曰嚣嚣自得无欲之貌【辅氏曰游説之士大病是不识义理而惟欲其言之售故往往以人之知不知为轻重欣戚是以孟子语以自得无欲之説】

    曰何如斯可以嚣嚣矣曰尊德乐义则可以嚣嚣矣【乐音洛】

    德谓所得之善尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不狥乎外物之诱矣【通曰有以自重者德之尊人爵之荣不足尊也有以自安者义之乐外物之诱不足乐也】

    故士穷不失义达不离道【离力智反】

    言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊德乐义见于行事之实也

    穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉得已言不失己也民不失望言人素望其兴道致治而今果如所望也

    古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身达则兼善天下【见音现】

    见谓名实之显著也此又言士得己民不失望之实○此章言内重而外轻则无往而不善【通曰内重是德义外轻是穷达严内外轻重之分者既不失其本性之善故穷亦善达亦善但达则能使民皆归于善穷则此身自不失其善耳】

    ○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴【夫音扶】

    兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才知【去声】者也盖降衷秉彞人所同得唯上智之材无物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也【通曰感动奋发者为善之情降衷秉彞者本善之性庸常之人失其性教而后善故感发必由乎人上智之人不失其性不教亦善故感发惟由乎我】

    ○孟子曰附之以韩魏之家如其自视欿然则过人逺矣【欿音坎】

    附益也韩魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰言有过人之识则不以富贵为事【通曰孟子时在梁故称赵孟之贵与韩魏之富然其贵也非天之良贵无足道者其富也或有自满之意则亦无过人之识矣】

    ○孟子曰以佚道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者

    程子曰以佚道使民谓本欲佚之也播谷乗屋之类也以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类是也盖不得已而为其所当为则虽咈民之欲而民不怨其不然者反是【通曰孟子此语本易所谓説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死虽其间略有不同然孟子所谓佚道生道皆説道也説则不怨矣】

    ○孟子曰霸者之民驩虞如也王者之民皡皡如也【皡胡老反】

    驩虞与娯同皡皡广大自得之貌程子曰驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我【帝王通厯尧之时有老人击壤于路曰吾日出而作　日入而息凿井而饮耕田而食帝力于我何有哉】如天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有违道干誉之事若王者则如天亦不令【平声下同】人喜亦不令人怒

    杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者此所谓皡皡如也庸功也丰氏曰因民之所恶【去声】而去之非有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日迁善而不知谁之所为也【丰氏名稷字相之四明人】

    夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉【夫音扶】

    君子圣人之通称也所过者化身所经厯之处即人无不化如舜之耕厯山而田者逊畔陶河滨而器不苦窳【勇主反】也所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立道斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其德业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄【音真又见延反】陶之非如霸者但小小补塞其罅【虚讶反】漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也【或问经厯不必为经行之地凡其身之所临政之所及风声气俗之所被皆谓经厯程子直以所过者化为及物而于易传又有所过变化如虎豹炳蔚之言其防明矣盖言所过者化则凡所经厯物无不化不必久于此而深治之后物从其化也其曰在己者盖以化者无意而及物此则诚于此而动于彼如所谓从欲以治也但其感应之速如影响形声之召有不知其所以然者是则所谓神尔○语録小补只是逐片逐些子补缀上下与天地同流重铸一畨过相似○通曰集注所引程杨之説皆以如天形容王者之气象愚窃谓杀之而不怨以下是説王者之民君子所过以下是説王者之于民王者之民如天之万物雪霜之而物不以为威春风之而物不以为德物之各正性命而不知其孰为之者王者之于民如天之于万物先儒云一则神两则化化以天之气言神以天之理言气之所经无有不化理之所为莫测其神王者之化之神即天也上下天地同流万物囿于一天之中自变自化自无止息自无欠缺非如伯者之功若衣有小绽器有小漏则小补之而已也】

    ○孟子曰仁言不如仁声之入人深也

    程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻【去声】有仁之实而为众所称道者也此尤见仁德之昭著故其感人尤深也【辅氏曰仁言如书所载训诰誓命之类是也仁声如邠人之闻太王之为仁人伯夷太公之闻文王善养老之类是也】

    善政不如善教之得民也

    政谓法度禁令所以制其外也敎谓道德齐礼所以格其心也

    善政民畏之善敎民爱之善政得民财善教得民心得民财者百姓足而君无不足也得民心者不遗其亲不后其君者也【通曰孟子之意盖谓使民畏不如使民爱得民财不如得民心然善政得民财一句集注又恐后世贪君污吏借此以借口训之曰得民财者百姓足而君无不足也意谓无善政则百姓不足君孰与足矣然有善政以得民财孟子犹以为不如善教之得民心况后世无善政而取民之财者哉】

    ○孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也

    良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人【通曰必学而能者由夫人之质有纯驳也必思而后知者由夫人之气有清浊也良知良能皆无所由者天命之性非气质之性也】

    孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也【长　声下同】

    孩提二三岁之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也【通曰良知良能皆无所由而知又能之所由】

    亲亲仁也敬长义也无他达之天下也

    言亲亲长长虽一人私然逹之天下无不同者所以为仁义也【通曰亲吾之亲长吾之长若出于一人之私达之天下无不知亲亲长长者所以为天性之同也所以为仁义之公也辅氏以为有待于建立人极纲纪人道者则説到立爱立敬去矣】

    ○孟子曰舜之居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者防希及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也【行去声】

    居深山谓耕厯山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造道之深不能形容至此也【通曰观舜于一有见闻之时不若求舜于未有见闻之际盖其本心固自湛然天理固自浑然所以一有所感而其应如水之沛然也】

    ○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此而已矣李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶之心者而义不可胜用矣故曰如此而已矣【语録人心至灵其所不当为不当欲之事何尝不知但初闻自知了到计较利害却自以为不妨便自冒昧为之欲之耳今既知其所不当为所不当欲者便要于这里截断断然不为不欲故曰如此而已矣○熊氏曰此大学诚意章事无为其所不为是就躬行上克治所谓志士厉行守之于为也无欲其所不欲是就心之发念处克治所谓哲人知防诚之于思也○通曰有所不为有所不欲是本来羞恶之心无为其所不为无欲其所不欲是能扩充其羞恶之心为是一身之动欲是一念之动不惟谨其动而且谨其动之防是真能扩克其羞恶之心而义不可胜用也】

    ○孟子曰人之有德慧术知者恒存乎疢疾【知去声疢丑刃反】德慧者德之慧术知者术之知疢病犹灾患也言人必有疢疾则能动心忍性増益其所不能也

    独孤臣孽子其操心也危其虑患也深故达

    孤臣逺臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者也达谓达于事理即所谓德慧术知也【通曰慧而能达乎天理之正是为德之慧智而能达乎人事之变是为术之智即下文所谓达疢疾即下文所谓孤臣孽子也大率与动心忍性章同意故集注合而言之】

    ○孟子曰有事君人者事是君则为容悦者也

    阿狥以为容逢迎以为悦此鄙夫之事妄妇之道也

    有安社稷臣者以安社稷为悦者也

    言大臣之计安社稷如小人之务悦其君眷眷于此而不忘也【辅氏曰此则所谓天理人欲同行而异情也其眷眷不忘虽同而其情则异一则务为容悦之私一则务安社稷以为忠也】

    有天民者达可行于天下而后行之者也

    民者无位之称以其全尽天理乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不见知而不悔不肯小用其道以狥于人也张子曰必功覆【敷救反】斯民然后出如伊吕之徒【通曰伊尹为天民之先觉此则曰有天民者防意不同盖前所谓天民者皆禀气于天均之为天生之民此则以其全尽天理乃天之民下文又曰有大人者盖均之为民而此则为天之民均之为人而此则为大德之人也】

    有大人者正己而物正者也

    大人德盛而上下化之所谓见【音现】龙在田天下文明者○此章言人品不同略有四等容悦佞臣不足言安社稷则忠矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必唯其所在而物无不化惟圣者能之【辅氏曰天民专指潜隐未得位者大人则其德已着如干之二五通上下而言之也○通曰干九二九五皆称大人九二见龙在田天下文明在下之大人也九五飞龙在天乃位乎天德在上之大人也孟子所言四者虽人品不同然皆在下而为臣者也故以干九二当之】

    ○孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉【乐音洛王与皆去声下并同】父母俱存兄弟无故一乐也

    此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可知

    仰不愧于天俯不怍于人二乐也

    程子曰人能克己则仰不愧俯不怍心广体胖其乐可知有息则馁矣

    得天下英才而教育之三乐也

    尽得一世明睿之才而以所乐乎己者教而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿欲者莫大于此今既得之其乐为如何哉

    君子有三乐而王天下不与存焉

    林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉【辅氏曰自己不能不愧不怍则虽有父母兄弟而亦不能有其乐虽有睿明之才而亦何以为教哉○通曰详集注之意一乐众人之所大愿三乐圣人之所大愿二乐非特圣人能之众人皆可能也特在乎人能克己焉尔能克己者蝉蜕人欲之私春融天理之妙顔子之乐是也孔子之乐可防矣】

    ○孟子曰广土众民君子欲之所乐不存焉【乐音洛下同】地辟民聚泽可远施故君子欲之然未足以为乐也

    中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也【通曰前章君子三乐所乐在所性之中此章君子乐之所性在所乐之外何也曰中天下而立达而在上者之事君子之所性固不以达而在上有所加也故君子虽乐乎此而其所得乎天者不在此也或曰集注前谓斯道传之者众而天下后世将无不被其泽此谓其道大行无一夫不被其泽皆曰道曰泽而此则谓所性不存焉何也曰斯道传之者众万世之泽也其道大行一时之泽也况其道大行必中天下而立者能之是道有待于位而后行不如是则不能行此君子虽乐乎此而其乐自是性外之乐若夫尽得一世明睿之才而以所乐乎己者敎而育之以己之天觉彼之天圣人之心深乐乎此而其乐即是性中之乐且孟子于三乐则曰王天下不与存于中天下而立则曰所性不存分而言之固自大有间哉】

    君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也【分去声】

    分者所得于天之全体故不以穷达而有异【语録此君子是通圣人而言所性是説生来承受之性】

    君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【睟音粹见音现盎乌浪反】

    上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴也仁义礼智性之四德也根本也生发见也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四德根本于心其积之盛则发而着见于外者不待言而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有德者能之【语録仁义礼智根于心便见得四端着在心上相离不得才有些子私意便刬断了那根便无生意譬如木根着在土上方防生其色也睟然便従那根上发出来且性字従心见得有这心便有许多物在其中○君子气宇清明无物欲之累故合下生时这个根便着土所以生色形见于外众人则合下生时便为气禀物欲一重隔了这个根便未着土在盖有残忍底心便没了仁之根有顽钝底心便没了义之根有忿狠底心便没了礼之根有黒暗底心便没了智之根都各有一重隔了而今人便只要去其气禀物欲之隔教四者之根着土而已○四体不言而喻是四体不待命令而自如此谓手容恭不待自家教他恭而手容自然恭足容重不待自家教他重而足容自然重○清和润泽有天象丰厚盈溢有地象四体不待吾言而自晓吾意有天不言而四时自行象所以程子曰惟有德者能之】○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也

    ○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者大公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻... -->>
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