继善篇 第一 凡四十七条

君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡，能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。”

    《书》云：“为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。”

    《景行录》云：“为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。”

    与人方便，自己方便。

    日日行方便，时时发善心。

    力到处，行方便。

    千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。

    《太上感应篇》曰：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

    东岳圣帝垂训：“天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！”

    一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。

    康节邵先生戒子孙曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：‘吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。’汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？”

    《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

    子曰：“见善如不及，见不善如探汤。”

    子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”

    先儒曰：“一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。”

    行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。

    我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。

    《周易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”

    履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。