论语集说卷六

者禁止之辞不敏者谦辞也事如事事之事【晦庵朱氏南轩张氏】节谓人有是心则有是仁有是身则有是欲欲逾其则而反害夫仁唯克去已之私欲以复于礼乃所谓仁也故曰克已复礼为仁一日克已复礼云者言克巳之功至也克已之功至则一日之间私欲净尽天理流行洞然八荒皆在我闼天下无一物不归吾仁中矣其用功之速固如此也归云者盖一性本备万物自私欲一蔽则物与我判然相离及夫蔽者既去离者不旋踵而归焉为仁由已而由人乎哉言用力在我而不系乎人也顔子之在圣门以好学称其于天理人故之辨已洞然于胷中故夫子告之以此顔子闻言则喻而直请问其目非礼勿视勿礼勿听非礼勿言非礼勿动四者克己之目也勿之一字夫子语顔子用力之要也视听言动一于礼则为仁矣顔子自知其能从事于斯故有请事斯语之对【朱氏曰此章问答乃圣门传授心法非至明不能察其几非至健不能致其决故唯顔子得闻之耳】

    又曰顔渊问克己复礼之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也顔渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克已复礼乆而诚矣其听箴曰人有秉彞本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归【伊川程子】

    仲弓问仁子曰出门如见大賔使民如承大祭已所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣

    集曰敬以持已则私意无所容矣恕以及物则私意无所施矣如是则天理流行内外一致而仁在我矣至于在邦在家无怨恶于我者则是敬恕之功而仁之效也【晦庵朱氏】

    司马牛问仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎【讱并音刃】

    集曰司马牛名犁向魋之弟孔子弟子讱忍也难也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易发盖其德之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而谨之则所以为仁之方不外是矣牛意仁道至大不伹如夫子所言故夫子又以为之难言之得无讱乎告之盖心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易者欲使司马牛深省乎难而勉之也【晦庵朱氏　南轩张氏曰人之易其言者以其未知用力也知用力则言敢易乎哉故仁者之于言无不讱盖知其事之无不难也　朱氏曰牛之为人如此若不告之以其病之所切而泛以为仁之大槩语之则以彼之躁必不能深思以去其病而终无自以入德矣圣人之言虽有髙下大小之不同然切于学者之身而为入德之要则初无以异也】

    司马牛问君子子曰君子不忧不惧曰不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧【省息井切疚居有切夫音扶】

    集曰疚病也向魋作乱牛尝忧惧故夫子以不忧不惧告之牛未及乎此也乃疑此未足以尽君子之道故复告之以内省不疚言由其平日自省于中不愧不怍则自无忧惧未可遽以为易而忽之也【晦庵朱氏】

    司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡子夏曰商闻之矣死生有命富贵在天君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也

    集曰亡无也牛有兄弟而云然忧其为乱而将死也【晦庵朱氏　以传考之桓魋尝欲弑宋公而杀孔子其恶着矣其弟子颀子车亦与之同恶此牛之所以忧也】子夏告之以死生有命富贵在天死生曰有命以言其气也当顺其所禀而已富贵曰在天以言其理也当安其所遇而已皆非人力所能与也【本横渠张子上蔡谢氏说】苟能持已以敬而不间断接人以恭而有节文则天下之人皆敬而亲之矣何患乎无兄弟邪子夏欲寛牛之忧而为是不得已之辞读者不以辞害意可也【朱氏　致堂胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圎而语滞者也子夏知此而以哭子丧明溺于情而昧于理是亦不能践其言耳】

    子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓逺也已矣【谮并庄防切愬并苏路切】

    集曰谮者毁人之行也如水之浸润渐而不骤则听者不觉其入而信之深矣愬者愬已之寃也【愬兼谮意】如肤理之受病利害切于其身则听者不及致详而发之暴矣于是二者而不行焉非明者不能也然巧于谮愬者终求以动乎人之听而吾心之明乆而或亏焉则其言将有时而得行矣故明必逺之为贵也逺者明之至也一言之不足而至于再言之不徒取其明而又取乎明之逺圣人警学者之意深矣【本晦庵朱氏说　成都范氏曰谮愬不行可谓明且逺矣未若谮愬不至之为难也】

    子贡问政子曰足食足兵民信之矣子贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子贡曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立【去并上声】节释曰制其田产薄其赋敛则食足而有以养乎民矣比其什伍时其简教则兵足而有以衞乎民矣兵食既足则民信乎其上曽无疑贰离叛之心此则为政之大端也夫政固不外乎兵食与信然以三者权之无食则民饥而死矣无信则民离而国不能以自立矣而兵则犹可缓也故曰去兵以食与信二者权之死者人之所不免而信则不可一日无也故曰去食是则食重于兵而信又重于食矣去兵去食云者非谓兵食果可去也特以轻重相权以明夫信之终不可去耳比而明之叩而竭之此圣门弟子所以为善问与【晦庵朱氏曰以序言之则食为先以理言之则信为重】

    棘子成曰君子质而已矣何以文为子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟【鞟并其郭切】

    集曰棘子成卫大夫夫子指子成也皮去毛曰鞟【注疏】子成疾时人文胜而有去文从质之言子贡惜其言之失谓出之于口而驷马不能追之也文质彬彬然后谓之君子二者之不可相无大抵相若也若必欲尽去其文而独存其质亦如虎豹之鞟与犬羊之鞟无以异也【本晦庵朱氏说　白石钱氏曰虎豹之皮以其文之足贵也若去毛而为鞟亦无异于犬羊之鞟矣】

    哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足

    集曰哀公鲁君也用国用也盍何不也彻通也周制一夫受田百亩与同沟共井之人通力合作计亩均收大率民得其九公取其一故谓之彻鲁自宣公初税亩则什又取其一故为什取二也哀公以年饥用不足为忧问于有若有若请专行彻法盖欲公节用以厚民也公以有若不喻其防复言二吾犹不足以示加赋之意有若谓百姓足矣君孰与不足邪百姓苟不足孰肯与君以自足邪盖深明君臣一体之义以止公之厚敛循其本而言之也使哀公思夫二之犹不足而有若乃欲损之以为足国之道在是则庶知为政所当损益者矣【本晦庵朱氏南轩张氏说　天台陈氏曰哀公之问在于足国有若之对在于足民虽相反而实相成年饥用不足哀公但知为国之病而不知民之病尤甚民之休戚即国之休戚也能行彻法以足民国用之足在其中矣】

    子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇徳也爱之欲其生恶之欲其死旣欲其生又欲其死是惑也诚不以富亦祗以异【恶去声】

    集曰崇德辨惑修身切要之务也以忠信为主而见义则徙焉则本立而用日新矣此德之所以崇也人之死生有命岂容我欲之乎溺于爱恶之私谓彼之死生可以随已之所欲虚用其力而实无所损益于彼可不谓惑乎【南轩张氏晦庵朱氏张氏曰推此一端则凡欲之而妄者皆惑也】诚不以富亦祗以异此小雅我行其野之诗也富益也【东溪刘氏】节谓夫子引是诗以明其人爱恶如是诚不以为有益亦祗以自取异而已【�j山杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣则非诚善补过不蔽于私者故告之如此】

    齐景公问政于孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸

    集曰齐景公名杵臼君君臣臣父父子子人道之大经尽矣政者正此而已景公失政而大夫陈氏厚施于国公又多内嬖而不立太子故夫子告之以此惜其虽善夫子之言且知君臣父子不正之患而不思有以正之盖从而不改者其后果以继嗣不立啓陈氏篡弑之祸矣【本晦庵朱氏说】

    子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺【折之舌切与平声】

    集曰片言犹一言也【白石钱氏】折断也宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诰也【晦庵朱氏】节谓狱之难折而子路能以片言折之者盖其见明而信着有以得其情而服其心故不假多言也子路无宿诺一句乃门人因夫子之言而记此以明之言子路平日于人无所欺故人亦无敢欺之也

    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎

    集曰讼者人有所争而讼之公也听谓受而决之也听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣圣人之听讼夫岂易及而曰吾犹人者盖不贵于能听而贵于使之无讼也【本西山眞氏成都范氏说】

    子张问政子曰居之无倦行之以忠

    集曰居谓存诸心无倦则始终如一行谓发诸事以忠则表里如一【晦庵朱氏】

    子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫

    集曰此亦夫子所常言故又见于此【成都范氏】

    子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

    集曰成者诱掖奬劝以成其事也【晦庵朱氏】君子充其忠爱之心于人之美其乐之如在已也扶持而劝奬之唯欲其美之成也于人之恶则从而正救之正救之不可则哀矜之唯恐其恶之成也若小人则以刻薄为心幸人之有过而疾人之胜已非徒坐视其入于恶又从而济之非徒欲其美之不成又从而毁之君子小人之用心未尝不相反也【南轩张氏　节谓君子长善而救失乐与人为善者也小人反是】

    季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正【帅朔律切】

    集曰未有已不正而能正人者也【成都范氏　致堂胡氏曰鲁自中叶政由大夫家臣效尤据邑背叛不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之政惜乎康子溺于利欲而不能也】

    季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃

    集曰民听于上不从其令而从其所好苟子之不贪欲则民自不为盗矣虽赏之亦不窃也尚何盗之足患邪【郉氏防　致堂胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本邪孔子以不欲啓之其防深矣】

    季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之徳风小人之徳草草上之风必偃【焉于虔切】

    集曰就成也子指康子而言也偃仆也【邢氏防】节谓康子之意盖欲以杀而止奸孔子言子为政焉用杀子而欲善则民亦化之而善矣君子之徳犹风也小人之德犹草也风行而草必偃以德为化亦犹是也

    又曰季康子所问者三夫子对之言虽异而理则一要不出乎澄源正本而已矣【谦齐李氏】

    子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻【夫并音扶好下并去声】

    集曰闻谓人知之达谓道行于家邦也质朴也虑念虑也闻之与达二者相似而实不同乃诚伪之所以分学者不可不审也子张务外夫子已知其发问之意乃反诘之将以发其病而药之也内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧【河南尹氏曰虑以下人不自矜髙也】皆自脩于内不求人知之事然德脩于已而人信之则所行自无窒碍矣色以取仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣【南轩张氏晦庵朱氏天台陈氏曰闻者有意求名而实不副之达者有意务实而名自归之此二者正相反盖色取仁】

    【而行违则必不能质直好义居之不疑则必不能察言观色虑以下人此闻达之所以兮】又曰学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也【伊川程子】

    樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑子曰善哉问先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝与一朝之忿亡其身以及其亲非惑与【恶并吐得切三与字并平声】集曰慝字从匿从心盖恶之匿于心者脩者治而去之也【致堂胡氏】先事后得犹言先难后获也【晦庵朱氏】攻治也忿怒也亲谓父母也崇德脩慝辨惑切已之务也樊迟于游息之时而问乃及此圣人所以善之【邢氏防天台陈氏】爲所当为而不计其功则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之恶无所匿矣【朱氏】感物而易动者莫如忿一朝之忿忘其身以及其亲惑之甚者也能辨之于早则不至大惑矣故惩忿所以辨惑也【成都范氏】

    樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣【问知之知并去声知人之知平声乡去声陶音遥逺并如字】

    节释曰爱人仁之用也知人知之用也夫子因樊迟仁知之问而告以爱人知人此特言仁知之用尔迟于知人之对而未达夫知之防复告以举直错诸枉能使枉者直是又极言知人之功用也迟犹有疑而访之子夏子夏闻夫子之言而有富哉之叹因即舜汤知人之事以明之言臯陶伊尹举于上而不仁者自无所容是知知人之一事诚知之大者与【�j山杨氏曰舜有五臣而天下治而独曰举臯陶者盖使舜从欲以治四方风动不犯于有司亦惟臯陶而已不仁者逺其在兹乎】

    子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉【告工毒切道去声】

    集曰友所以辅仁故尽其心以告之善其说以道之然以义合者也故不可则止若以数而见防则自辱矣【晦庵朱氏】

    曽子曰君子以文防友以友辅仁

    集曰防聚也辅者左右翼助之意【南轩张氏　又曰非但切磋之益从容浃洽相观而善亦是也】君子以文防友将以友而辅吾之仁也【东莱吕氏　节谓君子以朋友讲习故文所以防友责善朋友之道故友所以辅仁】