孟子集疏卷七

谓明善者若曰知在我者之所从来而已则恐其狭而未究于理也其于思诚直以为知有是善于吾身而已是亦未知孟子所谓诚身正谓心思言行之间能实践其所明之善而有诸身也模案此章见孔子曽子子思孟子相传无异道而明善诚身实传道之要诀也盖明善即致知诚身即诚意诚者天之道思诚者人之道由思诚以造于诚由人道以达天道及其至一也而动不动又只在诚不诚之间此又是孟子要其徴验处吃�犚愿嫒巳蛔铀家猿现�言人之道而孟子易之以思诚子思言形着动变而孟子止于动者以思出于心于学者用功尤为有力而动者正指上文获上信友恱亲而言也】○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者【辟去声○作兴皆起也盍何不也西伯即文王也纣命为西方诸侯之长得专征伐故称西伯太公姜姓吕氏名尚文王发政必先鳏寡孤独庶人之老皆无凁馁故伯夷太公来就其养非求仕也】二老者天下之大老也而归之是天下之父归之也天下之父归之其子焉徃【焉于虔反○二老伯夷太公也大老言非常人之老者天下之父言齿德皆尊如众父然旣得其心则天下之心不能外矣萧何所谓养民致贤以图天下者暗与此合但其意则有公私之辨学者又不可以不察也】诸侯有行文王之政者七年之内必为政于天下矣【七年以小国而言也大国五年在其中矣】○孟子曰求也为季氏宰无能改于其德而赋粟倍他日孔子曰求非我徒也小子鸣鼓而攻之可也【求孔子弟子冉求季氏鲁卿宰家臣赋犹取也取民之粟倍于他日也小子弟子也鸣鼓而攻之声其罪而责之也】由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战争地以战杀人盈野争城以战杀人盈城此所谓率土地而食人肉罪不容于死【为去声○林氏曰富其君者夺民之财耳而夫子犹恶之况为土地之故而杀人使其肝脑涂地则是率土地而食人之肉其罪之大虽至于死犹不足以容之也】故善战者服上刑连诸侯者次之辟草莱任土地者次之【辟与辟同○善战如孙膑呉起之徒连结诸侯如苏秦张仪之类辟开垦也任土地谓分土授民使任耕稼之责如李悝尽地力商鞅开阡陌之类也○集疏曰案范氏曰天地大德曰生圣人所以守位曰仁孔子曰断一木杀一兽不以其时非孝也草木鸟兽杀之不以时则逆天地之理犹为不孝况于人命可不重哉尹氏曰汤武之征以正伐不正救民于涂炭也战国之战以乱益乱残人民耳而求富之为之强战是何异于助桀而富桀也或问十四章之说朱子曰范氏所论重人命者尤善尹氏分别天理人欲于毫厘之间尤可深味也问任土地者亦次于刑何也曰只为他是欲富国不是欲为民但强占土地开垦将去欲为己物耳皆聚敛之徒也】○孟子曰存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胷中正则眸子了焉胷中不正则眸子眊焉【眸音牟了音了眊音耄○良善也眸子目瞳子也了明也眊者蒙蒙目不明之貌盖人与物接之时其神在目故胷中正则神精而明不正则神散而昏】听其言也观其眸子人焉廋哉【焉于虔反廋音搜○廋匿也言亦心之所发故并此以观则人之邪正不可匿矣然言犹可以伪为眸子则有不容伪者】○孟子曰恭者不侮人俭者不夺人侮夺人之君惟恐不顺焉恶得为恭俭恭俭岂可以声音笑貌为哉【恶平声○惟恐不顺言恐人之不顺已声音笑貌伪为于外也○集疏曰朱子曰圣人但顾义理之是非不问利害之当否众人则反是且如恭者不侮人俭者不夺人圣人但知恭俭不可不为尔众人则以为我不侮人则人亦不侮我我不夺人则人亦不夺我便是计较利害之私要之圣人与众人做处便是胡氏所谓天理人欲同行而异情者也】○淳于髠曰男女授受不亲礼与孟子曰礼也曰嫂溺则援之以手乎曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手者权也【与平声援音爰○淳于姓髠名齐之辩士授与也受取也古礼男女不亲授受以逺别也援救之也权称锤也称物轻重而往来以取中者也权而得中是乃礼也】曰今天下溺矣夫子之不援何也【言今天下大乱民遭陷溺亦当从权以援之不可守先王之正道也】曰天下溺援之以道嫂溺援之以手子欲手援天下乎【言天下溺惟道可以捄之非若嫂溺可手援也今子欲援天下乃欲使我枉道求合则先失其所以援之之具矣是欲使我以手援天下乎○此章言在已守道所以济时枉道徇人徒为失已○集疏曰朱子曰事有缓急理有大小此等处皆须以权称之或问执中无权之权与嫂溺援手之权微不同否曰执中无权之权稍轻嫂溺援手之权较重亦有浅深也】○公孙丑曰君子之不教子何也【不亲教也】孟子曰势不行也教者必以正以正不行继之以怒继之以怒则反夷矣夫子教我以正夫子未出于正也则是父子相夷也父子相夷则恶矣【夷伤也教子者本为爱其子也继之以怒则反伤其子矣父旣伤其子子之心又责其父曰夫子教我以正道而夫子之身未必自行正道则是子又伤其父也】古者易子而教之【易子而教所以全父子之恩而亦不失其为教】父子之间不责善责善则离离则不祥莫大焉【责善朋友之道也○王氏曰父有争子何也所谓争者非责善也当不义则争之而已矣父之于子也如何曰当不义则亦戒之而已矣○集疏曰或问父子之间不责善固是至于不教子不亦过乎杨氏曰不教不亲教也虽不责善岂不欲其为善然必亲教之其势必至于责善又曰孟子曰易子而教盖考之孔子为然也若孔子自教其子则鲤所未学者其必有以知之矣又奚问焉陈亢又奚称曰君子之逺其子也或问十八章之说朱子曰杨氏得之矣徐氏引谷梁子曰羁贯成童不就师傅父之罪也不以不孝为罪而以不就师傅为罪亦善引据者】○孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大不失其身而能事其亲者吾闻之矣失其身而能事其亲者吾未之闻也【守身持守其身使不陷于不义也一失其身则亏体辱亲虽日用三牲之养亦不足以为孝矣】孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也【事亲孝则忠可移于君顺可移于长身正则家齐国治而天下平】曽子养曽晳必有酒肉将彻必请所与问有余必曰有曽晳死曽元养曽子必有酒肉将彻不请所与问有余曰亡矣将以复进也此所谓养口体者也若曽子则可谓养志也【养去声复扶又反○此承上文事亲言之曽晳名防曽子父也曽元曽子子也曽子养其父毎食必有酒肉食毕将彻去必请于父曰此余者与谁或父问此物尚有余否必曰有恐亲意更欲与人也曽元不请所与虽有言无其意将以复进于亲不欲其与人也此但能养父母之口体而已曽子则能承顺父母之志而不忍伤之也】事亲若曽子者可也【言当如曽子之养志不可如曽元但养口体程子曰子之身所能为者皆所当为无过分之事也故事亲若曽子可谓至矣而孟子止曰可也岂以曽子之孝为有余哉○集疏曰程子曰事亲若曽子而曰可者非谓曽子未尽善也又曰子之身所能为者皆所当为也故曰事亲若曽子可也未尝以曽子孝为有余也又曰孟子曰事亲若曽子可也吾以谓事君若周公可也盖子之事父臣之事君闻有自知其不足者矣未闻其为有余也周公之功固大矣然臣子之分所当为也安得独用天子之礼乎其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼论之非之以谓周公其衰矣又曰子之事父其孝虽过于曽子毕竟是以父母之身做出来岂是分外事若曽子言仅可以免责尔臣之于君犹子之于父也假如功业大于周公亦是以君之人民势位做出来而谓人臣所不能为可乎或问十九章之说曰程子至矣所论曽子周公先儒所不及也】○孟子曰人不足与适也政不足间也惟大人为能格君心之非君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣【适音谪间去声○赵氏曰适过也间非也格正也徐氏曰格者物之所取正也书曰格其非心愚谓间字上亦当有与字言人君用人之非不足过谪行政之失不足非间惟有大人之德则能格其君心之不正以归于正而国无不治矣大人者大德之人正已而物正者也○程子曰天下之治乱系乎人君之仁与不仁耳心之非即害于政不待乎发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心旣正而后天下之事可从而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能谏之然非心存焉则事事而更之后复有其事将不胜其更矣人人而去之后复用其人将不胜其去矣是以辅相之职必在乎格君心之非然后无所不正而欲格君心之非者非有大人之德则亦莫之能也○集疏曰案张子曰君心未免乎非则虽百贤众政亦莫能正范氏曰大人正已而物正者也居仁由义先自治而后治人先正已而物自正故能正君若不正已岂能正君君者本也庶民末也君者源也庶民流也本正则末正源清则流清故君仁则一国之人无不仁君义则一国之人无不义君正则一国之人无不正大人专以正君心为事君心一正则国自定矣杨氏曰孟子言人不足与适也政不足间也惟大人为能格君心之非盖人与政俱不足道须使人君心术开悟然后天下事可循序整顿然格君心之非须要有大人之德大人过人处只是正已正已则上可以正君下可以正人或问二十章之说朱子曰程子张子范杨皆深得之可详味也又曰大人格君心之非此是精神意气自能感格处然亦须有个开导底道理不但黙黙而已伊川解遇主于巷所谓至诚以感动之尽力以扶持之明礼义以致其知杜蔽惑以诚其意正此意也又云人不足与适也政不足间也惟大人为能格君心之非三句当作一句读某尝说此处与言不必信行不必果惟义所在皆须急忙连下句读偶然脱去下句岂不害事】○孟子曰有不虞之誉有求全之毁【虞度也吕氏曰行不足以致誉而偶得誉是谓不虞之誉求免于毁而反致毁是谓求全之毁言毁誉之言未必皆实脩已者不可以是遽为忧喜观人者不可以是轻为进退】○孟子曰人之易其言也无责耳矣【易去声○人之所以轻易其言者以其未遭失言之责故耳盖常人之情无所惩于前则无所警于后非以为君子之学必俟有责而后不敢易其言也然此岂亦有为而言之与】○孟子曰人之患在好为人师【好去声○王勉曰学问有余人资于已不得已而应之可也若好为人师则自足而不复有进矣此人之大患也】○乐正子从于子敖之齐【子敖王驩字】乐正子见孟子孟子曰子亦来见我乎曰先生何为出此言也曰子来几日矣曰昔者曰昔者则我出此言也不亦宜乎曰舎馆未定曰子闻之也舎馆定然后求见长者乎【长上声○昔者前日也馆客舎也王驩孟子所不与言者则其人可知矣乐正子乃从之行其失身之罪大矣又不早见长者则其罪又有甚者焉故孟子姑以此责之】曰克有罪【陈氏曰乐正子固不能无罪矣然其勇于受责如此非好善而笃信之其能若是乎世有彊辩饰非闻谏愈甚者又乐正子之罪人也】○孟子谓乐正子曰子之从于子敖来徒餔啜也我不意子学古之道而以餔啜也【餔博孤反啜昌恱反○徒但也餔食也啜饮也言其不择所从但求食耳此乃正其罪而切责之○集疏曰或问乐正子从子敖何也曰尝考孟子之书王驩齐王之幸臣盖欲自托孟子以取重故孟子使滕则王必以驩为介孟子未尝与言行事至吊于公行子之家又不与之言焉则所以絶之者深矣乐正子不察乎此而轻身以从之意者特借其资粮舆马以见孟子而已故孟子以餔啜罪之若孟子之所以去齐其事虽不可考疑驩以是积憾而去之也】○孟子曰不孝有三无后为大【赵氏曰于礼有不孝者三事谓阿意曲从陷亲不义一也家贫亲老不为禄仕二也不娶无子絶先祖祀三也三者之中无后为大】舜不告而娶为无后也君子以为犹告也【为无之为去声○舜告焉则不得娶而终于无后矣告者礼也不告者权也犹告言与告同也盖权而得中则不离于正矣○范氏曰天下之道有正有权正者万世之常权者一时之用常道人皆可守权非体道者不能用也盖权出于不得已者也若父非瞽瞍子非大舜而欲不告而娶则天下之罪人也○集疏曰模又案程子曰舜不告而娶者尧得以命瞽瞍或问二十六章之说朱子曰范氏之说本孟子正意也程子又推明一说尤兄圣人所处义理之精然以事理度之但见其未及告而受尧之命耳其后固不容不告而遂娶以归也】○孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也【仁主于爱而爱莫切于事亲义主于敬而敬莫先于从兄故仁义之道其用至广而其实不越于事亲从兄之间盖良心之发最为切近而精实者有子以孝弟为为仁之本其意盖亦犹此也】智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可巳则不知足之蹈之手之舞之【乐斯乐则之乐音洛恶平声○斯二者指事亲从兄而言知而弗去则见之明而守之固矣节文谓品节文章乐则生矣谓和顺从容无所勉彊事亲从兄之意油然自生如草木之有生意也旣有生意则其畅茂条达自有不可遏者所谓恶可已也其又盛则至于手舞足蹈而不自知矣○此章言事亲从兄良心真切天下之道皆原于此然必知之明而守之固然后节之密而乐之深也○集疏曰案范氏曰仁义礼智不止一端而已然事亲从兄仁义礼智之本也知所以事亲又知所以从兄又能节文其为乐也岂不至哉尹氏曰仁义之实事亲从兄是也不知仁义之实则礼乐为虚矣盖有诸中然后有以形诸外也或问实之为精实何也朱子曰是有数义有以实对虚而言者有以实对伪而言者有以实对华而言者此所谓实则以对华而为言耳曰何也曰以实对虚而言者曰仁义理也孝弟事也理虚而事实此孝弟所以为仁义之实也然以事为实可矣谓理为虚则理岂虚而无物之谓乎以实对伪而言者曰莫非仁义也惟孝弟发于人心之不伪此孝弟所以为仁义之实也然谓孝弟为不伪可矣谓凡恻隐羞恶之发皆人之所伪为可乎惟以实对华而言则以为凡仁义之见于日用者惟此为根本精实之所在必先立乎此而后其光华枝叶有以发见于事业之间此说为得之耳又曰实字有对名而言者谓名实之实有对理而言者谓事实之实有对华而言者谓华实之实也今这实字不是名实事实正是华实仁之实本只是事亲推广之爱人利物无非是仁义之实本只是从兄推广之忠君弟长无非是义事亲从兄便是仁义之实推广出去者乃是仁义华采又曰此一段紧要在五个实字上如仁是亲亲而仁民仁民而爱物义是长长而贵贵贵贵而尊贤在家时未便到仁民爱物未事君时未到贵贵未从师友时未到尊贤且须先从事亲从兄上做将去这个便是仁义之实仁民爱物贵贵尊贤便是仁义之英华若理防得这个便知得其他那分明见得而守定不移便是智之实行得恰好便是礼之实由中而出无所勉彊便是乐之实大凡一段中必有紧要处这一段只是这实字紧要又曰专言仁则包四者言仁义则又管摄礼智问仁之实一段只是仁义两个生出礼智来曰太极初生亦只是隂阳然后方有其他问乐则生矣生则恶可已也曰如今勉彊安排如何得乐到常常做得熟自然浃洽通快周流不息油然而生不能自已只是到乐处难生若只恁地把捉安排才忘记又断了这如何乐如何得生问节文曰节是等级文如升降揖逊之类模谓孟子言四端益之以乐而乃不及于信者盖四端之信犹五行之土而水火金木无不待是以生故土于四行无不在而信于四端亦无不在孟子所谓仁义礼智乐之实即此信为之本也有子以孝弟为为仁之本孟子乃以事亲属之仁从兄属之义若不同矣而朱子乃以为其意亦犹此也何邪盖有子言仁即所谓专言之仁也孟子所言仁义即所谓偏言之仁也事亲主乎爱而已义则爱之宜者也合而言之则推其事亲者以从其兄此孝弟所以为为仁之本也分而言之则事亲而孝从兄而弟所以为仁义之实也智之实知斯二者弗去是也旣曰知斯二者已足以见智之实矣而又必曰弗去何也易文言曰贞固足以干事贞固二字朱子亦曰知正之所在而固守之所谓知而弗去是也体仁嘉防利物皆一字而贞固独二字知则知其贞固则守之固盖万物之成始而成终所以为贞也孟子言恻隐羞恶辞让皆是一面底道理而是非独有两面则智之为二可知矣若又推之凡属北方者皆有两面如五行水土俱王于子五藏心肝脾肺皆一而肾独二四方青龙朱雀白虎皆一而?武独二造化之妙莫不皆然此贞之所以成终而作始智之所以旣知之而又弗去也但孟子此章只以仁义为本而又以事亲从兄为行仁义之本盖事亲从兄乃良心之发最为切近而精实者也智则吾心虚灵知觉之妙经纬乎其中者也终之以礼乐又所以节之乐之使良心之发油然生生而不能自已者也见得孟子此章所论四端虽异乎常说而其说自确然而不可易超乎常序而其序自井然而不可紊此实孟子深造自得之妙所以有功于万世也盖尝论之天地之大德曰生天地之所以为德语其全体而极其大用不过生而已生之外无他道也人得天地发生之心以为心故曰仁仁主于爱爱莫切于事亲莫先于从兄孟子发出实字正是要人就精实上立得根本根本茂盛则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于民物所谓亲亲而仁民仁民而爱物皆由此而发生即本立而道生之意若智之知而弗去与礼之节文犹是守之也到得乐则生生则恶可已不知手之舞足之蹈则化之矣此个生意又复生生而不已正如天地造化一元之气浃洽通贯而万物之生意自有所不容遏学者若就事亲从兄良心真切处从精实做工夫来到得十分纯熟便自乐乐则生生则恶可已亦自有所不容遏此学问之极功也】○孟子曰天下大恱而将归已视天下恱而归已犹草芥也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子【言舜视天下之归已如草芥而惟欲得其亲而顺之也得者曲为承顺以得其心之恱而已顺则有以谕之于道心与之一而未始有违尤人所难也为人盖泛言之为子则愈密矣】舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓大孝【厎之尔反○瞽瞍舜父名底致也豫恱乐也瞽瞍至顽尝欲杀舜至是而底豫焉书所谓不格奸亦允若是也盖舜至此而有以顺乎亲矣是以天下之为子者知天下无不可事之亲顾吾所以事之者未若舜耳于是莫不勉而为孝至于其亲亦底豫焉则天下之为父者亦莫不慈所谓化也子孝父慈各止其所而无不安其位之意所谓定也为法于天下可传于后世非止一身一家之孝而已此所以为大孝也○李氏曰舜之所以能使瞽瞍底豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已昔罗仲素语此云只为天下无不是底父母了翁闻而善之曰惟如此而后天下之为父子者定彼臣弑其君子弑其父者常始于见其有不是处耳○集疏曰问为人为子两出朱子曰人字只说大纲子字却说得重得乎亲者不问事之是非但能曲为承顺则可以得亲之恱苟有孝心者皆可能也顺乎亲则和那道理也顺了非特得亲之恱又使之不陷于非义此所以为尤难也○李氏名侗字愿中号延平先生罗仲素名从彦陈了翁名瓘字莹中】