中庸余论

    大学士李光地撰

    性也情也心也皆主於人而为言者也在天则但曰命尊天之辞也虽然易传有之复其见天地之心乎则天有心正大而天地之情可见则天有情又曰天德曰天地之德德即性也则天有性是数者皆假人之所有以名天地天人之理一也性则太极也太极动静而情与心见矣然则何不曰性而曰太极亦尊天之辞也朱子之释太极也曰造化之枢纽品彚之根柢又曰极者至极之义标凖之名惟为造化之枢纽也斯所以为至极之义也惟为品彚之根柢也斯所以为标凖之名也今夫物之有枢有纽皆其旋动之宗挈系之本也天地之显设者曰象默运者曰气其灵运者曰神性不可以象定也不可以气定也并不可以神定也而实神之所以妙气之所以运象之所以设乃其所以主张纲维居无事而推行是者言天至此则无以复上之故曰至极之义也物之有根柢也种也其所生之实虽千万之繁莫不肖而似焉天地之性万物之所肖而似也故人则具体而微物则或但有其一体要皆以天地之性为性而终古不易如有所望以为正所则以为平者故曰标凖之名也惟其有所以为性者德者是以流行而赋於物则谓之命矣物各受其所赋则为人之性物之性矣论道者断自天命如作易者断自两仪太极之緼不可得而闻也默而识之可也

    元亨利贞天德也元之气为春其职生亨之气为夏其职长利之气为秋其职收贞之气为冬其职藏人之生也得乎元之德以为仁得乎亨之德以为礼得乎利之德以为义得乎贞之德以为智及乎感於物而动也由仁而发则为恻隐由礼而发则为辞让由义而?则为羞恶由智而?则为是非故曰人者天地之德隂阳之交五行之秀气也仁义礼智者性也恻隐羞恶辞让是非者情也性情皆道心也达乎天德者也虽然理乘於气而行故道心丽於人心而发人心者爱也恶也欲也惧也爱之发为喜恶之发为怒欲之发为乐惧之发为忧人心动而吉凶判焉是故喜者吉之根也怒者凶之根也乐者吝之根也忧者悔之根也必也爱而仁斯其喜也道矣恶而义斯其怒也道矣欲而礼斯其乐也道矣惧而智斯其忧也道矣必也动乎恻隐是谓爱而仁矣动乎羞恶是谓恶而义矣动乎辞让是谓欲而礼矣动乎是非是谓惧而智矣必也由仁而喜也道斯有所吉矣由义而怒也道斯无所凶矣由礼而乐也道斯无所吝矣由智而忧也道斯无所悔矣吉凶悔吝之介兴衰治乱之几也是故喜者治之象也怒者乱之象也乐者盛之象也哀者衰之象也必也喜而仁斯治可致矣怒而义斯乱可止矣乐而礼斯盛可保矣哀而智斯衰可兴矣礼者先王之所以饰喜也乐者先王之所以饰乐也兵者先王之所以饰怒也刑者先王之所以饰哀也必也礼而行於仁斯喜可以致治矣乐而节以礼斯乐可以保盛矣师而出以义斯怒可以沮乱矣刑而析以智斯哀可以扶衰矣是故喜怒哀乐心之机学之要也自此而上则通於天君子以之顺性命之理焉自此而下则达於世君子以之持气数之权焉

    喜乐阳也怒哀隂也喜极则生乐怒过则生哀以类相生者也哀生喜乐生怒反类相生者也虽然哀生喜也易致乐生怒也难持心满则愈不足也气满则愈不制也智昬则愈不思也是故怒生哀哀生喜乱而向治者也喜生乐乐生怒治而入乱者也善检身者不於乐生怒之时而於喜生乐之际

    木金水火统之者土也仁义礼智统之者信也爱恶欲惧统之者思也喜怒哀乐统之者和也是故诚则仁义礼智存矣思则爱恶欲惧正矣和则喜怒哀乐平矣土周流终始而旺於四时之季四时之季者相生之界也故爱欲恶惧相生之界则当节之以思也喜乐怒哀相生之界则当节之以和也节之者谓迟焉而勿容遽也节之以思则理明而气定节之以和则气定而理明木火金水运而木德常伸仁义礼智行而仁道常贯故爱恶欲惧之丛生欲其爱心之常在也喜怒哀乐之杂发欲其喜气之常流也

    四德主於贞五常妙於智是故惧者平恶而节爱欲者也哀者杀怒而生喜乐者也忧惧亦情也而君子以制其情焉

    是非与惧同位知是非则知惧矣怵惕而後恻隐是仁之情生於惧也恭而後敬是礼之情生於惧也羞而後恶是义之情生於惧也惧者衆情之摄也生人之命也小人为畏威学者为畏义君子为畏天

    喜而惧则不至於乐矣乐而惧则不至於怒矣怒而惧则不至於哀矣哀者必惧故能生喜也

    人心者爱恶欲惧也外物引之故危道心者仁义礼智也形气隔之故微精以别之则不杂於物而人心可安矣一以守之则不已於命而道心可着矣精者所以审於几也一者所以存其诚也中庸诚在几先虞廷则自精而一何也中庸首言性故以性为主而必存诚以立其本也虞廷首言人心故以人心为要而必审几以谨其动也二者之功交养互发故中庸卒章内省则精也敬信则一也犹虞廷之指也典谟卒章惟时则戒惧也惟几则谨独也犹中庸之指也

    形色天性也本无精粗者也然性纯乎理由理而动则天下之公也形梏於物交於物物与物对而私生矣心者神明知觉妙乎形性者也指其根於性而?则道心也指其杂於形而发则人心也人心者口鼻耳目四肢之用是盖道心之所以兼体而不离同流而不息者非恶也危焉而已危之云者谓其一蹴而至於恶也好恶无节於内知诱於外不能反躬而天理灭焉则大恶至矣是故人心非恶而恶由是生荀卿因是而累性非也佛氏因是而黜形亦非也

    允执厥中其言中之原乎在心则浑乎性命之真夫焉有所倚在事则卓乎义理之正旁行而不流皆执中之谓也兼中和之义者也君子时中亦然言其贯动静通行止合内外而无时不中也说者以达变行权为时中失其指矣

    言中肇於唐虞庸之义於何起也曰舜言允执其中矣而继之曰无稽之言勿听弗询之谋勿庸夫言必有稽谋必有询皆求道於庸之谓也故夫子称舜之智自好问好察迩言以至於用中不言庸而庸之义具矣聪明而优於知者啓以道之中未必契愚者则又不可晓解也故必使之从事於行则智者以躬践而渐就实愚者以率教而渐知方因行而自有得於知矣淳实而笃於行者抑以道之中未必返不肖者则又不可检束也故必使之从事於知则贤者以讲明而渐就正不肖者以闻义而渐格非因知而自有得於行矣盖智者高明非不能行贤者笃志非不能知故但因其所短而补之也愚者多纯厚未必不能行不肖者多聪慧未必不能知故又因其所长而用之也教化盛时随材造就所以使民不失其性而咸协於中者如此及王道之衰教化既微则任其气质之偏而有四者之弊智者不行故过於智愚者不行则益其愚贤者不知故过於贤不肖者不知故重其不肖是以观於民性之失有以知夫道之不行不明也道之不行不明故人有过不及之偏自人有过不及之偏而道益以不行不明矣始於王泽之竭学校之衰而成於学术之分俗化之敝人能弘道故在上与在下者皆交有责焉

    知仁为性之德固已勇者气也何以谓之德也曰三德皆根於诚者也仁者诚之厚智者诚之通勇者诚之强博厚高明悠久之义也皆根於诚则同为性之德也明矣仁义礼智信无勇何也言信则勇在其中也信即诚也诚者实也勇者果也草木之成者曰实又曰果皆确然成就而不虚之称也志之决矣气亦副焉非诚之至而能与於此哉

    夫妇之所知能圣人之所不知不能非两端也一事而已就一事言之夫妇所知能者此也圣人所不知能者亦此也非其充周着见之至则夫妇何以易非其精深微妙之极则圣人何以难此君子之道所以为费而隐也虽然精深微妙者不离乎充周着见之中此君子之道所以即费即隐而别无隐之可索也夫圣人之圣也天地之大也其知其能岂得与夫妇同然而道即夫妇之道也天地之道着察於夫妇故夫妇之道着察於天地也既曰着察则但有大小之殊分而无隐显之二观彼舍日用而求之窈冥玄默之中安能和同天人之际哉四方北为幽四时冬为幽一日夜为幽四德智为幽五伦夫妇为幽幽者显之基是以君子之学谨於独知君子之行防於暗室也

    父子兄弟缘夫妇而有故为家道之先父子兄弟以有夫妇而踈故为齐家之始

    人伦卑迩者也天地鬼神高远者也然就人伦言之又自有远迩高卑之异君臣朋友远者也一家之亲近者也必顺亲而後可以信友获上是行远自迩之意也就远者言之则堂亷之分比朋游之好又为远且高矣就近者言之寝门之节比同怀之驩牀箦之昵又为远且高矣就兄弟妻子言之则妻子又为近卑然必信友而後获上妻子合而後兄弟翕兄弟和而後父母顺是登高自卑之意也盖父母於子无不爱故其心常欲兄弟之和而人之於兄弟亦无不少而相乐者自有妻子之後而不能必其同心於是兄弟之懽日薄而且相怨尤者有矣故必曰妻子之好合如琴瑟之同调而无异声然後兄弟和乐且耽嗜以终身而无倦厌也又重申之曰宜尔室家者在乎乐尔妻孥而已夫妇之为齐家之本者以此

    鬼神者人伦之推也祖宗自父母而推者也天地自祖宗而推者也羣望百灵自尊长而推者也圣贤明祀自师友而推者也百族庶类之祭自胞与而推者也鬼神者虽有屈伸之异名然其为神则一也天地日月山川常伸者也祖宗先圣先贤既屈者也常伸者与生人之道而长流既屈者亦与生人之本而不二况乎其功之不可忘道之不可息者气虽屈其神则亦与天地日月山川常伸而不穷也故分而言之曰鬼神合而言之则神也

    精气为物游魂为变是故知鬼神之情状者何也言以一身之鬼神知凡天地间之鬼神也一身之中隂精之灵曰魄阳气之灵曰魂犹之天神而地灵也常伸不穷者也思虑动作之杂揉者曰游魂游魂作为万事而有动静之变犹之游气纷扰生为万物而有聚散之殊也或伸或屈者也魂之动也乘於生气如神之从天其静也藏於精魄如鬼之从地精气魂魄合而为一故天地人鬼之道上下同流焉

    人交於鬼神者正也鬼神交於人者变也人以正而交於鬼神如祭祀占祷之类正中之正也以邪而交於鬼神如淫祠黩祀之类正中之变也鬼神以正而交於人如示象告警之类变中之正也以邪而交於人如见怪兴妖之类变中之变也古者以正感正故幽明之接无非教也後世以邪感邪故欺诈诬异之事生焉中庸之言鬼神也以体物而其交之之道则惟在乎斋明承祀致敬无斁此三代圣人所以通幽明之际使之无间者也

    人交於鬼如魂交於魄也昼之有思是也鬼交於人如魄交於魂也夜之有梦是也人交於鬼则鬼之灵即人之灵也故曰其鬼不灵若鬼交於人则其所凭依者如其所自为矣而鬼亦灵怪矣哉夫至治之世非鬼不灵也灵不二於人也如曰至人无梦非无梦也梦不异於思也

    主德言之孝者德之大也主孝言之德者孝之大也德莫先於仁仁莫先於孝非孝而德何以修然全德之为仁全仁之为孝非德而孝何以尽墨子佛氏之德而无孝故不足为至德也匹夫之孝而无德故不足为大孝也知德而不知孝者不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人者也内失其本心外悖於礼教而何有於德知孝而不知德者爱亲而恶於人敬亲而慢於人者也其心不能推而通其辱又将踵而至而何有於孝故君子之德也推亲亲之厚以大无我之公此之谓至德要道也君子之孝也合四海之懽以尽事亲之道此之谓大孝也德之始自孝而推焉德之成以孝为极焉然则圣人之德又何以加於孝乎

    命者赋於生初之目也而亦申於有生之後之称也盖凡诗书之中圣贤所训言命云者此两端而已赋於生初者以彞秉言者也继之者善成之者性是也申於生後者以明威言者也修吉悖凶福善祸淫是也夫惟降於初者无不善故所禀之气质有所不足言夫惟应於後者无不公故所遇之气数有所不足道後世专以所禀所遇言命者君子不谓命也

    所禀所遇可以言气不可以言命然而亦命也何则性命之理行乎其中也学问之精微自变化气质而起也事业之光大由转移气数而生也故曰蒙以养正圣功也非蒙则无功又曰吉凶生大业非吉凶则无业微独中人凡士为然也自古圣贤未有不发愤於自励而遗投以多艰者也天之道如奕非胜败之局尽则不知其技之精也如驭马如操舟非夷险之路穷则不知其工之善也世之治乱生於人之善恶善恶之生不齐故治乱之变不止不能有善而无恶有治而无乱者非天之意也势也而天之意即存乎其间故其初也畀之以正性其终也鉴之以明命其中善恶之杂揉治乱之纠纷虽若有所不得已焉尔然圣贤於是而尽其理成其能天地於是而通其变神其化不曰命实为之谓之何哉天命犹君命也其始无不正如君之授我以职业也其... -->>
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