大学古本说

    大学士李光地撰

    大学之道　　在止於至善

    此三者大学之纲领也明德即性也以其得之於天而昭明不昧故谓之明德德本明也昏於气而蔽於物学者所以明之而已民亦同有是德而旧染污俗故又当推吾之明德以新之也性之体纯粹至善而其用见於人伦事物之间故修已治人皆必止於至善然後有以尽其性此又明德新民之标凖而大学教人之极致也

    知止而后有定　虑而后能得

    承上止至善而言为学之基也止於至善则至之矣知止者未能至之而知所向望归宿之谓也定谓志意坚定静谓心不外驰安谓所处而安虑则下文格物致知之事得则下文意诚以下之事也按自古圣贤言学未有不以立志存心为之地者盖志立则心自存心存则志益笃然後以之穷理而思可精反之於身而德可据也古之入大学者皆於小学之中涵养而啓发者素矣故其秀且俊者必能识所趣向以定其志收敛宁静以安其心而不患於明善诚身之无本此节之义盖小学大学承接之关要也後世养蒙无具而欲遽从事於大学则无所以为之地者故程子朱子以敬字补其阙若以此节为立志存心端本之事则大学无阙义矣

    物有本末　　则近道矣

    承上能虑能得而言入德之门也物即下文格物之物事即物中之事也物有本末之分事有终始之序不知则失所从事之要而於道也远矣然必明乎万物之所以分殊而理一而後识本末之归察乎万事之所以异条而同贯而後达始终之义此所以必博学审问谨思明辩而有下文致知格物之功也知本末终始故知所当先者所当後者而用力有要中庸所谓可与入德者也故曰近道知所先後而近道即虑而后能得之谓也

    古之欲明明德於天下者　　致知在格物

    承上知所先後而言大学之条目也盖天下之本在国国之本在家家之本在身而心者又身之主也意者又心之主也故必诚其意然後可以正心修身而家国天下可得而理矣此其先後之序皆理势之自然然知之不至则行之必谬故又当先致知然于事物本末终始格之不尽则知之不至故又在乎格物也

    物格而后知至　　国治而后天下平

    申明上节之意

    自天子以至於庶人　　未之有也此谓知本此谓知之至也

    总结上三节之意修身为本则家国天下为末可知矣家者人伦切近之地言厚薄则终始可知矣此皆所谓物也格物者知天下国家以身为本则知身心之不可以放纵苟且自私知本乱而末不得而理则知天下国家之不可以智力权数相驭矣此谓知本结知所先後之意此谓知之至结物格知至之意必知本而後为知之至舍知本而言知至非古人之知矣

    右第一章　按孔门相传心法曰诚身而已而欲

    诚身者必先明善盖善者性之实理即所谓诚也明之则知性而可以反身而诚矣诚则必动而有以成已成物齐治均平之效可致矣自夫子传之曾子子思孟子言之若一实古昔圣人教人之法而孔子承之也此书者曾思相与衍绎成篇名曰大学首章盖总论大意而归重於格物之指二章以後则申释以究诚身之义也明诚之要曰虑曰得而必以知止定静者先之所以示人开端立本而有德有造之基不可【阙】

    所谓诚其意者　　故君子必慎其独也

    格物致知之义上章尽之故此章直揭诚意以为明德新民止至善之要也意者心之所主也人性皆善故其心之所主未有不好善而恶恶者物欲夺之然後参杂於念虑之间牵制於事为之际而所为意者虚而不实矣好恶之?本心甚明至於虚而不实是自掩其本心之明也故曰自欺如恶恶臭如好好色好恶之真而取舍之决盖以快其本心之明故曰自慊其虚其实本心之明又独知之故谓之独慎其独者以本心之明察其欺本心者而克治以求其慊也意者已所独知诚者慎之成效慎独诚意其义一尔

    小人闲居为不善　　其严乎

    极言自欺之弊也自欺者意不实而自欺於本心尔然自欺必至欺人盖亦势所必至故自其甚者言之以为戒也言诚中形外以见中不诚者其不可掩饰於外无疑也

    富润屋　　故君子必诚其意

    极言自慊之效也自慊之积则不愧不怍心常平寛而体常舒泰是其德之润身也盖至此则已造乎心正身修之域而明德明矣

    诗云瞻彼淇澳　　民之不能忘也

    申上节诚中形外之意而见明德新民止善之统於诚者如此也学者格物致知之事诚意之端也自修者谨独之事诚意之实也恂栗威仪者心正身修之事诚意之验也至於民不忘则齐治均平之机诚意之应也

    诗云於戏前王不忘　　此以没世不忘也

    承上文而究言及民之事也盖诚之感於人有化之者有处之者诚以化之则德及人而人不忘诚以处之则泽及人而人益不忘也

    康诰曰克明德　　皆自明也

    承上文淇澳之诗一节而申明明德之义也

    汤之盘铭曰　　君子无所不用其极

    承上文烈文之诗一节而申新民之义也

    诗云邦畿千里　　止於信

    承上文盛德至善而申止於至善及知止之义也引玄鸟之诗明至善之当止也引绵蛮之诗明止之不可不知也引文王之诗明静安之至则能虑而得也盖穆穆者静而安也缉熙者无待思虑自然光明继续也敬止者凡日用所止无非敬德之安行也在圣人则安安者性之於天故能不思而自得不勉而自中明诚合一者也学者则必主静以安其心由明善以适诚身之路弗虑则无获弗为则无成故圣人者万世之标凖而学者必以圣为归也为君以下举文王之立人极者言之所谓敬止者也明必至於是而後为人伦之至不如是不足以言至善矣自古圣贤以敬为德业之本而言敬又有体用之分故穆穆者敬之体也敬止者敬之用也心纯於敬则理明事一於敬则行顺程朱以敬统知行深得大学此章之指矣

    子曰听讼吾犹人也　　此谓知本

    上言明德之兼乎新民矣故复言新民之要归於明德以明诚意之为本而必先乎致知以知本之意也无讼者天下平之极也然因乎无情而不敢尽其辞则是民不自欺也由乎我之有以大畏其志则是诚意之感也务此之谓务本知此之谓知本也

    右第二章　按此章前无诚意在致其知之文後无正心在诚其意之释章首又特揭诚意而於前後无所牵引故知此章释体独与衆条不同盖以诚意为一篇之要与中庸之言诚身一也其必先致其知之意则第於章末一语发之大指明矣

    所谓修身　　在正其心

    身有之身仍当从旧本盖忿懥之类以心之发乎身者言也苟有失正之时则其身之容貌辞气顔色亦因之不得其正矣... -->>
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