孝經定本【标点本】

」，今文「義」作「利」，此一字定從古文。章末舊有六十九字，朱子删去。

    子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以弟，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也。以孝教天下之人者，不待各至其家，日見其人而諭之，但上所行，下自效之耳。孝施於兄則爲弟[23]，施於君則爲臣，同一順德也。上之人躬行孝、弟、臣以教，則天下之人無不效之，而各敬其父、兄與君。是上之人自敬其父、兄、君者，廼所以敬天下之爲人父、爲人兄、爲人君者也。邢氏曰：「案祭義『祀明堂所以教孝，食三老五更所以教弟，朝覲所以教臣』，祭帝稱臣，亦以身率下也。」詩云：『豈弟君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」豈，苦在反。弟，待禮反。〇詩大雅泂酌之篇。豈，樂也。弟，易也。躬行孝、弟、臣之德者，樂易之君子也。人皆效之，而各敬其父、兄與君，是足以爲民之父母。非有孝之至德，其何能逹此一順之德於天下之大乎？

    右傳之五章。凡八十三字，申釋「至德」「以順天下」。〇舊本次第六章後，朱子以次經後。古文「父者」「兄者」「君者」下無「也」字。

    子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。君教以孝，則民知有親而愛其父；君教以弟，則民知有禮而順其兄。風者，上之化所及。俗者，下之習所成。移，謂遷就其善。易，謂變去其惡。安，謂不危。治，謂不亂。由父子之和，而被之聲容以爲樂，則氣體調暢，而無有乖戾，所以風隨上而遷，俗自下而變也；由長幼之序，而著之節文以爲禮，則名分森嚴，而無有陵犯，所以爲上者不危，爲民者不亂也。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦者眾，此之謂要道也。」又承上文「禮」字而言。禮之實，不過敬而已。居上者，自敬其父、兄、君，則下之爲人子、爲人弟、爲人臣者效之，各皆懽悦以事其父、兄、君矣。夫上之自敬其父、兄、君也，所敬者不過一人，若是其寡也；下效之而和悦於其父、兄、君者，廼至千萬人焉，若是其眾也。此所以爲道之要。悦者，深愛和氣、愉色婉容之謂。上所教者，言敬而不言愛，下所效者，言愛而不言敬，互文以見也。

    右傳之六章。凡八十一字，申釋「要道」「民用和睦，上下無怨」。〇舊本次第八章後。古文「要道」下無「也」字。

    子曰：「父子之道天性也，君臣之義也。父慈子孝，廼天性之本然。父尊子卑，又有君臣之義，亦天分之自然也。朱子曰：「『君臣之義』之下，當有脱簡，不能知其爲何字也。」父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。人子之身，氣始於父，形成於母。其體連續，是爲至親，無有大於此者。家人有嚴君焉，父母之謂也。既爲我之親，又爲我之君而臨乎上，其分隆厚，是爲至尊，無有重於此者。故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。養，羊尚反。〇親生之而在膝下，一體而分，戀慕相親，自有愛心。及孩幼漸長，奉養父母，日益尊嚴，自有敬心，聖人因其固有而教之耳。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」悖，薄對反。〇愛敬之心，皆由親而推以及人。不愛敬其親，而以愛人爲德、敬人爲禮，則悖矣。悖，逆也。由本及末爲順，舍本趨末爲逆。

    右傳之七章。凡百一字，申釋「德之本」「教之所由生」。朱子曰：「此皆格言。」〇舊本古文次第三章後，今文無章首。「子曰」字而連第三章爲一章，「故親生」至「以教愛」二十四字在「聖人之教」上，而上屬第三章「何以加於孝乎」之下。「聖人之教」至「本也」二十字在「以教愛」下，而下屬章首「父子之道」之上。朱子姑從古文分在第三章，而謂其文不屬，以今文連此章者爲是。澄案：此兩節合在此章，但文失其次。漢藝文志引此云：「『父母生之，續莫大焉』『故親生之膝下』，諸家説不安。」蓋當時編簡猶未錯亂，今考而正之，則文屬而意完矣。古文「之道」「之義」下無「也」字，「不愛其親」上無「故」字，有「子曰」字而别爲一章。章末舊有九十二字，朱子删去。

    子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。養，羊尚反。下同。樂，音洛。喪，平聲。〇居，謂父母閒居無事之時。養，謂進飲食時。居、養、病皆事生，喪、祭皆事死。敬、樂、憂、哀、嚴，各於其時，務盡其極也。事親者居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」醜，眾也，謂[24]與己同等者也。兵，謂相刃。三牲，牛、羊、豕也。事親者，以身不毀傷爲孝。居人之上而矜肆以陵下，則必取滅亡；爲人之下而悖逆以犯上，則必遭刑戮；在同等之中而與之鬭爭，則必相戕殺。三者皆喪身之事。苟或不除，則親之遺體將不能保，雖日具盛饌以養親之口體，何足以爲孝哉[25]？子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。五刑：墨、劓、剕、宫、大辟也。墨之屬千，劓之屬千，剕之屬五百，宫之屬三百，大辟之屬二百，總之爲三千。刑施於有罪者，然三千條之中，不孝之罪最大。朱子曰：「此因上文『不孝』之云而繋於此。」要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」要，一遙反。〇要君，謂脅束之使從己。非聖人、非孝，謂人之所行非聖人之道，子之所行非孝道也。君制命於上，臣恭順於下，要君從己，是不知有上也。聖人言行爲萬世法，不學聖人，是不知有法也。父母至親，不善事之，是不知有親也。無此三者，人道滅矣，故曰「大亂之道」。此因上文而言不孝於親者，必不能事君、立身。不能事君故無上，不能立身故無法，不能事親故無親。項氏曰：「『非』字與前經『非先王』之『非』同。」

    右傳之八章。凡百二十八字，釋「始於事親」，末又兼及「事君」「立身」以起下章。朱子曰：「此亦格言也。」〇舊本「子曰五刑」以下别爲一章，今案：此廼再引夫子之言以足前意，當合爲一章。古文「孝子之事親」下無「也」字，「三者不除」上有「此」字。

    子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。進，謂自私家而適公所。退，謂自公所而歸私家。盡忠，謂事有當陳者，罄竭其心。補過，謂責有未塞者，彌縫其闕。將，謂助之於後。順，謂導之於前。匡，謂正之於微。救，謂止之於顯。其，指君而言。下以忠事上，上以義接下，故相親。朱子曰：「『進思盡忠，退思補過』，左傳所載士貞子語。」澄案：宣公十二年，晉荀林父爲楚所敗，歸而請死。士貞子諫曰：「林父之事君，進思盡忠，退思補過，其敗也如日月之食。」於是晉侯使復其位。補過，謂自補其過，非謂補君之過。邢氏曰：「韋注云：『退歸私室，則思補其身過。』國語：『士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過。』」詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。』」詩小雅隰桑之篇。遐、何通。言心乎愛君，何不形於言乎？雖不言而藏之中心，何日而忘之？蓋言之於口者，其愛淺；藏之於心者，其愛深也。

    右傳之九章。凡四十九字，釋「中於事君」。〇舊本今文次首章後，古文次第十一章後。而下並屬第十二章之前，朱子謂次當在此。古文「君子」下無「之」字，「事上」「相親」下無「也」字。

    子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。」行，下孟反。〇孝親、弟兄、理家，始於事親之事也；忠君、順長、治官，中於事君之事也。行，即行此三者。成，謂完備也，必可移而後謂之成。身存而行成，故身没而名立。内對外言，後對今言。蓋行成於内，則名立於外；名立於後，由行成於今也。

    右傳之十章。凡四十五字，釋「終於立身」。第八章釋「事親」，而章末兼及「事君」「立身」。此釋「立身」，而章首先舉「事親」「事君」，以見始、中、終相貫之義。〇舊本今文次第五章後，古文次首章後。而下有閨門一章，今删去，説見後。

    曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。夫，音扶。〇孝者曰愛、曰敬而已，愛施於下爲慈，敬見於外爲恭。生而安親者，孝之始；死而揚名者，孝之終。敢問子從父之令可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！與，平聲。〇孝子於親，有從順而無違逆。然親有過而亦從順，則陷親於不義矣，故必下氣怡色柔聲[26]以諫。諫若不入，起敬起孝，悦則復諫。三諫不聽[27]，則號泣而隨之，庶可以感悟其親也。昔者天子有爭[28]臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。爭，去聲，亦作諍。下同。〇爭，謂諫止其非，若有爭然。馮氏曰：「天子七，諸侯五，大夫三，如書言九德、六德、三德，特以降殺等差言爾。」真氏曰：「無道而不失天下國家者，蓋於失道必爭之。雖失而旋復，所以免於危亡也。」士有爭友，則身不離於令名；離，力智反。〇司馬公曰：「士無臣，故以友爭。」父有爭子，則身不陷於不義。此通庶人而言。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令又焉得爲孝乎？」焉，於虔反。

    右傳之十一章。凡百四十三字，廣經中五孝之義，言天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，皆當有過則諫，非徒從順而已。朱子曰：「此不解經而别發一義。」古文「則聞命矣」，「則」作「參」，「敢問」下無「子」字。

    子曰：「孝子之喪親也，喪，平聲。書云：「百姓如喪考妣。」禮記檀弓云：「夫子之喪顔淵，若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」「子之先君子喪出母乎？」「子夏喪其子，曾子曰：『喪爾親，使民未有聞焉。』」曾子問云：「喪慈母如母。」禮與孟子云：「養生喪死無憾。」並平聲讀。哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。偯，於豈反。不樂，音洛。〇偯，聲舂容而有餘也。禮記閒傳云：「大功之喪，三曲而偯。」此父母之喪，哀痛之極，故其哭[29]也氣竭而息，無復餘聲。舉措進退之禮，不修飾爲容儀。有事直致其言，不治擇成文辭。身服美衣不以爲安，故服惡哀[30]。耳聞樂聲不以爲樂，故不聽樂。旨，味之美也。口食美味不以爲甘，故不飲酒食肉。此六者，皆孝子哀慼之眞情自然而然。三日而食，教民無以死傷生也。親死水漿不入口，三日廼食粥。蓋過三日則死，此教民無以親之死而傷子之生也。毀不滅性，此聖人之政也。喪雖哀，毀不可殞滅其性而死，必爲之節。故居喪之禮，不沐浴，不酒肉，然頭有瘡[31]則沐身，有瘍[32]則浴，有疾則飲酒食肉。年五十者不致毀，六十者不毀。凡此皆聖人之政，爲民制禮節哀而全其生也。喪不過三年，示民有終也。孝子之於親，有終天之痛，視三年之久，猶駟之過隙，哀豈能忘哉。然遂其情則無有窮已。故喪制，父母之喪至重，亦不過三年者，示民以有終竟之時也。爲之棺椁衣衾而舉之，尸之外衣，衣之外衾，以襲以殮；衾之外棺，棺之外椁，以殮以殯。舉，謂舉尸加其上，納其中也。陳其簠簋而哀慼之，此言朝夕、朔望之奠。簠[33]，盛稻粱器，外方内圓。簋，陳[34]黍稷器，外圓内方。案士喪禮：朝夕奠，脯醢而已，盛以籩豆；朔月殷奠，始有黍稷，盛以瓦敦。卿大夫祭禮，少牢饋食，亦止用敦盛黍稷以公食，大夫禮推之。竊意，天子、諸侯之殷奠，廼備黍稷稻粱，而器用簠簋。此傳所云，蓋舉上而言之也。擗踊哭泣，哀以送之。擗，婢亦反。〇擗，以手擊胸也。踊，以足頓地也。哭者口有聲，泣者目有淚。此謂柩行之時，送形而往，哀其不返也。卜其宅兆而安厝之，卜，灼龜以視吉凶也。宅，墓穴也。兆，塋域[35]也。厝，猶置也。將置柩於其處，必乘生氣，無地風、水泉、沙礫、樹根、螻蟻之屬，及他日不爲城郭、溝池、道路，然後安。卜者，決之於神也，不卜則擇之以人。葬書備言其術之理，可稽焉。中州土厚水深，不擇猶可，偏方土薄水淺，凡地不皆可葬。苟非其地，尸柩之朽腐敗壊至速，與舉而委之於壑同，孝子之心忍乎？先擇後卜尤爲謹重。所謂謀及廼心，謀及士民，而後謀及卜筮也。案士喪禮：筮宅卜日。大夫以上，則葬日與宅兆皆用龜卜，或亦用筮。此云卜，蓋通言之。爲之宗廟以鬼享之。初喪至葬，有奠無祭，蓋猶以人禮事之。既葬，迎精而反，廼以虞祭易奠，卒哭而祔於祖。喪畢而遷於廟，始純以鬼禮事之。享者，祭祀人鬼之名。春秋祭祀，以時思之。既除喪，每嵗四時，感時之變思親，不忘報本反始，事之如其生存。言春秋則包四時矣。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，親生，則事之以愛敬；親死，則事之以哀慼。生死皆致其孝，然後足以盡生民之本，備死生之義。民之生也，心之德爲仁，仁之發爲愛。愛親，本也；及人，末也。故孝爲生民之本。義者，宜也。生而愛敬，死而哀慼，理所宜然，故曰死生之義。孝子之事親終矣。」此句總結上文[36]，言喪親之孝廼孝子事親之終事。

    右傳之十二章。凡百四十三字，廣經末終始之義。經所謂終，指立[37]身而言。此傳言喪親爲事親之終，朱子曰：「此亦不解經而别發一義，其語尤精約也。」〇古文「喪親」「之情」「傷生」「之政」「有終」五句之末，並無「也」字，「傷生」下，今文亦無「也」字。考之禮記喪服四制篇有「也」字，爲是。

    孝經章句曩因朱子刊誤校定，子文受讀，歷觀唐注、宋疏及諸家解，其説雖詳，其義亦有未明暢者，廼輯此訓釋，授之諄切卑瑣，蓋取蒙穉易曉而已。吴澄識。

    刊誤。經傳正文之中，已悉除去朱子所塗之字。今並劉炫所增一章，别録於後，而備論之。

    大雅云：「無念爾祖，聿修厥德。」凡十一字，古文同，在經文「終於立身」下。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之。」凡十一字，古文同，在經文「蓋天子之孝也」下。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。」凡十四字，古文同，在經文「蓋諸侯之孝也」下。詩云：「夙夜匪懈，以事一人。」凡十字，古文同，在經文「蓋卿大夫之孝也」下。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」凡十一字，古文同，在經文「蓋士之孝也」下。已上引書一，引詩四，朱子删去，説見前。

    先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，先之以敬讓而民不爭，導之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」凡六十九字，古文同，在傳四章「其政不嚴而治」下。朱子曰：「『先王見教之可以化民』，與上文不屬，溫公改『教』爲『孝』，廼得粗通。而下之[38]所謂『德義』『敬讓』『禮樂』『好惡』者，却不相應，疑亦裂取他書之成文，而强加裝綴以爲孔子、曾子之問答，但未見其所出耳。文既可疑，而謂聖人見孝可以化民而後以身先之，於理又已悖矣。况『先之以博愛』亦非立愛惟親之序，若之何而能使民不遺其親邪？其所引詩亦不親切，今並删去。」

    以順則逆，民無則焉。不在於善而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。詩云：「淑人君子，其儀不忒。」凡九十二字，古文「不在於善」下無「而」字，「不貴也」作「所不貴」，「政令」上無「其」字，餘並同。凡九十字在傳七章「謂之悖禮」下。

    案春秋左氏傳：文公十八年，季文子曰：「以訓則昏，民無則焉，不度於善而皆在於凶德，是以去之。」襄公三十一年，衛北宫文子曰：「君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。」又曰：「君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。」朱子曰：「此雜取左傳所載季文子、北宫文子之言，與上文既不相應，而彼此得失又如前所論子産之語。今删去。」

    子曰：「閨門之内，具禮矣乎。嚴父，嚴兄，妻子臣妾猶百姓徒役也。」凡二十四字，今文無，古文在傳十章之後，十一章之前。

    朱子曰：「因上章三『可移』而言。嚴父，孝也；嚴兄，弟也；臣妾，官也。」邢氏正義説已見前。今詳此章淺陋，不惟不類聖言，亦不類漢儒語，是後儒僞作，明甚。而朱子不致疑者，蓋因溫公信之而未暇深考耳。况十一章之首，作傳者承十章之末而發問，若有此章，則文義間隔，故特據正義之説黜之。

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    [1] 此處間隔四庫本爲空格，續四庫本爲〇，今從續四庫本。下同。

    [2] 蓋，續四庫本作「蓋」。下同。

    [3] 比，續四庫本作「业」。

    [4] 正，續四庫本作「坐」。

    [5] 竟，續四庫本作「竞」。

    [6] 就，續四庫本作「親」。

    [7] 竹節，四庫本原作「竹」，據續四庫本增「節」。

    [8] 列，續四庫本作「侯」。

    [9] 長，續四庫本作「民」。

    [10] 曾，四庫本原作「鲁」，據續四庫本改。

    [11] 案，續四庫本作「按」。下同。

    [12] 隔，四庫本原作「格」，據續四庫本改。

    [13] 方屬，續四庫本脱此二字。

    [14] 夫大，續四庫本作「大夫」。

    [15] 其，四庫本原作「則」，據續四庫本改。

    [16] 享，續四庫本作「饗」。

    [17] 旨，續四庫本作「意」。

    [18] 以，續四庫本作「扵」。

    [19] 七，續四庫本作「文」。

    [20] 太，續四庫本作「大」。

    [21] 禮，四庫本原作「法」，據續四庫本改。

    [22] 進，續四庫本作「禁」。

    [23] 弟，續四庫本作「悌」。下同。

    [24] 謂，四庫本原作「爲」，據續四庫本改。

    [25] 孝哉，四庫本原作「孝」，據續四庫本增「哉」。

    [26] 怡色柔聲，四庫本原作「怡聲柔色」，據續四庫本改。

    [27] 三諫不聽，四庫本原作「不聽」，據續四庫本增「三諫」。

    [28] 爭，續四庫本作「爭」。下同。

    [29] 哭，四庫本原作「痛」，據續四庫本改。

    [30] 哀，四庫本原作「衰」，據續四庫本改。

    [31] 瘡，續四庫本作「創」。

    [32] 瘍，續四庫本作「蕩」。

    [33] 簠，四庫本原作「簠簋」，據續四庫本删「簋」。

    [34] 陳，續四庫本作「盛」。

    [35] 塋域，續四庫本作「荣城」。

    [36] 上文，續四庫本作「此章」。

    [37] 立，續四庫本作「本」。

    [38] 之，續四庫本作「文」。