大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第八

情为飞行夜叉。六想四情为地行罗刹。游者。谓暂时游行。非同前卜居天上常住者也。去往也。其中者。指上四类中也。善愿善心者。谓虽带邪情。而愿心不息也。护法。护戒。护咒。护禅定者。各随心愿。各有种习也。绥安也。法忍。如忍辱行。及无生法忍是也。住佛座下者。心愿护教如八部之类也。情想均等者。五情五想也。不飞不坠等。谓上不在天仙。下不在毛群。多生人类。虽则情想均等。若于想中。知解明达。则事理清彻。斯乃聦利者也。若于情中。知解幽闭。则事理昏迷。斯乃暗钝者也。

    情多想少流入横生(至)众同分中兼有元地。

    冠注　此明情多想少者。沉坠幽涂也。六情四想为横生。其中业稍重者。为毛群。业稍轻者为羽族。七情三想为饿鬼。旧云。俱舍说。大地最下。有金风水三轮。有八寒八热地狱。在三轮之上。今经云。沉下水轮生于火际。似水轮下又有火轮。此寒狱第八。在水火交际。处受气猛。火谓受火气以成身。故常被火烧。或得饮水。亦化为火。故曰水能害己。八情二想。生有间狱。九情一想。生无间狱。下洞火轮。即八热狱。身入风火二交过地者。是风火相交处。而身居此。其苦可知。有间即十八狱。无间八无间狱。纯情即沉入阿鼻者。旧说。受罪。苦具。身量。劫数。寿命五者。皆无遮间。名五无间。此惟情业最重者。坠入至劫坏乃出。若兼谤大乘等。则此劫虽坏。更入十方阿鼻。无有出期。以谤法者。令无穷人。堕邪见故。循造下。结答。由前问云此诸地狱。为有定处。为各私受。故答云。虽是自招私受。在众同分中。兼有元地。元地即定处。正答别业同报也。

    阿难此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。

    冠注　此结前起后之文也。前明情想为因。所感七趣为果。此下。明十习为因。所感三涂为果。自业所感者。谓自心所造之业。自心所化之果。非天造亦非人与。所谓应观法界性。一切唯心造感化也。

    云何十因阿难一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。

    冠注　此详明淫习因果也。旧说。恶业起于情惑。而淫为情惑之最故。前后皆首明之。首句。总徴十因。一者下。先陈生前所造因相。如人下。次设喻以验其因果之实。二习下。三明死后所感果相。是故下。四引圣示戒。令知畏避。下皆仿此。交者。结构也。接者。会合也。发者。动也。相磨者。染心触乐也。研磨不休。精血自耗。则火大炽然。于其生时。自有消渴内热等疾。便是自心所造。因相已现狱中矣。故曰有大猛火于中发动。设喻验之。令知因果之实也。二习者。生前现习。是种子所发。死后种习。是现行所熏。现习属因。种习属果。亦是因果相符也。相然者。谓成焚烧之事铁床等。如别经中言。化王女引罪人。抱之即成火床火柱。足见是目心种习所化也。如来名为欲火。依因示果。令知惊惧也。菩萨见欲如避火坑。举果揭因。令知畏避也。意谓。果极无余。尚厌其名。位登圣地。犹避其害毒哉。欲也。而初心者。岂可近之乎。下皆仿此。

    二者贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。

    冠注　此详明贪习因果也。贪谓吸取。计谓执着。由执身财为我有。故起贪也。吸者。揽取诸物。贪吸属水。吸之不已。转增固结。凝水成冰。即是自心所造。因相已现狱中矣。故曰积寒坚冰于中冻冽。设喻验之。令知因果之实也。凌。侵夺也。二习相凌等。由因果相苻故。感吒吒等之果相也。吒吒波波罗罗。皆忍寒苦声也。青赤白莲。皆坚冰色也。贪水。即今贪泉。饮之使人贪心炽盛也。瘴者。疠气也。触之辄病。或复致死。海已溺人。况更有瘴疠之气。甚言其害。令人惊避也。余意准前。

    三者慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。

    冠注　此详明慢习因果也。恃己压人曰慢。陵。欺虐也。恃倚也。如倚财势。及与名位等。陵人仿物。故曰发于相恃也。驰流。奔驰逆流也。慢恃属水。习气高举。如水逆流。故曰驰流不息。便是自心所造。因相已现狱中矣。故有腾逸奔波。积波为水。设喻验之。令知因果之实也。绵味。即舌根绞腭不已也鼓者。如风之鼓物。皆上腾之意。二习相鼓等。由因果相符故。感血河乃至融铜灌吞之果相也。痴水。西土有水。饮之则痴。如此方贪泉也。见慢。谓见自心起慢。非谓见人慢己也。后皆仿此。溺者。泥水深处。易陷难拔。更曰巨者。益可畏也。

    四者瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。

    冠注　此详明嗔习因果也。怒气冲逆曰嗔。交冲。彼此抵揬也。忤。欺陵也。由彼此欺陵。固结不息。而气动其心故。心热为火。心鼓其气故。气铸为金。积习久之。则心火益盛。气金转刚。是则自心所造。因相已现狱中矣。故有刀山铁橛。乃至枪锯。设喻以验因果不谬也。击者。触也。二习相击等。由因果相符故。感宫割乃至槌击之果相也。宫者。截其根。割者。劓其鼻。斩斫者。断首截臂也。剉者。碎其骨。刺者削其肉。槌击者。鞭朴也。利刀剑者。触之即丧身失命。诛戮者。犯之即首领不完。

    五者诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。

    冠注　此详明诈习因果也。謟谀不实曰诈。交诱。彼此哄赚也。调者。以謟言调弄也。引者。以诈行勾引也。受彼调引者。如被绳缚才禁索。绞校。锢而不能脱去。若积久不住。则自心所造。因相已现狱中。矣。故有绳木绞校。校即枷也。以謟诈诱人。必浸渍曰久。而后令人甘受系缚。不肯脱舍。故喻如水之浸田。草木生长。其因滋果蔓。亦如是也。延者。引长也。二习相延等。由因果一如故。感杻械乃至挝棒之果相也。以谗言中伤正人。故曰谗贼。豺狼毒狠之物。故当畏避之。

    六者诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。

    冠注　此详明诳习因果也。以言眩惑曰诳。交欺。彼此瞒昧也。罔者。欺彼不知不见。而谩之也。诬者。说虚为实。指无说有也。积习既久。则运心飞扬。设智暧昧。所造奸恶。神出鬼没。令人不知不觉。堕其计中。此则自心所造。因相已现狱中矣。故有尘土屎尿秽污不净。以诳语惑人。如猛风鼓尘。令彼不见。验其因果。亦当如是也。二习相加等。由因果相符故。感没溺乃至漂沦之果相也。以诳能陷害人。故。感沦没陷溺之报。以诳能鼓舞人故。感腾举抛掷之报。以诳能抑扬人故。招飞坠漂沦之报。劫杀者。遭之必害法身故。蛇虺。践之必伤两足故。

    七者怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。

    冠注　此详明怨习因果也。阴恨曰怨。交嫌。彼此相憎也。衔。含藏也。由含藏恨心。即现因相于狱中。故有飞石。乃至囊朴之事。投即坠也。礰亦石也。匣贮。即匣床也。车槛。即囚车也。瓮盛。如钟炙之类。囊朴。囊贮而扑杀之。如始皇囊扑两弟。是也。设喻以验因果如是也。吞者。啖也。尤见其怨恨也。二习相吞等。由因果相宜故。感投掷。乃至抛撮之果相也。违害鬼。谓违背正理。暗中害人。鬼之最恶者也。酖鸟最毒。毛羽沥酒。令肠寸断。

    八者见习交明如萨迦耶见(至)虚妄遍执如临毒壑。

    冠注　此详明见习因果也。见。即邪见。交明。彼此妄分别也。见习有五。一萨迦耶。此云身见。谓执身有我种种计着。二边见。于诸法上。执断执常。三邪见。邪语错解。拨无因果。四见取。非果计果。如以无想为涅槃之类。五戒禁取。非因计因。如持牛狗戒。为生天因之类。五者总名邪见。顺邪反正。故曰发于违拒。彼此是非。故曰出生相反。由自心造。此因相现于狱中。故曰有王使主吏证执文籍。以决其邪正。设喻验之。令知因果相质。无处回避也。交对也。二习相交等。由因果相符故。感勘问权诈乃至文簿辞辩之果相也。权变者。将巧术以诱其真词也。推鞫者。细推穷鞫。以审定邪正也。察访披究者。详察访问。尽情剖析也。照明。以业镜照明。令无所匿也。此五邪见。能陷法身故。名见坑。能致人于苦海故。喻如毒壑。

    九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。

    冠注　此详明枉习因果也。枉者。以直作曲也。交加者。彼此以罪相加也。诬谤者。以无妄之祸。加之于人。惟图畅自己之怀抱。不顾逼压人之身心。即此因相。以现狱中。故有合山等事。合山者。两山相合。令人无处逃避也。合石。谓二石夹之也。碾硙。即碓磨之类。以此恶囚必招恶果。喻谗贼之人。断然逼枉良善也。排。挤挫也。二习相排等。由因果不谬故。感押捺乃至衡度诸事之果相也。押捺者。压伏也。捶按者。打扑也。蹙漉者。榨淋出血也。衡。称也。度。量也。谓称其轻重。量其长短。以治其罪也。亦曰衡度者。以迫窄孔中。衡度其身。如拔丝之状也。谗能伤人。故名谗虎。以可惊怖。故名霹雳。

    十者讼习交諠发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。

    冠注　此详明讼习因果也。掩己所短。讦人所覆。谓之讼。交諠者。彼此相诤也。攻发人之阴。私故曰发于藏覆。以自心有此因行。即现相于狱中。故曰有鉴见照烛也。鉴等。所谓业镜台前。阴私毕露。无容覆盖矣。如攻人之恶者。人亦攻其恶也。有如是因。必招如是果。喻如立身于日中。必不能藏其影也。陈者。献白也。二习相陈等。由恶因恶果相契故。感恶友业镜火珠。乃至对验诸事之果相也。阴贼者阴害于人。阳覆于己。一朝露布。则自害而已。戴山履海。喻覆愈深而害愈重也。

    云何六报阿难一切众生(至)所招恶报从六根出。

    冠注　此总明六交报。也交报有二。一因与果交。二果时六根。交互受报。与前十二颠倒。举一全收同意。亦与前一根返源。六根解脱。事反而理同也。六识造业者。识有了别故。能造业报。从六根出者。根虽无了别。亦能发识故。报亦从根出。然六识是业识之见分。六根是业识之相分。总是业识。自作自受。与前审业本。云谁作谁受。同旨。

    云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。

    冠注　此详释眼根交报也。云何下。总徴六报。一者下。谓眼识与俱意识。造业偏多故。招引恶果。从眼根出。而与此见业交矣。下示临终所见恶境见觉属火。业力亦胜故。感猛火满十方界。而神识乘烟。坠入地狱。成论云。极善极恶。皆无中阴。所以直入六报。咸言直入。就重言耳。后皆准此。发明二相者。是入狱时。初见之境。元与生前流逸奔色。见明见暗。无异故。明则见诸恶物。生无量畏。暗则寂然无见。生无量恐。盖畏生于境。恐生于心也。如是下。正详交报。此因中造业时。虽眼识为主。诸识必互助之。如眼见美色。耳取淫声。乃至身着淫触。意主贪恋。一刹那间。何所不具。而果中互报。固其宜矣。然经中所明果相。唯依诸根本性变起。若强配前因。终难尽举。徒增繁杂耳。后皆仿此。听性属水。被见火所烧故。为镬汤洋铜。嗅主气性亦属土。被见火所烧故。为黑烟紫??。舌性属金。亦主五味。被见火所烧故。为焦丸铁糜。身具五行。亦主触。约土木。被烧故为热灰炉炭。心为五行之主。正性属火。被烧转炽故。为星火迸洒煽鼓空界。

    二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。

    冠注　此别释耳根交报也。言耳识与俱意识。造业偏多故。招引恶果。从耳根出。而与此闻业交矣。下示临终所见之境。闻性属水。业力亦胜故。临终时。先见波涛没溺天地。而神识降注乘流。而坠入地狱。发明二相者。是初入狱时。所闻之境。元与生前流逸奔声。闻动闻静。无异。开听。闻动也。谓性听种种喧。闹嘈杂之声。令人精神愗乱而无主。闭听。闻静也。谓杳无所闻。令幽魄沉没而罔依。下正详交报。闻性属水。故曰闻波。根能显声故。能为责罪诘情之境。见火与闻水相凌。如阴阳相薄。故为雷为吼。为恶毒气。鼻属土。息即气。土气随水。而变故。为雨雾及诸毒虫。周满身体。舌性属金。尘具五味。根尘随水而变故。为脓血及诸杂秽。身具五行。触主有形质。随水变故。为畜鬼。土随水变故。为粪尿。意为五行之主。正性属火。水火交感故。为电为雹。摧碎心魄。

    三者嗅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。

    冠注　此别释鼻根交报也。谓鼻识与俱意识。造业偏多故。招引恶果。从鼻根出。而与此嗅业交矣。下示临终所嗅恶境。鼻根属土。亦具出入息。吸则下入。呼则上出。业力亦胜故。临终时。先见毒气充塞远近。而神识从地涌出。复从上而坠入地狱。发明二相者。是初入狱时。亦与生前流逸奔香闻通闻塞无异。通闻者。谓鼻有所嗅。而被秽恶之气。熏极鼻根。令心扰乱也。塞闻者。谓根无所嗅。故气掩不通。闷绝于地。一无所知也。下正详交报。质碍塞也。履。通行也。嗅性不离通塞故。冲息则为碍而不能行。为通而能行。气随火变故。为火炬。气随水变故。为没溺。为洋沸。味尘皆随气变。则为败鱼败羹。故曰为馁为爽。身具五行。皆被气蒸而败故。为绽破烂坏等物。而遭无量??食。心主五行。而性亦属火似气与火土交感故。为灰尘瘴气。为飞砂礰石。击碎身体。

    四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。

    冠注　此别释舌根交报也。言舌识与俱意识造业偏多。故招引恶果。从舌根出。而与此味业交矣。味。即尝也。下示临终所见之境。舌性属金。且贪味则网捕烧野。取诸生命。以滋口腹故。临终时。先见铁纲。猛焰炽烈。周覆世界。而神识下透挂网。倒悬其头。堕入地狱。发明二相者。是初入狱时。所见之境。亦与生前流逸奔味。吞吐气味无异故。吸气。从。外入者。必寒故。结成寒冰冻。裂身肉吐气。从内出者。必热故。飞为猛火。焦烂骨髓。下正详交报。舌啖生灵。诬罔良善。皆令忍声纳受故。历尝则能为承忍痛苦也。依见贪味。亦是金火交发故。能为然金石。依听发恶。而为唇枪舌剑。亦是金水相磨故。能为利兵刃。依嗅恣味。笼取群生。亦是金随气变。如火铸金。故能为大铁笼。弥覆国土。贪味伤物。亦是金得木。而为弓箭弩射。思味害物。亦是金被火镕。故能为热铁。从空而下。

    五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。

    冠注　此别释身根交报也。言身识与意识俱。造业偏多故。招引恶果。从身根出。而与此触业交矣。下示临终所见恶境。独此根。见相偏恶偏多者。以身具五行。且因贪男女染触。及大宅侍卫驱。使鞭扑等事。则淫杀盗妄。靡所不犯故。积罪如山。所以临终之时。见有大山。四面来合。无复出路。而神识亦见铁城火蛇。乃至狱卒罗刹。手执枪槊。驱入地狱也。发明二相者。是入狱初见之境。亦与生前流逸奔触。合离取着。无异故。合触。则感合山逼体。骨肉血溃。离触。则感刀剑触身。心肝屠裂。下正详交报。道。趋狱路也。观。狱王门阙两观也。听案。皆治罪之处。皆身根所依处也。二火交发故。为烧爇。水火交感故。为撞击倳射。倳。插刃于肉也。括袋。所以收气也。水土阏塞。令气不通。考缚者。不容身根动摇。与括袋一意。以火铸金故。为耕钳斩截之具。思乃飘荡不定。亦是二火交炽。故感飞坠煎炙之境。

    六者思报招引恶果(至)皆是众生迷妄所造。

    以上十因六报。皆顺生灭门中论有为因果。则未出世间物理且生则为阳。死则为阴。所谓未离三界外犹在五行中。故以根性所变之境。悉按阴阳五行而释之。然穷源极本。不出自心。不惟众生因果。即诸佛化报。亦皆自心所现之影像。矧阴阳五行。犹是业识见相二分。又岂外乎自心。而别有耶抑且因果报应。虽谓粗浅法门。亦乃业识中不思议熏。不思议变非镜智圆明。五眼具足。莫能测其源委。所谓浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。而世智肉眼者宁得轻忽于此哉。

    冠注　此别释意根交报也。言意识。为前五识所依。造业偏多故招。引恶果。从意根出。而与此思业交矣。下示临终所见恶境。思为五行之主。而且飘荡。亦以思本无形。能坏有形之物故。临终时。先见恶风吹坏国土。而神识被风吹上空中。旋从空落。乘风而堕入地狱。发明二相者。是入狱初见之境。亦与生前流逸奔法。散乱昏沉无异故。不觉迷极。则不知头路。徒荒忙奔走。无有休息。不迷觉知。则受无量煎烧苦痛难忍。下正详交报。思虽无定。必有所思之境故。结思则为受罪。方所见火。能铸思金故。为鉴而照明罪人之事。水土交结故。能为大石冰霜。及与上雾气能运转。随火而变故。能为火车火船火槛。思得舌而作发故。能为叫唤悔泣。身具五行。皆随思所变。亦无定体。故能为大小之形生死偃仰之事。阿难下。结答。言十因六报。皆是迷己真心。妄业所现。本非实有。若能达妄无因。即住无生法忍。则生灭如幻。况地狱乎。

    若诸众生恶业同造(至)妄想发生非本来有。

    冠注　此明因果轻重也。意谓。虽则迷妄所造。亦有重轻不等。恶业同造者。谓六根十因具足。于一切时皆同造。所感极重故。入无间大地狱。而受苦无量。经劫亦无量也。六根各造者。谓虽具十因。但前后异时而造。故曰各也。及彼所作兼境兼根者。谓兼一根一境。以至二三根境。各造此罪。次重于前故。入八无间狱。若身口意三。唯造杀盗淫。余不兼造。稍轻于前故。入十八狱。泥犁经云。火狱有八。寒狱有十。是也。三业不兼者。谓或具身口。而犯杀盗。唯缺意与淫。或具身意。而犯杀淫。唯缺口与盗。或具口意。而犯盗淫。唯缺身与杀。此又次轻于前故。入三十六狱。见见一根者。谓六根中。单犯一根一境。余五不犯。单犯一业者。谓三业中。唯犯一业。余二不犯。此又次轻于前故。入百八狱也。由是下。结答疑问。由阿难前疑为有定处。为各私受。此谓别作别造。答为各私受。谓入同分地。答为有定处。总言别业同报也。前疑。为本自有。为生妄习。此答谓妄想发生非本来有。

    复次阿难是诸众生(至)则妙圆明本无所有。

    冠注　此明地狱罪毕。方入鬼趣也。非无也。破律仪者。谓犯大小乘戒。不信罪福。自陷陷人也。犯菩萨戒者。细犯大乘戒也。毁佛涅槃者。谤佛谤法也。律仪。是众生出苦之根本。菩萨戒。是众生成佛之正因。佛乃世出世之慈父。涅槃乃无上之妙理。若此三者全具。则断灭三宝种性。此方狱坏。更入十方地狱。永无出期。故曰。无此三者。唯犯十因等杂业。则虽入地狱。历劫烧然。将来还有罪毕之时。可脱狱报。而受鬼形也。下详明鬼趣。贪物。即贪习交加之余习故。地狱罪毕。犹恋恋于物。如依金玉附草木而为精怪者。故曰遇物而成怪鬼。贪色。即淫习交接之余习故。地狱罪毕。欲情流动。火大犹然故。附风成形。而为旱魃之鬼。贪惑。即诈习诱引者。唯以巧令惑人生理尽丧故。罪毕余习。附畜成形。而为魅鬼。若孤精等是也。贪恨。即怨习衔恨者。故罪毕。余习附毒虫。蛊害于人。今有妖术令成蛊病。皆此鬼主之也。贪忆。即嗔习相忤者。不忘宿恶。伺衰施害故。罪毕。余习附衰成形。而为疟鬼。若今散瘟行疟之类贪。慠即。慢习交陵者。悭吝无德。虚骄恃气。陵人傲物。故罪毕余习附气成形。而为饿鬼。贪罔。即诳习欺罔者。潜心阴昧。魇覆一切故。罪毕。余习附幽暗。而为魇鬼。犹存暗室。魇昧于人。贪明。即见习交明者。本是邪见。妄作高明故。罪毕。余习阴附精灵。为魍魉鬼。常处杳冥。似有若无。贪成即枉习诬谤。曲人成己。故罪毕。余习附明成形。为役使鬼。明。神明也。由前曲人成己。今依灵庙。被神驱使。反曲己成人也。贪党。即讼习交諠者。结党朋。证讦人阴私故。罪皆。余习附人成形。为传送鬼。良以因中。刺人隐暗之事。而传递之故。今为鬼。亦附巫祝传吉?也。阿难下。结妄无因。纯情者。举重该轻。前文九情八情。皆在其中。业火烧乾者。以情属水。情罪受毕。故曰烧干。总谓狱因报尽故。生鬼趣也。此等皆自妄业所招。妙圆心中。本无是事。所谓妙性圆明。离诸名相。

    复次阿难鬼业既尽(至)皆为浮虚妄想凝结。

    冠注　此明鬼业报尽。而生畜生趣也。情想俱空者。但空地狱鬼趣之情想。前云纯情堕大阿鼻。九情一想堕无间。八情二想堕有间。七情三想生饿鬼者。此皆业火烧。干尚有六情四想。而生毛群羽族中。与元所负人。酬偿宿债也。下详明畜趣。昔因贪习而为怪鬼。所附物销。鬼报亦尽。顺习生世。多分为枭类。贪货财绝伦义。多感此类。多者。约业习重者。言未必尽然。后皆仿此。因淫习而为魃鬼。所附风销。鬼报亦尽。生为咎徴。咎徴。乃?事前验。如鼯鼠呼人。商羊舞水之类。亦旱魃为灾之余习也。因诈习而为魅鬼。所附畜死。鬼报亦尽。复生狐类。皆妖惑余习。因怨习而为毒鬼。所附虫灭。鬼报亦尽。复生毒类。如蛇虺蝮蝎等。皆阴害余习也。因嗔习而为疠鬼。所附衰穷。鬼报亦尽。多生蛔类。依人销食。亦怀疟附人之余习也。因慢习而为饿鬼。所附气销。鬼报亦尽。多生食类。骄吝恃气者。翻充人饥虚。所谓反报也。因诳习而为魇鬼。所著幽销。鬼报亦尽。土为服类。常从暗中。欺魇于人。今为蚕虫牛马。为人服乘。亦是反报也。因见习而为魍魉鬼。精销报尽。多生应类。如社燕寒鸿。应节而至。亦贪明之余习也。枉习附明。为役使鬼。明灭报尽。多生休徴之类。如嘉凤祥麟。亦是依神明。而效走使。曲已成人之余习也。因讼习而为传送鬼。所依巫亡。鬼报亦尽。多生循类。如猫犬等。亦是阿附顺人之余习也。阿难下。总结三涂。皆自妄业招引。若悟明菩提。则一无所有。如汝所言下。牒前所问。堕狱之人。如是恶业。以三人恶业。例该一切恶业也。本自发明者。谓以上所说恶因恶果。皆是自己如来藏中循业发现。良以性明圆故。无所不具。但循何等业。即发现何等报故。非天降地出。亦非人与。元是自造妄业。自受妄报。若以镜智观之。皆为浮虚。本无实体。虽有三涂。总是自己妄想凝结所成。所谓如水成冰也。

    复次阿难从是畜生(至)及佛出世不可停??。

    冠注　此总明畜趣报尽。而复人趣也。鬼之为畜。虽则六情四想。而元为酬偿宿债故也。既酬债毕。即两无干涉。设使所酬过于本分。或鞭?苦逼食啖无度。则此畜生。便得情想均等。复生人中。而反徴其剩。徴剩者。谓复索其过取之余也。若彼过徴之人。净业力胜。能保人身。更有布施等福德。则就人中。偿其过徴。或遭窃夺。或被负骗之类。若乏净业。兼无福德。无力可保人身。则复转生畜道。而偿彼畜生余剩之债也。下明负债易偿。负命难偿也。言此人反偿余直者。若元所过徴。为彼变卖钱物。仍售其钱。以偿之。为彼负重致远。仍役其力。以偿之。偿足自停。永无缠绕。设使不但过用钱力。而又于中杀其身。食其肉。则生生世世。递相食啖。如井转辘轳。互为高下。无有尽期。若非自修正定。转重为轻。诸佛出世。投佛忏除。则永难雪此怨对也。此世尊苦口慈心甚。言当警戒之。不宜恣情杀食也。

    汝今应知彼枭伦者(至)此辈名为可怜愍者。

    冠注　此详明畜类报尽。而复生人类也。贪习为性为枭。而复人形。犹然顽嚚。不测伦理。不受教化者。余习使然也。参合者。杂厕于其中。未必愚恶。一类皆枭所化也。后皆仿此。淫习为魃鬼。为咎徴。复生人中。参合异常。而与事理不谐者。妖淫为害之余习也。诈习为魅。为狐。复生人中。参合庸鄙。碌碌营生者。謟世求容之余习也。怨习为蛊。为毒。复生人中。参合狼类。毫无仁慈者。衔冤阴毒之余习也。嗔习为疠为蛔。而复人形。参合微贱。虽亲附人。人不介意者。依衰附物之余习也。慢习为饿鬼。为食类。而复生人中。参合柔怯。不能勇猛。委靡不堪者。恃气傲物之反报也。诳习为魇。为服。而复人形。参合劳类。役役于世。无复休息者。驱?乘服之还报也。见习为魍魉。为应类。复生人中。参合文类。稍通文义。可称小慧者。妄自高明之余习也。枉习为役鬼。为休徴。而复人形。参同明类。颇附世智辩聦。效世小用者。构副神明之余习也。讼习为传送。为循类。复生人中。参合达类。谙练世故。晓解人情者。在畜类循人既久。自有余习。使之然也。以上十种。前七。似幽情斯钝者。后三。似想明斯聦者。然文明达者。皆便巧杂技。世智辩聦者。非贤达文明之士也。下总结警戒曰。是十种者。昔在人趣中。造三涂业。受三涂报。报毕而复形人道。此皆自无始来。所造恶业。冥计不忘。轮回颠倒。互相生杀。酬偿命债。无有休息。虽复人形。若不遇如来出世。不闻如来正法。令其销释冤对。解脱恶缘。仍于尘劳中。恣情纵意。不顾根本。则呼吸间。复入三涂矣。盖此循业轮转。法尔天然。岂容逃避哉。嗟嗟。既得人身。不善保持。真为可怜愍者。

    阿难复有从人不依正觉(至)报尽还来散入诸趣。

    前五行字。作平声读。后五行字。作去声读。上明仙趣竟。此下明天趣。天有三界。欲界色界无色界也。欲界自须弥腰顶二天。以至空居四天。共有六重。皆有饮食淫欲睡眠。三欲具足。故总号欲天。其男女嫁娶妻妾。亦如人间。但诸天人无骨肉。亦无大小便利。身有光明。无分昼夜。报得五通。形无障碍。是故天趣为界内极尊也。

    冠注　此明从人趣而修入仙趣也。夫此一趣。起于众生贪生恶死之念故。虽有多种。总是厌惧无常。求身常住。殊不知此身乃常住真心中之幻影。故昧根本智。而错乱修习。如西土外道宗。摩醯首罗为天主。此方黄老。崇上太清为元始。皆仙趣之至也。从人者。谓从人中修证也。不依正觉修三摩地者。谓不依常住真心。发起正智。修楞严大定。而证究竟坚固之理也。别修妄念等。谓彼不知色身是坚固妄想结成。终从变灭故。误认有性命可修养。俾之长生不死。而存留想念。固守色阴。令其不散不坏也。山林人不及处。即名山洞府。昆仑等处。人迹不到。纯是仙居也。下十种工夫。虽有优劣不同。而存想固形。是其要诀。下分释十种。坚固服饵等。如炼食胡麻红铅。以固守其形。纵得功成。但可壮体延龄。而不能飞举。故曰地行。坚固草木等。如生啖黄精松柏等。以固守色阴。纵得成功。但能身轻足快。行步如飞。故曰飞行。坚固金石等。如煎铅汞炼丹砂九转大还。坚守形神。纵得功成。但可化白石为黄金。化凡骨成仙骨。而周行无碍。故曰游行。坚固动止等。谓一动一止。皆守气固形。如炼精还气。炼气还神。炼神还虚。久而功成。可羽化飞升。故曰空行。坚固津液等。谓鼓天池咽玉液。能令水升火降。而结内丹。以固其形。久而功成。冰雪卓约。不交世欲。轻举近天。故曰天行。坚固精色等。谓服虹饮雾。朝采日精。夜采月华。久而功成。则精气贯通物理。故曰通行。坚固咒禁等。谓专以咒术。固守色阴。持咒既久。凝神永命。而得长生之道。故曰道行坚固思念等。初系心脐轮下。透尾关升夹脊。以至达泥洹。冲顶出神。以固守其形。思久功成。形神照应。故曰照行。坚固交遘等。谓内以坎男离女。匹配夫妇。外以采阴助阳。摄卫精神。久而成功。此感彼应。吸彼精气。固己身形。故曰精行。坚固变化等。谓观世万物。生于化理。存想化理。久而觉悟。则能移山倒水。改易四时。亦能固守其形。留住世间。此仙道绝术也。故曰绝行。下结妄。谓此十种修习。皆于人趣中修炼妄心。不达常住真心。不修金刚正观。反于妄身中。别求长生之理。纵得行理圆成。寿千万岁。休止深山海岛。绝于人境。亦在轮回妄想中流转。而于自己常住真心性净明体。茫然不知。若不闻正法。不修正定。徒别修妄念。存想固形。一朝仙趣报尽。依然形销。流入异类矣。

    阿难诸世间人不求常住(至)自此已还名为欲界。

    冠注　此明欲界六天也。谓从人道。修十善因。而入于天道者。不能修真三摩提。求证常住真心。由无正观正定故。未能舍己妻妾恩爱。然于他人妻妾。不唯身无所犯。即心亦不流逸矣。由其正淫。虽有。邪淫念息。则爱水澄蓥。意地光明。命终时。舍人身而受天身。生须弥腰。居欲界第一重。邻日月宫。名四王天。若在人世。不唯不流逸邪淫。即自己妻妾□疏淡减少。不多流□□□□□独居时。间有念起。不得□□。□□前人超胜一倍。故命终后。亦超日月之明。生须弥顶。居欲界第二重。名忉利天。此上二天名地居天。虽形交成淫。但手相抱而已。非同人世。有不净流液也。此下名空居天。若居人间。不逢欲境。则淫念不起。即逢境时。唯暂交一过。去即释然。不复追恋。此于净居。既得全味。故此欲念动少静多。功倍于前。命终后。朗居空界。身殿自光。遍周互照。不须日月。以莲华开合为昼夜。以鸟来去为春秋。居欲界第三重。名须??摩。此云时分天。唯把手成淫。不交遘矣。若居人世。能于一切时。唯静无动。而自无欲念。但应彼欲境。迫触不能拒绝。犹顺从之。此未能全无心。但于动少静多。又胜一倍。故命终后。上升胜境。精细微妙。下界诸天人等。不能窥见。且此天。有内院外院。又有业报一天。乃有漏业果所成。为总报天。修十善者。得生彼天。果属有漏。三灾可坏。内院。是补处菩萨寄居之地。今此天主。名曰弥勒。纵至劫坏三禅。而此内院。三灾不及。亦未尝坏。此欲界第四重。如是内外。总名兜率院。云知足天。能于五欲生知足故。但以一笑成欲。又不同于把手矣。若在人中。自己本无欲心。淫境横陈于前。力不自由。虽应触之。而了无滋味。如嚼蜡然。其功又倍于前。故命终后。生越化地。能超越下天。亦能自化乐具。居欲界第五重。名乐变化天。谓所乐之具。皆自能变化故。若虽居世间。无心于世。唯守戒支。修心上界。但权同世情。行夫归事。至于交时。不但无味。而且超然境外。毫无干涉。又胜前功一倍。故命终后。超出化无化境。化。即第五。无化。即下四天。居欲界第六重。名他化自在天。凡欲乐境。不劳自化。皆由他化。而自在受用耳。以上二天。皆以眼相视。便为成淫。故益胜下天也。下总结曰。如是六天。形十欲境。虽不同世人躁动无节。如野马无羁。莫能控制。而犹未至于全无心迹而绝交故。通名欲界。自此以下。直至地狱。皆欲界所摄。所谓五趣杂居地也。

    楞严经讲录卷第八