大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第二

。盖我文殊唯一真体耳。二曰。于一体中。更无是文殊。何以故。若说有一是。定有一非。须二文殊。方可对非言是。今唯一真。故无是也。三曰。然是固不可说。而真亦不可泯。则我今日非并真体而全无。岂可更说于非乎。但于一真体中。实无是非二相可指也。即如祖家云。心有所是。必有所非。若贵一物。则被一物惑。故世尊以法合明云。此见精妙明。与诸空尘。亦如汝文殊。唯一真体。并无是非二相。即此见与空尘。本是一个妙明无上菩提净圆真心。是故无是见。而亦无非见也。夫是非所以生起者。良由本觉真心一念随缘以成藏识。转为见相二分。而有色空。及与见闻。夫色空见闻。依真而起。如捏目所见之第二月。虽非实有。宛见二轮。迷者不觉。妄生拟度。其谁为是月耶。又谁非月耶。若谓是真月。不妨有二。若谓非真月。离真无体。所以往复是非而不能逃也。若汝文殊自知本月唯一真体。纵有二轮。捏目所见。于真月中。自无是非可辩。复以法合明云。是以妄为之故。汝今观此见精。与诸尘相。分内分外。则内而根身。外而器界。中而识心。俱名虚妄乱想。昧本妙明。而不能出乎是见与非见也。斯如捏目所见第二月。而妄恣拟度。终不出于是月非月之谬见也。若由此而一念纯真。前后际断。则尽法界。唯一精真妙觉之大用。而亦不离宝明妙性之全体。则体用一如。心境不二。即此根身器界。唯本自心。故能令汝超出于是非之外。而岂复于万象之中。谓何者是见而可指乎。谓何者非见而不可指乎。亦如见一月真。则妄计无施。是非自泯矣。

    阿难白佛言世尊诚如法王(至)获真实心妙觉明性。

    此与前分别都无。非色非空。拘舍梨等。昧为冥谛。相照应。意在破除常见。而显真常。然虽谓世出世法。唯一真不二。无欠无余。而儱侗真如。又非妙觉。是故不堕凡夫之见解。拣别外道之断常。不滥小乘之偏空。犹是见精如第二月。尚非真见妙心。夫一真法界。谈何容易。此下至二种妄见。皆明斯旨。最宜珍玩。梵志。此云净裔。谓是梵天苗裔。先者。古人也。娑毗迦罗。云金头。冥谛见前。投灰。即苦行外道。真我。即外道所执我相。不出三种。一大小。二微细。三广大。我相也。楞伽。此云不可往。自然者。本自天然。彼计内外诸法。本末无因。无修无证。为彼不知含藏识中。有染净种子。发业润生。为舍生趣生之根本。遂妄计身中自有真我。常生各趣遍满十方。而此性不灭也。

    冠注　此惑邪宗以滥正法也。意谓世尊乃无上法王。凡所说法。必无诳妄。而谓此见及缘。元是菩提妙净明体。曰见性周遍。曰圆满常住。曰不动道场。曰而汝见精性非生灭。此皆世尊诚实之语。若见与见缘。果能遍十方界。诚能常住。而性非生灭。则与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何异耶。然则反违自宗矣。曾闻世尊于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。谓彼外道执内外诸法。本末无因。自然而然。不假因修。不从果得。故佛唯说。内而根身。外而器界。俱有正因种子。假诸外缘助发。方能从因获果。是以斯因缘义。非彼自然义。斯修证境界。非彼拨无境界也。我今观此觉性自然。曾未遗失。非生非灭。一体本真。周遍法界。名正遍知。然则似违昔日所说之因缘。反与外道之自然相符合矣。若世尊所说之自然。与外道所说之自然。果有不同。更以何等方便开示。令我不入群邪。而得证真实心妙觉明性之全体大用也。

    佛告阿难我今如是(至)见性断灭云何见明。

    冠注　此斥破自然也。意谓我今为汝先开方便。后说真实。汝犹未悟。反惑为自然耶。凡言自然者。必自体本然。不随缘变。可为自然。若随缘显现。不名自然。若汝必以周遍湛然。性非生灭之觉。缘为自然者。汝须甄别明白。自己身中有个不随境显固实不变之体。方为自然。且汝观此妙明之见。即汝所谓觉也。明暗空塞。即汝所谓缘也。于中以何为自然之体。若以明缘为见之自体。是以见明。为本自天然之体。而一定不移。则此见性。只合见明。及至暗来时。此见与明同灭。全不见暗。若以空缘。为见之自体。是以见空。为本自天然之体。一定不移。则此见性。只合见空。及至塞处无空。当与空同无。全不见塞。乃至诸暗等相。亦应如是。今明来见明。以至空塞俱见。则知汝之见性。随缘显现。云何惑为自然耶。自客尘下。至八还后。皆方便开示。自见不是物。直至见与见缘。元是菩提妙净明体等。皆真实语。上觉缘二字。即前此见及缘字。此妙明见三字。即上觉字。此明暗空塞。即上觉缘之缘字。大都因阿难将见性色空。合为一种自然。故世尊问于明暗等相。以何为见之自体。若了十法界唯一妙明精见。而更容何法。于中为自然体耶。

    阿难言必此妙见性非自然(至)缘明缘暗同于空塞。

    冠注　此舍自然而执因缘也。意谓既非自然。必借因缘。且因缘乃昔所说之正法。非彼外道义也。但因缘生法。未必常住不灭。今谓妙明见性。本非生灭。常住周遍。而义似不合于因缘之性。第不知云何方契因缘之性耶。心犹未明。故咨询于如来也。故佛蹑问。而斥破之言。今汝见牲。因见明暗等相。而后始有见性现前。则此见性。于明暗空塞中。因何而有。若因明有。是以明为生见之因。及其暗来。明即灭矣。既因明有。还因明灭。如??因柴有。柴尽焰息。应不见暗。因暗空塞。例此可知。今既明暗空塞俱能见之。则此见性非因所生。自当明矣。又汝见性。于明暗空塞中。缘何而有。若缘空有。是以空为生见之缘。至于碍塞处。则无空现。既缘空有。仍缘空灭。如藤缘树有。树倒藤枯。应不见塞。缘塞明暗亦复如是。今既明暗等相一一见之。则此见性非假缘有。又当明矣。因亲缘疏。因乃因依义。缘乃假借义。因缘二字在此处。只当活看。不可定指内种子外助缘也。若谓明暗等。非见之种子。则见自有种子。说因何妨。若谓明暗等为助缘。其实是助缘。说缘何妨。岂不闻佛种从缘起。

    当知如是精觉妙明(至)虚空云何随汝执捉。

    冠注　此结显精觉妙明。不独非因缘自然。凡沉空滞迹者。皆不能契也。故曰。应知此精觉妙明。体用一如。随缘不变。夫精体不变。故非属因缘。妙用随缘。故非属自然。虽然即所谓因缘自然者。如迷海认沤。亦未尝离此妙明。故曰。非不自然。非不因缘。但妙体本无元字脚。而本无非因缘非自然。亦无不非因缘不非自然。本无是因缘是自然。亦无非是因缘非是自然。盖离一切相。即一切法。虽云万相皆虚。不妨一真法界有非心思言议所能知之者。汝今云何于妙明中。措心拟议。复以世间因缘自然。对待戏论一切名相。而分别此精觉妙明。即如以手撮空。秪自劳耳。虚空云何随汝执捉。虚空不可措手。妙明而可措心乎。非不自然下。当补非不因缘句。意始完。前八还以下。离一切相也。五种见量以下。即一切法也。以至无是见无非见。及文殊章后。又不即不离也。此下又为后文张本。向后三科重破因缘自然。七大重破和合非和合。始完此段公案也。

    阿难白佛言世尊必妙觉性(至)因心因眼是义云何。

    冠注　此阿难执昔言。以迷今诲也。意谓。言妙觉性。不属外教之自然则可。必非因缘。则自教相违矣。世尊云何常与比丘。说见性具四种缘耶。阿难不知昔所说者眼识故。以第八识心。为根本缘。以空明及眼根为增上缘。今乃托见精。以显见性。令由见性以证妙觉明性。反误认见性为眼识。殊不知法相宗中唯说眼识四缘生。岂谓觉性四缘生耶。

    佛言阿难我说世间(至)二俱名见云何不见。

    此与下文当是两结。由阿难最初。见相发心。总认见闻知觉为真性。不知如月影。故世尊自七徴。以至八还。特破此妄见。指出见精。如第二月。而托此见精。发明真性。到此将欲直指真性。故先以此段文言。结完八还以前意。下文自是故下。至见不能及止。一段文言。又遣见精。而直指如真月之妙觉明性。以结完八还以后至离一切相。即一切法意。文虽重叠。而意不出此三层耳。若循文识旨。自得了然予述于此。知者详之。

    冠注　此结破妄见。以显见精也。因阿难妄认见性为眼识。世尊且不与分辩。但言我昔说因缘。特为辩破邪宗。权引小根。使知世间万相皆仗因托缘非实有也。非今所说第一了义之旨。岂可蹑彼而难此乎。然非妄莫能显真。汝等欲明第一了义。当先知世人之妄见。若世人自言我能见者。是因何而名见。说自不能见。又因何而名不见。阿难答曰。世人因有日月灯光。而见诸色相。故名能见。复因无日月灯光。不见众色。故不名见。然则见与不见。俱属外缘。故世尊蹑其语。而诘破之曰。汝谓无此三种光明。既不名见。即应并暗。亦不能见。若不见明时。必能见暗。既见暗此但无明。云何名为无见耶。复反例以斥其谬曰。汝等若谓居暗时。不见明相。故名不见者。今在三明现前时。不见暗相。亦可名不见矣。如是则见暗时无明相。见明时无暗相。俱名不见。不亦谬乎。盖此二相势不并成。于中见性曾无不有。若复知此。明来暗谢。暗至明销。自知二相自相陵灭倾夺。而汝见性。于明暗中。非有时暂无也。如是则在明暗中。俱名能见。云何无明时。名为不见耶。

    是故阿难汝今当知(至)无得疲怠妙菩提路。

    冠注　此结破见精。显妙觉性。而责勉之也。承上云。汝今既知见明见暗。俱得名见。亦当知此见明之时。而此见精非是因明所有。见暗之时。而此见精非是因暗所有。见空见塞之时。而此见精非是因空塞所有。然明暗空塞四义。若无此见精。终不成就。盖明不自成明义。假见精以成明义。以至塞不自成塞义。假见精以成塞义。然此见精纵能成就四义。而复能超然于四义之外。犹与藏识中识精元明等无差别。虽属不变真如。尚带一分无明。与妙觉性。唯一间耳。故曰。汝复应知。此见精当见明见暗。见空见塞之时。而此见精虽不杂于四相。亦非是真见。而真见犹离此见精。其见精尚不能及其真见。遂责之曰。夫此能成就四义。而迥然超脱于明暗空塞之外者。尚非真见。汝等云何复说妙觉明性是因缘性。同彼自然及和合相耶。更勉励曰。汝等声闻。根性狭劣。心粗无识。即此见精尚不能知。况能即见精。而通达清净实相乎。吾今既已极口诲汝。汝当深思惟忖。猛力勇进。疾舍见精。直取妙觉明性。无得因循懈怠。于妙菩提路。而中途止息也。和合相者。即阿难前问曰。云何合因缘性是也。旧说。局溺旧闻曰狭。得少为足曰劣。乏甄别之智。曰无识。即万法而不染。曰清净。即万相而无相。曰实相。若见诸相非相。亦名实相。向后三科七大。皆斯义也。见见之时等。第一见字。实指见精。第二见字虚看。犹云用此见而见也。若说以真见见见精。是两个矣。此中唯一离字。不甚合理。至下文。世尊亦自说为愚者之言。诸有智者。不应说此也。

    阿难白佛言世尊如佛世尊(至)悲泪顶礼承受圣旨。

    冠注　此述疑请示也。意谓。如世尊前来。为我等辈说。见精非因缘自然。非和合不和合。心犹未开。尚不知此见精。云何俱非。今更闻此见精。虽能见彼四相。而不属四相。犹非真见。益令我等重增迷闷。夫和合等虽未明了。尚可少待。至于见见非见。伏愿世尊广大慈心。施大慧目。开导指示。令我等辈。心开意朗。顿释迷闷。而得觉心明净。庶不疲于菩提路。而通达清净实相也。和合与不和合者。因世尊言及和合相故。盖前云无非不非等。亦有此义。施大慧目。当指佛言。犹云施佛之慧目。开我之觉心也。

    尔时世尊怜愍阿难(至)诸有漏者获菩提果。

    冠注　此将说觉心明净。而先责其疑滞也。尔时下至妙修行路。经家叙佛意。愍其未悟。而将欲开发也。陀罗尼云总持。总一切法。持无量义。即上文实相觉心。及后文中三如来藏性皆是也。三摩提妙修行路。即后文自五阴。以至修道分完皆是也。佛将演斯义。先责多闻。意谓我今欲为汝等。开妙修行路。使汝从此而获三如来藏性。奈汝于奢摩他微密观照。犹未了然。故我先将斯义。为汝分别开示。亦令未来诸有漏者。得依此奢摩他微密观照。获菩提果也。微密即观体也。指真心实相言。而三如来藏性。具足其中。十地见之。如隔罗縠。故曰微。唯佛与佛始能究尽。故曰密。奢摩他与观照。摄尽三观义。然非有出入能所之定相。乃一心本具之楞严大定也。有漏依此。尚获菩提。无漏不待言而可知矣。

    阿难一切众生轮回世间(至)二者众生同分妄见。

    此众生。对下文圆满菩提言。当总指凡夫二乘。轮回。当总指二种生死颠倒。亦有认物为己。迷己为物二义。然总起于藏识中根本惑。当字。皆去声。言其迅速也。犹云一念杀心生。当下即罗叉现形矣。一念嗔心生。当下即恶蟒现形矣。凡入诸趣。不离当下。岂必待此生因谢。始感来生之果耶。故不言随处随业。而言当处当业也。大都本经。以楞严大定为正宗。所以证菩提。不离当下。轮生死。亦不离当下。如仰掌覆掌然。若至向后。广明七趣。又不在此论也。夫二种妄见。同中有别。而别中有同。若谓一真法体。则十法界依正二报。以至一色一香。唯我一真如性。此外无毫法可得。若谓随缘而现妄境。即一世界中。差别无量矣。况尽法界之差别。则尽地微尘。莫能极其数量。然总不出二种妄见。盖同生娑婆世界。岂非同业感招。其中各各国土。各各差别。各各受用。又系别业所感。乃至同生一国。岂非同业感招。而一国中自有四方中边。苦乐之境。千差万别。又属别业自感。以此推之。一郡一邑。一家一室。尽未离乎苦乐二果。其果报。生于同别二种妄业。而妄业。本乎一心。故尽法界之同别妄境。现于真心。如目中之赤眚。灯上之毛轮耳。故虽说二种。只重别业。但要阿难等。知其根身器界。皆是妙觉明心。随缘妄现之赤眚。然只须见眚。则非病矣。如云知幻即离。离幻即觉也。

    冠注　此标二种妄见也。上既许说微密观照。此复标二种妄见。意谓微密观照者。即达妄想无性是也。故一切众生。轮回于二种生死。不成正觉。特为于自妙觉真性。妄为色空。及与见闻。而不知此见及缘唯一真心。随缘现起。如目中之赤眚耳。是以妄见虽多。大约不出二种颠倒。或认物为己。或迷己为物。总是背觉合尘。分别习气。谓之根本惑。故曰见妄。当此妄惑。即发生妄业。当此妄业。即感妄果。而惑业苦三。不出二种妄见。云何二见。一者别业。二者同分是也。

    云何名为别业妄见(至)何况分别非灯非见。

    是故当知下。双结法喻。以显达妄即真也。见眚非病者。犹云晓得是眚。就不为病。如云知幻即离也。以终不应言下十六字。释成上见眚非病一句。其意自明矣。如第二月下。是除换法喻意。盖初以第二月。喻见精。单摄见分。次以第二月。喻见与见缘。统摄见相二分。皆是广指法界而言也。此除前法喻。会归一赤眚。而取一赤眚。喻见与见缘。亦统摄见相二分。乃自远而近。就一人身中。发明真性也。此下复以一人。例同一国。以一国。例同大千世界。亦乃自近而远。即根身器界。发明真性也。所谓远取诸物。近取诸身。无非一真如实际也。诸有智者。贯至非灯非见止。正明前云。见非是见。见犹离见者。是对愚者之言。智者则不必矣。智者。应上十方如来。诸大菩萨等。

    冠注　此以喻发明别业妄见也。以好目喻正智。灯喻真理。赤眚喻妄见。该尽见分。圆影喻妄境。该尽相分。又曰。五色重叠者。以喻五尘。统摄根身器界也。盖以正智照真境。而境智一如。绝诸能所。如好眼见灯。本无五色圆影。一念随缘。成见相二分。则根境妄分。如目眚见五色毛轮矣。故假圆影。辩妄无体。并显妄不离真。意谓五色圆影。本非即灯即见。亦不离灯离见。若谓圆影即灯而有。则无眚人何不同见者。喻如诸佛菩萨。以正智观之。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。而此圆影唯眚之观者。喻一切众生。以妄心分别诸相分境。认为实有。遂起因缘自然之见。若此圆影即见而有。此见已成圆影。而能见圆影者复是何物。喻如智体真心既成相分尘境。而能见尘境者。复是何物。当知相分尘境。虽是真如随缘变现。而不变真如本来不动。若此圆影离灯而有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。喻如此相分尘境。若离真理而别有。则如水外之波。有是理乎。若此圆影离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影者。喻如相分尘境。若离正智真心而有。则心外有法。亦非众生见分所缘之境。是故结显云。色实在灯。又非灯自成影。乃见病为影者。喻如相分尘境。元自真理现起。但独境不生多。因能缘之见分心故。显所缘之相分境也。故以法喻合明曰。灯上圆影。固是目中赤眚所成。即能缘妄境之妄见。亦是妙觉心中之眚妄。若彼凡愚不见眚者。则妄生分别。谓此圆影为是灯是见。为离灯离见。若夫智人既能见眚。则虽有此眚。亦不为病。如云知幻即离矣。故曰。终不应言是灯是见。是且不肯言。何况复于是中更言非灯非见耶。故前指见与见缘。如第二月非真月体。亦非水中月影。何以故。涅目所成故。彼愚者不知。则妄生分别。谓是月形耶。谓非月形耶。诸有智者。不应说此捏目根元是月形非月形。喻如见与见缘。在凡愚妄生分别。指此见精等。谓离真见耶。谓非真见耶。若诸佛菩萨自住三摩地中。此见及缘。元是菩提妙净明体。自不说言是真见非真见矣。今此圆影亦复如是。诸有智者。既知目眚所成。今欲名何者是灯是见。是且不肯言。何况更说非灯非见耶。此亦如是下。乃回文耳。

    云何名为同分妄见(至)本所不见亦复不闻。

    冠注　此明同分妄见也。此惟举须弥南面所有之一洲也。海水指七金山外碱水海也。平陆即无水之地。洲即水环之地。一大余小。数满三千。正中一大洲。大国凡有二千三百。其大洲之外。余有小洲。在诸海中。其洲中或居三两百国。或一十二十乃至五十国者。其中最小一洲。秪居两国。其一国中。共有恶业感招。共睹不祥。所谓晕适珮玦。妖气环匝。于日月曰晕。薄蚀日月曰适。灾气近日。如珮玦之状。皆日月之灾象也。星芒遍指曰彗。芒气四出曰孛。横去曰飞。下注曰流。此皆星辰之灾象也。灾气夹日曰负耳。映日曰虹霓。此皆阴阳之灾象也。是诸恶象。但此国众生同业所招。故能同见。若本洲中。彼国众生本无同业。故不见不闻也。此下进退合明处。虽约见相二分皆妄。如灯上圆影。要以能见摄六根。所见摄六尘。了根尘皆妄。即是真性不可局。溺法相宗。微细分柝。大都本经。以一切事究竟坚固为主。勿得执彼滥此。破碎本旨。观后文。沦生死。证妙常。唯是六根。则可知矣。

    阿难吾今为汝以此二事(至)性非眚者故不名见。

    冠注　此下正明进退也。意谓二喻既明。即当以法合上同分之喻。今且复进别业之喻。暂退同分之法。故曰进退也。即进之曰。如彼众生别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境。终彼见者目眚所成。牒前色实在灯。见病为影。谓虽有而非实也。眚即见劳。非色所造。牒前影见俱眚。然见眚者终无无见咎。牒前见眚非病。遂例明曰。如汝今日。以目观见。指见分。摄六根。山河国土及诸众生。指相分。摄六尘。皆是无始真见。一念妄动。而成藏识。故现此见相二分。故曰见病所成。见与见缘。似现前境。本非实有。即如目中有眚。妄见圆影也。何以知其然。谓元是自己本觉妙心。又因一念随缘。顿起妄明。遂有能缘之见及所缘之境。即如好眼被劳而生眚。则见灯上有圆影出。故曰。能缘所缘总名为眚。然见眚者。终无见咎。若觉了能缘之见即眚。则所缘之境。即非眚矣。若觉了所缘之境是眚。则能缘之见。即不堕眚中矣。何以故。若从微密真心。发起观照。岂非始觉乎。以此觉而照得能见者。是眚非实。则始觉即合乎本觉明心。而凡所觉之缘。自然非眚。斯由心真。而境亦真矣。若从微密真心。发起观照。即名始觉。以此觉而照得所觉之境。是眚非实。则始觉亦合乎本觉。而本觉自不堕于眚妄之中矣。此实是真见。见一切法。而法法全真。岂同见精见。明暗空塞虽不杂。而未真耶。下指前过而责之曰。以彼见精。望此真见。尚落一层。云何复执四义所成离尘无体之觉闻知见。名为真见。则是以水中月影。为天上真月。谬之甚矣。是故汝今见我三十二相。及汝根身器界。并诸十类众生。于中分染分净。执内执外。认能认所。皆是妄见。即如目中有眚。妄见圆影。而复以见闻觉知为真见。又非见眚之人也。或曰真见无非是见。何故不可复名觉闻知见。岂知妄见之上有真精。而真精之上有真性。盖此真见即真性。而真性本非是眚。故不可名为觉闻知见。若名觉闻知见。则是真见之眚。亦如病目见圆影。而真见反晦昧矣。此处到底。是三层。知见指妄见。若水中月影。真精指见精。若第二月。性指真见。若天上之真月也。

    阿难如彼众生同分妄见(至)清净本心本觉常住。

    和合。即因缘义。不和合。即自然义。前云见精。不及真见者。犹未灭此生死因。故上文觉见即眚。至此实见见。约阿难一人。以微密观照。复还本觉。此约十方法界众生。以微密观照。复还本觉也。圆满菩提。指根本智。不生灭性。指真如理。境智一如。始本不二。清净本心。约用言。本觉常住。约体言。然亦不出二转依号也。

    冠注　此合明也。以一人例一国。以一国例大千。不出一眚妄耳。意谓将前一国人。同见种种灾祥。例彼一病目人所见圆影。复将一病目人例同一国。互相合明。彼一人独见圆影者。乃劳目中眚妄所生。此众人同见不祥者。乃见业中瘴恶所起。二者所见。虽则不一。俱是无始颠倒分别见妄所生。此见妄即前见妄。指根本惑也。岂独此二者同一见妄所生。以此扩充普例。则南阎浮提三千洲中。所有国土。同此见妄所生。南洲诸土既同。其余三洲诸土亦同。四大部洲既同。则释迦化境亦同。百亿日月既同。则十方诸佛所有诸有漏国土。及诸众生。皆同一见妄耳。夫见妄依真性而起。有漏迷无漏而成。故曰同是觉湛明性。无漏妙心。初因一念随缘黏湛发妄。则于一精明。分成六和合。遂有见闻觉知为六根。如目中之赤眚。亦有虚妄病缘之六尘。如灯上之毛轮。根境逢缘。妄识□生。则妄认四大五阴为身相。六尘缘影为心相。当处发业当业轮转。故于因缘和合时。妄见有生。于因缘别离时。妄见有死。若能回光返照。断尽前六识中粗惑。不堕分段生死。则远离诸和合缘矣。更断俱生细惑。不堕变易生死。则远离不和合矣。若复灭除藏识中二种生死之种子。即能转八识成四智。故圆满菩提。获根本智。契不生灭性。证如如理。则永绝轮回。完复清净本心本觉常住矣。

    阿难汝虽先悟本觉妙明(至)及诸群塞亦复如是。

    冠注　此破和合也。因阿难前云。为我宣说因缘自然和合不和合。心犹未开。而更闻见见非见。重增闷迷。世尊即与发明见非是见已竟。若因缘自然。先已破除。唯非和合。非不和合。尚未开示。故不待更问。而示之曰。汝虽先悟本觉妙明性。非因缘非自然性。而犹未明觉元非和合。非不和合。若谓觉性定属和合。不能离一切法。则同诸幻法。永为生灭。若谓觉性定不和合。不能即一切法。则弃诸幻法。于觉性之外。故非和合。非不和合也。复以前尘审定阿难曰。汝但悟觉性。非因缘自然。而犹以世间妄想诸和合性。而自疑惑。以为能证菩提之本觉妙心。亦同世间妄想。待前尘和合而起者。则汝今者妙净见精。现对明暗通塞。而当与谁和耶。若谓见精与明和者。且汝举目见明。适当明相现前之时。从何处杂和汝之见精耶。若见精与明相。未杂和时。虽非历历可指。容可辩别。所谓和者。见即如水。明即如土。若水土既和。则水失其清。土失其碍。而和成泥相矣。今见与明两相杂和。见先其见。明是其明。而和成之状。复何形像耶。或曰见明之时。明相现前。明中自有见精。而见中亦有明相。此即其杂和之像也。纵许明中有见。秪谓之明。而见则失矣。故破之曰。若非见者。云何见明。然则见精且无。杂何形像。纵许见中有明。秪谓之见。而明则失矣。故破之曰。若即见者。云何见又见见。然则明相且无。杂何形像。或转计曰。见虽入明中。见未尝失。而与明相一样圆满。明虽入见中。明未尝失。而与见精一样圆满。故破之曰。必见性圆满。则无地非见。何处容得下明而说与明和耶。若明相圆满。则无地非明。何处容得下见而说与见和耶。故双结上文云。既见与明。各各圆满。是见不容明。而明不容见。则见必异于明。而明必异于见。故曰和明非义。若见杂于明中。失了见之性。而明杂于见中。失了明之字。此则互相杂。失其明相见性而已。故曰和明亦非义也。彼暗通塞。例此可知矣。又汝见精。若与明暗通塞相附合者。必如盖合函。两不相乖。亦不相离。若此见精。必与明合。至于暗时。明相已灭。此见自随明灭。定不复与暗合。若不合暗。必不能见暗。云何又能见暗。若谓虽则见暗。而实不与暗合。犹与明合者。则见的既不合。而合的必不见。则与明合时。应不见明。既不见明。云何与明合时。了然知其是明而不是暗耶。今此见精。既能见明。仍能见暗。定知合明非义。彼暗通塞。例此可知矣。此中不言觉性。而犹言见精者。正显文虽在斯。义犹在前。元是二种妄见以前未了公案。止为速明见非是见等意。故将此意。暂停至此。下文亦然。

    阿难白佛言世尊如我思惟(至)及诸群塞亦复如是。

    冠注　此破不和合也。觉性遍满于真俗二谛。若约实际理中。纤尘不立。故非和合。若约今世门头。一法不舍。故非不和合。所以般若云。若见诸相非相。即见如来。古德亦云。若见诸相非相。不见如来。又云。若见诸相非相。即见眉毛眼上。阿难不达斯旨。故闻世尊斥其以世间妄想诸和合性。而自疑证菩提之心和合起者。更辩破其和合。则复以思惟心。执妙觉元与根尘识法不和合。故世尊复审定阿难曰。汝此妙见精。若与诸尘相非和合者。今于明暗通塞中。不与谁和耶。若此妙净见精。不与明和。则见精与明相。各有边涯际畔。汝且谛观二者界限。明止何处。见止何处。见既不与明连。自何为界。明既不与见连。自何为界。若谓明边必无见者。则明与见各有疆场。各不相及。若见不到明边。自不知其明相所在。既不知明相所在。云何与明。分其界畔。而言其不与明和耶。彼暗通塞例此可知。又妙见精与诸尘相非和合者。今对明暗通塞。不与谁合耶。若此见精不与明合。则见性与明相。两相乖戾。不能角立。如耳根与明相了不相触。若耳听明。迥不相涉。见精既如耳根。则此见精且不知其明相所在。云何甄别明白。而知其不合耶。若不能甄明。而妄言见精不与明合者。甚不合理也。彼暗通塞例此可知。阿难所说之觉。元指真性。缘指能缘之六根。尘指六尘。及心念虑。统指前六识心。因世尊斥其以世间妄想诸和合性。而疑能证菩提之心和合起者。故复疑此觉性必离此而别有者。即如离波求水也。

    阿难汝犹未明一切浮尘(至)迷悟生死了无所得。

    冠注　此总明三科之大意也。前所云大陀罗尼诸三摩提妙修行路者。自此始也。承上云。汝等虽悟妙觉明性非因缘自然非和合不和合。则唯知根身器界属因缘和合。为虚妄不实。而不知身器之所以称幻化相者。依如来藏性而起也。故曰汝犹未明一切浮根色尘等法。皆如阳焰空华眚妄毛轮。当处出生。随处灭尽。所谓初生即有灭。难为愚者说。然言幻妄者。特称名指相而已。其性真为妙觉明体。可见根身器界。本无实体。唯众生妙觉明心。为实体耳。汝等若能如是而知之。乃至阴处界入。实本无生。盖为父母与己业识。因缘合会故。妄见有生。为己业力。随其修短之限。而分离故。妄见有灭。殊不能知。生从何来。灭从何去。又岂知生灭去来。皆幻妄称相。本无实性。而所以能现乎此者。本是如来藏性也。其性也随万有而不变不迁。故曰常住。其用也处迷途而无障无昏。故曰妙明。本体不动。而妙用周圆。体用一如。则妙万物而至神。性一切而不异。故曰不动周圆妙真如性。若能亲证此境。则于性真常中。求其去来迷悟生死。了无所得。悟尚不有。岂容因缘和合生灭去来于其间哉。所谓涅槃生死等空华矣。

    阿难云何五阴本如来藏(至)色阴当知亦复如是。

    譬如有人下。标真立体。其人无故下。从真起妄。下文若空来者下。辩妄不实。是故下。了妄即真。后文仿此。然此处色阴。独指一身。不同他处。凡根身器界。有质碍者。皆为色阴。即此一切非相。惟带言之。亦不必重。若局溺法相宗。统指十一色法。则向后五根六尘。皆成赘语。若更谓合色开心。合心开色。皆好事者之所为。非本经正意也。人当泛言。若单指众生。则上一人字。说不通。

    冠注　此总徴起。而释成五阴。皆幻妄称相。其性本真也。五阴者。色受想行识也。阴亦云蕴。取积聚盖覆二义。谓积聚有为。盖覆真性也。意谓五阴皆属有为。乃世间生灭之法。云何名为本如来藏妙真如性耶。故设喻以明之。首举色阴曰。譬如有人。此人泛言。清净目喻正智。睛明空喻真理。迥无所有。喻理智一如。其人无故不动目睛。喻真心随缘妄动而成藏识。瞪以发劳。喻见分妄心。则于虚空别见狂华。喻相分妄色。单指色身。复有一切狂乱非相。总指身外色尘也。

    阿难是诸狂华非从空来(至)本非因缘非自然性。

    冠注　此假空华以明色阴。即如来藏性也。意谓劳目所见之空华。非从空来。非从目出。盖此色阴非如如理。非不动智。乃妄动而后见也。故曰。若此狂华从空来者。既从空来。还从空入。若此华相既有出入。则此虚空亦有内外。既有内外。则非虚空。若非虚空。便有实体。实则自不容其华相起灭。犹如阿难既有实体。更不容一阿难于中往来。何谓狂华生于空耶。若不生于空。岂生于目耶。若此狂华从目出者。既从目而出。还应从目而入。若从目出。则此狂华属人所生。当合有见。若有见者。出既为空中之华。旋宜见能生之眼。若无见者。出则既能翳空。旋则当能翳眼。盖出既翳空。又见华时。目应无翳。当言清明眼见空中华。云何反言翳眼见空华耶。旋当翳眼。当言翳眼见晴空。云何见晴空者。反号清明眼耶。若知此狂华二处皆无。则妄本无因。即当知其色阴本无生灭。但虚妄称相。其性乃非因缘非自然。本如来藏妙真如性也。

    阿难譬如有人手足宴安(至)本非因缘非自然性。

    冠注　此假喻以明受阴。即如来藏性也。领纳曰受。若分而言之。为前五识。合而言之。总为受阴。然必以前五根对前五尘。发起前五识。能领纳违顺离合之境。方为受阴。故曰譬如有人手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺者。即如一念未动时。尚不知有身。安知有根境。既无根境。受自何生。其人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑冷热诸相。即如一念动时。根境相偶。有违顺离合之不同。而于中妄生诸识。故曰受阴如是。下文辨涩滑冷热之幻触。不从空生。不从掌出。以显其受阴虚妄也。若谓此幻触从空来者。空无分别。决无选择。既能触掌。亦当触身。岂有拣择。而独触其掌乎。既不从空来。岂从掌出。若谓此幻触从掌出者。独掌亦能出。掌未合时。何无涩滑冷热诸相。而必待掌合。而后出耶。不特此也。若使定从掌出。掌合时既知其出。掌离时亦知其入。若必有出入。则其连掌之臂腕骨髓之中。应亦知其入时踪迹。何故不知。若必于臂腕骨髓之中。实有能觉之心。知其出入。则是自有一物。身中往来。无时不触。何必待掌合。而后知其出。始名为触耶。若知此幻触二处皆无。则妄本无因。即当知其受阴本无生灭。但虚妄称相。其性乃非因缘非自然。本如来藏妙真如性也。涩与滑。冷与热。含违顺二义。掌有离合二义。总显受阴因此而起。但托幻触。以辨受阴虚妄。是本旨。若援法相宗。强配别意。则谬甚矣。

    阿难譬如有人谈说酢梅(至)本非因缘非自然性。

    冠注　此假喻以明想阴即如来藏性也。分别缘虑曰想。即第六意识。亦名融通妄想。故曰。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩者。即如一念妄动。而想阴生焉。下文惟假水与酸涩。辨想阴之虚妄。即此因酢说。而所有之水。不从梅生。不从口入。若谓此水从梅生者。梅应自谈。何待人有酢说。而复口中水出。梅无酢说。则此水必不从梅生。若此水从口所入。则闻酸说者。自应是口。何须更待耳闻酢说。而后口中水出。口未闻其酢说。则此水必不从口入。若独耳闻酢说。故有水者。此水何不从耳中出。而反从口出者。何耶。又此酸涩不从崖生。不从足入。若崖生者。崖合自思。何待人思。若因足入。足应自思。何待心思。若独心思。此酸涩者。何不生于心中。而反生于足中耶。若知此水与酸涩。二处皆无。则妄本无因。即当知此想阴。本无生灭。但幻妄称相。其性非因缘非自然。乃如来藏妙真如性也。

    阿难譬如暴流波浪相续(至)本非因缘非自然性。

    冠注　此假喻以明行阴即如来藏性也。迁流曰行。即第七末那识。所谓恒审思量我相随。亦云习气成暴流。此暗以空喻真如。水喻藏识。非空不能容水。非水不能成流。故曰譬如暴流波浪相续。前际后际不相逾越者。即如真心一念妄动而成。藏识心海。复为境风鼓动心海。而成末那。则有微细生住异灭。念念不停。其行阴之状如此。下文唯假暴流。以辨行阴之虚妄。即斯暴流之性。不因空生。不因水有。亦非水性非离空水者。谓空以寂然为性。水以澄静为性。而暴流以迁流不停为性。即如真心以无生灭为性。藏识以湛不摇动为性。而行阴以念念生灭为性。然离真心与藏识外。亦无行阴可得。若谓此暴流性。因空而有。则诸十方虚空。成无尽流。世界俱受沦溺。今此虚空无尽。暴流有尽。则知非因空有。即如真如寂然无尽。行阴迁流有尽。若此暴流性。因水而有。则此流性应非是水性。何以故。水性属能有。流性属所有。当如因树有果。而现见能有之树及所有之果。判然可辨。若此暴流之性即水之性。是水当定以浊流为性。于澄清时。则应非水之体性矣。即七八二识乃互相现起。非定有一性。亦非定有二性也。若此流性离于空水。则空非有外。水外无流。又非离于空水也。即如离真心藏识外。自无行阴可得矣。若知此暴流非生于空水。亦不离于空水。则妄本无因。即当知此行阴本无生灭。但幻妄称相。其性非因缘非自然。乃如来藏妙真如性也。第一第二第四性字。约动静辨。第三性应非水之性字。约能所辨也。

    阿难譬如有人取频伽瓶(至)本非因缘非自然性。

    已上总名五阴。元无生灭。但幻妄称相。其性本真。故以空华喻。明色阴已。即托华相而辨破之。以涩滑冷热之幻触喻。明受阴已。即托幻触而辨破之。以口中之水相。足心之酸相。喻明想阴已。即托水相涩相而辨破之。以暴流之相。喻明行阴已。即托流相而辨破之。是前四阴无甚差殊。唯斯识阴。自取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。喻义始完。及至辨破。则瓶与人等。俱置之。而独辨瓶中之空。无去来之所。无出入之迹。无余欠之据。足见前四阴虽不无真性。而妄想炽然。唯后识阴。虽不无妄。而真性不变。故于前四阴。独辨妄相无因。令知妄体本空。则真性可待。于后识阴。唯辨真性。无所从来。亦无所去。用涉迷悟之乡。而曾无出入。体遍圣凡之质。而本无余欠。令知真空不变。则妄习自亡。是灭妄归真以真除妄之辨。不可不知者也。

    冠注　此假喻以明识阴即如来藏性也。此即受熏持种之藏识。乃一切众生舍生趣生。去后来先作主公者。盖为真如有随缘不变二义。无明有成事体空二义。真如随缘。即为成事无明。而无明体空。即为不变真如。非定一体。非定二体。则真妄和合以成藏识者。不出此二种而已。故曰譬如有人取频伽瓶塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国者。人喻善恶业力。瓶喻成事无明。瓶中之空喻无明中有不变真如。斯总喻真妄和合而成藏识。塞其两孔者。即如真如未随缘时。则具根本后得二智。既随缘成识。即闭塞二智。而反成二障矣。千里远行用饷他国者。即如识被业牵。轮回三界。无处不往。识阴之状如此而已。下文不言人瓶。独言瓶中之空无去来相。故曰瓶中之空非彼方来非此方入。若瓶中之空。自彼方持来。则本瓶中既贮空去。则于本瓶地。应少此一瓶之空。于彼地曾未少此一瓶之空。则定非彼方持来。若瓶中之空必自此方入者。有入即有出。则开孔倒瓶。应见空出。今纵开孔倒瓶。不见空出。则定非此方所入。以瓶中之空无去来之相。不变真如。虽在众生业识中。曾无生灭去来之相。以人擎瓶千里远行用向他国。喻如去后来先。轮回诸趣者。惟是无明业力而已。然此瓶中之空。与外广大无尽之空。本无有二。曾无隔碍。亦无余欠。若脱人之手。打碎此瓶。则浑然一广大无尽之空。即如一切众生断除业力。翻破无明。则与十方诸佛所证真空妙理。敌体无二。宁有佛生之差别乎。若知瓶中之空。曾无去来。瓶外之空。曾无余欠。则知真性本无生灭去来。而生灭去来者。乃业力无明。所谓和合妄生和合妄死耳。即此当知识阴本无生灭。但幻妄称相。其性非因缘非自然。本如来藏妙真如性也。

    楞严讲录卷二