大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第九

不沉乃超越浮沉动寂之妄当此观察之时忽然见彼虚空成百宝色等盖是色阴粗质渐销而其细相显现之相此名下出此定名可知暂得下诫语如前。

    又以此心研究澄彻(至)若作圣解即受群邪。

    这一节经承前色阴十事此明第六相也此心指上抑按之心加功研究澄彻精微使其精光不乱忽于下因功见境也夜合即是夜半所现之境如文此名下出此定名谓此定境名为功用心细密澄眼见谓其见性精密澄湛昏浊之粗已尽故能所视洞幽也暂得下诫语如前。

    又以此心圆入虚融(至)若作圣解即受群邪。

    这一节经承前色阴十事此明第七相也此心指上精光不乱之心加功圆入也圆入虚融者圆即遍也虚融是理境谓遍入虚融理地入理既深则身根四大顿遗故其色身四体同于草木如无情物一般所以火烧刀斫无所觉知总由定心深入身心暂解是故身如木石也此名下出此定名尘并者并是合并谓以身根四大合并于尘则身成无知故刀斫火烧而无知也尘并是名排四下二句释尘并义排四大入纯者纯即是理纯一无杂即前虚融也四大之性是事排事入理其心纯理而忘事故于身尘无觉也暂得下诫语如前。

    又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。

    这一节经承前色阴十事此明第八相也此心指上圆入之心加功研究得成清净妙观净心功极之时忽见大地云云者谓观秽即净故五趣杂居即成诸佛净土非实然也由欣厌心成耳此名下出此定名以欣净厌秽凝定净想日深随心变化而成暂得如是非为圣证诫语如前。

    又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。

    这一节经承前色阴十事此明第九相也此心指上极净之心加功研究深入于理远诣其功忽于下因功见境也能远见者是远诣之功如文此名下出此定名谓此定境名为迫促净心逼迫既极则心离其身暂飞出外故多隔见也非为下诫语如前。

    又以此心研究精极(至)若作圣解即受群邪。

    这一节经承前色阴十事此明第十相也此心指上迫极之心加功研究精纯极矣见善下因功见境此精极之功即所谓枯木崖前错路多也若行者于此净极之处稍有所执则外魔乘隙而入故见邪境云云此名下出此定名邪心含受者良由行者洗心非正含受邪气以内非正外便入也或遭下示外扰之相如文非为下诫语如前然前九事多约内功说故皆称善境界今示外扰故不称善直云魔事若不着魔事亦不坏他善境界也然又前来九事亦研此心何故不言外扰此有二意一前功尚浅魔未堪敌今精极者色阴将破凡诸色质俱为振裂是故魔必当争方入扰也二前九事中外魔处处可入或由经文尚简故略而不言至十事讫方陈外扰影显前九事中亦有外扰之尤意令行者会文可得而防之故略耳又此色阴十相净功虽极止破色阴而已故所现者皆色阴之相至后受阴其功转细所现之境皆外扰尤切外扰切者敌更勍故。

    阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。

    这一节经世尊承前总结色阴十事以诫行者莫自误而防修入证也如是下二句正结前义称禅那者即前三义中之禅那也译语见前凡入正定必三义圆具今举一而该三耳所现境即前十相是也此诸境相皆是色阴中用心交互而现用心交互者谓行者观照之心与色阴能所交互正与色阴相持对垒交战一般若行者功胜则色阴为我所破若堕伊十境中迷误执着则色阴胜而行者成邪矣是故行者可不慎诸众生下佛谓末世行者迷不自识妄认幻境误为登圣堕狱之言诚可畏也汝等下佛来阿难等留愿入末法中转教斯旨令深防持正方堪入道也。

    阿难彼善男子修三摩提(至)虚明妄想以为其本。

    这一节经世尊次示受阴十事此复先明受阴分齐及受尽相令人达内始可妨外也阿难下牒前色尽生起受阴之文前文但标禅那今则二义并出可知圆修意矣牒谓色法既尽则心法现前故云见诸佛心而诸佛真空妙心显现行者定心之中然诸佛心者即我本觉果体方现于始觉因心之中名诸佛心也不可作心外别有为我所见如明下二句约喻显明镜喻行者因心镜所现像喻诸佛心若有下正示受阴分齐似有所得而未能用者谓诸佛妙心虽已得见然未能藉用其力未能用者正为受阴所魇故尔犹如下约喻显谓如睡人为鬼所魇虽有手足见闻明白由为魇鬼客邪所恃故不能动言客邪者客则不久便去而魇鬼魅人亦不久便醒受阴所覆亦复如是何谓受阴受以领纳外境为义纳境而受之于心能阴真空妙性故名受阴魇鬼喻受阴魇人手足不能动者喻见诸佛心而不能用也然于受阴中见佛心者功由色阴尽故色法既除心法显现而本觉心不外乎此故见也虽见乃为受所覆故未能藉用其力此则下结示受阴分齐区是疆界宇是阴义即分齐意也若魇下明受尽相魇咎歇者喻受阴尽也受阴尽故心能出碍已得其用所以能离身返观去住自在身心悬解如黄冠家出阳神相似此明受尽之效也受阴属见浊者见是眼见由见而受五根皆有受义今但约一根说故受阴尽能超见浊见浊亦通余根故观其下明受阴所起之由受是心法非色四阴所摄有名无质故称虚明妄想为受阴之本。

    阿难彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前正明受阴十魔此示初相也彼善男子即指前文修色阴之人当在此中者指受阴将尽处也得光耀者由前色阴粗质尽故受阴精细本属心法有名无质是虚明妄想所成故得光耀其心既发明耀则奋然内抑用功太过即于内抑之处发无穷悲如是下明所悲之境如文可知此名下出此定名亦可解悟则下诫此行者莫着此境悟则无咎既觉不为所迷则此悲境久自销歇若作下明不悟故招彼外魔乘隙而入魔顺其悲故悲魔入也见人下示魔扰之事能令行者失所修正定言正受者谓定中所受之境无可受而受乃中道谛境之受名为正受今既失之复遭沦坠可不慎诸又详玩前文色阴十事次第竖入今受阴文十事横开行者随着一境即当退失非谓次第循历学者临文当明乎此。

    阿难又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第二相也定中者指受阴定中也色销受明者谓色阴粗浊既销受阴虚明现前故称明白即前得大明耀意此示定体也胜相下二句以明受阴精明非如色阴粗浊幽暗故称胜相感激过分即是病矣太过不及其病均故忽于下二句正明病相谓初得胜相喜勇心生忽于感激心中生无限勇志齐下二句明过勇之状三僧祇者具云阿僧祇译云无数是大劫数量华严十六大数之一也天台三藏教中云一切诸佛皆以三大阿僧祗劫修行六度方得成佛且约释迦佛说谓从古释迦佛至尸弃佛值七万五千佛名初僧祇劫次从尸弃佛至然灯佛值七万六千佛名第二僧祇劫三从然灯佛至毗婆尸佛值七万七千佛名第三僧祇劫今云一念能超意属于狂故招狂魔入也此名下出此定名凌率者凌是凌蔑以自高而凌蔑诸佛也率是率性率自胜性故云三祇一念能超也悟则下诫语如前若作下明不悟者则招外侮由内心狂而召狂魔可知见人下示魔扰之事余可解。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第三相也定中下如前说前无下二句前指受阴虽明未有新证归指色阴已销因失故居前后无依智力衰弱不能圆穷密照入于中隳之地此是定过于慧慧力不自救故失也中隳地者隳是隳灭前无证后已灭中无所见以中无见故名中隳地处此中隳其心忽然生大枯渴枯渴者以乏智水滋润故一切时者谓昼夜动寂等也于此等时中皆自深沉思忆不散不散者即是凝想撮聚其心不令放散故称沉忆将此沉忆当作精勤是其误也此名下出此定名可知悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮由沉忆而召忆魔可知撮心悬一处者乘其撮聚之便故现此扰余可解。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第四相也定中下如前说慧力下前文则定过慧故智衰而成枯定今则慧过定故知解横生定不胜任因失猛利失猛利者谓不务胜进多懈怠故以诸胜性怀心中者谓以诸胜解存于心中故疑己为卢舍那也卢舍那译云净满以净光圆满故报身佛也此名下出此定名用心失恒审者谓沉溺知见失于恒时审察不自忖量多增上慢悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮由内易足召外如内下劣易足者即于受阴明白地作为谛境故不胜进误之甚也余可解。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第五相也定中下如前说新证下二句与前第三相中二句言似同意稍别盖前在所依阴边说今约能依观心边说细玩可解又定境似同禅病迥别前以枯渴为病今以忧心为病因言相似故详辨于此由忧深故座如铁床食如毒药等皆忧所致也此名下出此定名失方便者以无慧方便所决择故悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮魔事同内如前可解。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第六相也定中下如前说处清下正明色阴粗浊已销故得清净以清净故心得安稳以安稳故生无限喜喜不□禁则成病也此名下出此定名色阴粗重已灭故得轻安轻安是定心数法无决择慧禁此喜故悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮外如内应魔事可解。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第七相也定中下如前说自谓一句亦与第四相同得病自异前病犹可今病恶甚无端者是无端倪谓无轨度也大我慢者谓恃己凌他故云我慢执我而生慢也十方如来最胜无上为世所尊彼尚轻之况下位乎故称大我慢也如是下出七慢名毗婆沙论云一慢者以同类相傲故单称为慢二过慢者谓于同类法中执己为胜过于他故三慢过慢者于胜净胜故谓他本胜我强执我胜他故四我慢如上文说五增上慢者谓未得谓得未证谓证行位本下强自增上故六卑劣慢者以己卑劣不求胜进反慢可尊胜者故七邪慢者谓含畜邪见拨无二谛不礼塔庙不敬三尊如下文说者是也今文略邪慢下文显故又七慢中以我慢为主若无我则七慢俱无一时俱发者由有我故七慢顿成尚轻下二句正明大我慢相此名下出此定名见解胜故与前溺知见者相似无慧决择不自救故则由见胜而成慢也今之学人似此者颇多悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮经是树叶氎华者如西域或以贝叶或以白毡书经是也余可解。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第八相也定中下如前说于精下三句正明禅病之由谓于受阴精明中圆悟精明之理将此受阴明白地误作真明妙理此太早计所谓见卵而求时夜见弹而求鸮炙也以能随顺精理故称为大由其随顺精明于此忽生无量轻安虽得轻安而其根本已误即轻安而为病矣认此轻安便为圣证迷有漏作无为证故下云作无闻比丘正谓此也以小轻安作大自在误之甚矣此名下出此定名此病因慧分别着彼轻清故悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮无闻比丘是无想天人以其穷空不归寡闻浅识以有漏心误言成圣寿尽转生便生疑谤堕无间狱今此禅病与彼相似故引证也。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第九相也定中下如前说于明下正明禅病之由上文于精明中指所观受境边得病今从能观悟心边得病故云于明悟中得虚明性明悟是能悟心虚明是所悟阴境因悟虚明即于虚明性中观无所得以其归投趣向无可依据故云归向永灭由永灭故便乃拨无因果一向入空所执断灭空心现前则诸观法若心若色一切皆空总归断灭故云乃至心生断灭解也今文阙此名下语大抵乃至下二句是也悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮然其内心既空外魔复入排空愈炽故谤持戒为小乘道谬云菩萨悟空何有持犯其人下魔相可解。

    又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。

    这一节经承前受阴十事此明第十相也定中下如前说味其下正明禅病之由良由行者不识受阴虚明之性误为真理故研味其虚明境界耽染入骨研味既深爱染从生故云无限爱生爱染既极定力不胜故发狂罔狂罔因爱爱为欲本故成贪欲此名下出此定名盖此阴境本自虚明虚明则轻安柔顺深染入心故发狂爱无慧摄持遂成魔累悟则下诫语如前若作下明不悟则招外侮魔事中云平等行欲者谓其不拘缁素道非道可不可等无所忌惮名为平等行欲又以魔鬼力持使彼凡愚不见其过故至千万若其魔势既销彼此俱陷王难而堕地狱以此为鉴可不慎诸。

    阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。

    这一节经世尊承前总结受阴十事以诫行者莫自误而防修入证也如是下二句正结前义禅那如前说交互等语亦如色阴中说引前证此可解。

    阿难彼善男子修三摩提(至)融通妄想以为其本。

    这一节经世尊三示想阴十魔此复先明想阴分齐及想尽相令人达内始可防外也阿难下结牒受阴尽相生起下文虽未下正明受尽想现之相虽未漏尽等者谓未尽三界上地惑故且由受尽心能离形前受尽文云若魇咎歇其心离身返观其面去住自由今文正合前义出笼一句喻上心离其形鸟喻心笼喻形合意可解已能下明离形心之功效谓此离形之心已能成就从凡至圣六十位的意生身皆托此离形之心而成六十位者从初三渐次干慧此属外凡十信十住十行十回向四加行此属内凡十地等妙二觉名之为圣名六十位也此配内凡外凡约别教说若圆教配位则初住以上即为圣矣四教仪可检意生身者按楞伽经约喻解谓譬如意去山壁无碍迅速即现故名意生具有三种譬如下约喻以明离形心之伦次如人熟寐寐中之言名为?言??中之人虽有其言自不明了无别所知虽无所知其所寐言已成音韵伦次谓其寐语音响与醒者之言流类同故然令不寐之人咸悟其语?言喻离形之心寐故想阴所覆成音韵伦次喻此离形之心能成意生身之流类不寐人悟其语者喻圣位之人皆得离形心之用故法喻隐微学者当细心体会可得也长水诸解皆不了经意胡乱穿凿独温陵要解意颇合经此则下结明想阴分齐区宇如前说何谓想阴想是浮想能覆妙心故名想阴若动下明想阴尽相动念即是浮动之想初四句谓动念若尽浮想已除于觉明心上如去尘垢尘垢喻浮想也一伦下三句正明想尽行现之相一伦即是一期而生为首老死为尾即此生死始终名为一期想阴尽故一期生死首尾顿显顿显即是圆照此生死首尾圆照即是行阴现前之义末句结想阴尽相是人下二句明想尽的功效谓想阴属烦恼浊今想尽故超烦恼浊也盖诸浮想乱心多生烦恼亦即想阴体是烦恼是故想尽则超烦恼浊也详见第四经五浊解中观其下明想阴所起之由融通者谓虚与实二法融通也如第二经末酢梅之说悬崖之想是虚能令口中出水足心酸涩是实虚能动实故名融通妄想今想阴以融通妄想为本也。

    阿难彼善男子受阴虚妙(至)迷惑不知坠无间狱。

    这一节经承前正明想乱十魔此示初相也彼善男子即指前文修受阴之人受阴称虚妙者以受阴尽故言虚以粗相灭故言妙总是受阴尽相不领纳外境故虚妙也又以不领外境则不遭邪虑邪虑即是浮想圆定发明者正明浮想尽故而发乎定不为诸想所杂故称圆定三摩下示禅病之由心爱圆妙者圆即遍义由住圆定心欲遍求明了是故勇锐其精细之思贪求善巧之解善巧解者即淳善便利之解也明即解故圆明即圆解也然于定中精思求巧即是禅病是故天魔得其便也得其便者谓伺其空隙而入天魔者谓他化自在天中别有魔王天于中居止名为天魔飞精附人者谓飞其魔精别附他人其所附人不自知其魔着谓已得大涅槃口能说法来彼求巧之处而修定求巧之人信其真实为其敷座求说巧法其形下正示形身之巧斯须变幻诈为巧状所变如文是人指求巧者为魔所蔽心更愚迷见彼魔师形变不常惑为真巧认是菩萨信受其教情爱日密摇荡其心靡所不至口中下又变语言之巧灾祥即是吉凶诈言如来于某处出世是吉祥巧变也劫火刀兵等是凶灾巧变也余如文此名下示所附魔名怪鬼者即诸附物兴妖名曰怪鬼今名山大川之中千年木石之类或变形显异祸福于人啖精叶气往往见诸方册皆名怪鬼为魔伴党来恼行者弟子指求巧人也师是魔所附者魔精既去弟子与师俱陷王难下皆例此。

    阿难又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第二相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱游荡者盖于定中如晴空相似若起一念即如片云点太清矣今此十事皆从定中妄发故为禅病魔精安得不入此着游荡从掉举发飞精思者飞是飞扬定力不能摄故妄动而飞扬其思经历者按下魔境此是经历殊方异俗好奇觅怪故云经历是故天魔候得其便而入也飞精附人下如前说自形无变等者谓魔师自形不变令听者变坐莲华身金色等皆是贪游好奇之所招耳文可解口中下魔又诈为经历奇异之言非实有也其人下四句谓探奇行者密染魔邪正因种智悉为销灭矣此名下佛示魔名魃是风魃之鬼鬼寿既永更遭魔所摄属即成魔党余文可解。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第三相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱绵[淴-心+口]者绵是绵密[淴-心+口]是[淴-心+口]合欲求事理绵密[淴-心+口]合上与理合下与机合故也澄精思者澄是澄净澄净精微之思以求[淴-心+口]合也上文飞精思者约慧边说今云澄者约定边说盖绵[淴-心+口]者志欲心与事理冥合即属定故由是下文魔境先令开悟即绵[淴-心+口]意也偏定偏慧皆不得其正即为病也是故天魔得便而入飞精下如前说其形等者是魔师也谓说者听者外形未变内心先合是下与机合念念宿命等是上与理合也宿命他心是六通之二见地狱等是天眼知人闻好恶等是天耳及神境通魔令听者得五神通魔力所持非实得也念念移易者谓须臾变更也又散于万事无不绵[淴-心+口]此皆邪悟之事魔使然耳非实悟也口中下顺求合心故诈为虚诞亦非实事其人下谓求合行者见此奇异心倾渴而邪见兴将自正因本妙定心为彼魔涎洗涤净尽本心亡故易入邪悟也邪悟即上所悟诸事是也此名下示所附魔名魅是狐魅之鬼成魔党与余可解。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第四相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱根本者根本指万化之根本也故下句云览物化性之终始先求其本而兼明其末也终始即本末意穷览物之变化必以辩折得明以此精爽其心精爽言快意也然而定中凡有所著即是病故是故天魔得便而入也飞精下如前说求元者元即本也魔威伏众使从己故因求物化终始故以佛菩提净妙等法指归肉身父子相生淫欲猥媟之事为物化之本即以浊秽生死之法谓为妙净涅槃之本此约正报穷根本意也都指下又约依报穷根本故谓即此五浊秽土就是佛国无别有诸佛净土及金色相也金色相指佛身说谓即我现前肉身就是成佛真体别无金色相好之身也其人下四句谓此求元行者信魔妄诞忘失先时在定之心将自身命归依魔师矣推究其心者推度魔心所好成就所欲故下二句与成潜欲之事魔力摄持无慧决择故口中下顺其求元之心故指六根男女秽浊之迹为生生之元即是菩提真处此名下示所附魔名蛊毒可知厌胜字见汉书厌读上声即是俗称厌殃如土木匠作专以厌殃人家使有灾祥衰耗之事皆由恶鬼所附为厌胜法也余可解。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第五相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱悬应者悬是悬远此感彼应即为悬应周流精研者谓在日用事中周旋流转精研感应之理以求冥感又今作而应在将来亦为悬应言冥感者谓暗与理会冥然有感应之机存焉故云冥感夫在定之心寂然不动无一希慕玄功既着自然感应冥符若起心求应即为病矣是故天魔得其便也飞精下如前说能令听者见魔如百千岁者正示悬应之徴余文可解口中下顺彼求应之心惯说冥感之事此皆恶魔任诞之言无实据也此名下示所附魔名厉是衰厉之鬼如今社坛无主之祀者名厉也余可知。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第六相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱深入者谓深入此定也凡在定中随顺中理谛观冥符不缓不急如调琴然不深入而深入之矣若别起念心祈深入乐处阴寂求静谧者成大病矣阴寂是隐阴幽寂之地谧亦静义即处阴寂而风声鹤唳月色山光声色不空得非动乎是故得在于心而失在于求也然则天魔得便自招之也飞精下如前说长水疏云令知本业者宿命事也令蹋尾现后报也此皆魔诈为之以伏人心非实事耳疏又云起心知肇即他心也讦露人事天眼天耳也魔得邪定故有此通作此异端谁不信伏攻发私事曰讦或问上求静谧今魔示以通不逗其求何以心伏答曰魔乘隙入魔力胜道力微行者为魔所持顿忘先心且见诸灵异心为所惑邪掩其正通覆斯静当于其时把持拨置唯魔是听魔以行者如海鸥鸟矣故不论逗与不逗也肇始也口中下好言未然祸福至期不爽者伏人心故此大下示所附魔名余可解。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第七相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱知见者谓所知见者即是过去本事本生故云宿命宿命是六通之一法界次第云宿命者于深禅定中发宿命智即能知自过去一世二世百千万世乃至八万四千大劫宿命及所行事亦发知六道众生所有宿命及所作之事是为宿命智通也吴兴解云宿命者小乘修成大乘发得今进不待发退不从修作念求之故招魔事也飞精下如前说是人指求知行者无端谓无端由也得宝珠等者以其求知见故且令见此异也下文所见同此其魔下皆显异以惑众故简者古无纸以竹为简书事于上曰简?是筹?筹?军国之事曰?符是符命天子遣将有铜符虎符之命或以铜为之或以竹为之书命于上中分半付与将半存于内故字从竹从付曰符符契也有机密传宣合符取验为符契也牍是简属木片为之故字从片有事铅椠其上曰牍明月珠者谓珠有光如明月故余可解此皆魔示知见中事惑彼求知行者诞诳无实也口中下好言隐匿怪事宝藏圣贤等者皆为求知一念之所召耳此名下示所附魔名余可解。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第八相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱神通者盖此行者心希此身出没隐显水火变幻之迹著于神通事相者也故下句云种种变化等法界次第云天然之慧彻照无碍故名神通此约称性释神通义于事相未显也种种变化者法界次第又云有十四种变化不同初禅二化二禅三化三禅四化四禅五化共十四化也言变化者谓能使无而歘有有而歘无大而能小小而能大如下魔所现者近是也今文言种种不出此十四化不离根本禅故化元者谓变化之本也按法界次第中谓以漏无漏深妙禅定为之正体诸变化相为之妙用盖以诸禅正定为变化之本也今不待发而起心求之则病矣是故天魔得其便也飞精下如前说手分火光等者魔现神变以逗其求也唯于刀兵不自在者足见其邪幻不实若如佛之神通刀兵悉化莲华飞枪飞箭等停住空中刀段段坏不能加害岂有不自在者乎此名下示所附魔名天地等者谓天上魔罗地下鬼神山精等可解。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第九相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱入灭者盖此行者耽寂灭乐故爱入灭起心求灭则灭非真灭既不得魔情先现矣深空者谓深入于空亦是拨有入空空义匪实魔得其便矣飞精下如前说魔现空等适彼求空之义魔具五通此空中起灭是其常度邪幻恶作惑世诬民诚可畏也口中下好言拨无永灭等事正扰所求事耳此名下示所附魔名日月薄蚀者吴兴解云经史皆作食说文作蚀京房易传云日月赤黄为薄或曰不交而食曰薄韦昭云气往迫之曰薄亏毁曰蚀长水疏云此即恶星精曜能为蚀神亦为魔怪余可解。

    又善男子受阴虚妙(至)迷惑不知堕无间狱。

    这一节经承前想阴十事此明第十相也又善下如前说三摩下示禅病之由心爱长寿者分段之身有定剂限故求永岁欲弃分段而希变易也分段生者三界中人所感粗漏色质身命长短有定量故故名分段变易生者由诸菩萨悲愿力故改转身命无定剂限变粗身为细质易短寿为长年或住一劫或住多劫去住自由所感殊胜细异熟果对分段粗故言细相对有定生死故言常住详见成唯识论然此行者希心一起外侮乘之飞精下如前说如言他方往还等者正适变易之求故也口中下谓指众生为子世界由生者是自在天魔妄执彼能生人生界之意遮文茶译云嫉妒女毗舍童子即毗舍阇鬼译云啖精气此类鬼有二种其已发善心者随佛护法其未发善心者鬼性本恶故啖人精气害人胞胎并食五谷精气故以名焉利其虚明者以此行者得受阴虚明彼贪虚明之气故令彼党侵扰而啖取之耳独言者谓前人不解唯独自明故称独言听若妖魅未详所谓故余可解以上十魔中初指天魔后所示名皆是鬼类精怪等者俱是天魔党与臣妾之魔耳详见观佛三昧海经。

    阿难当知是十种魔(至)汝遵佛语名报佛恩。

    这一节经世尊切诫末世魔附佛法毁正崇邪诲令正行深防勿堕也近九生多百世者世教以一代为一世如秦始皇传二世以至万万世为言今经意以一期寿尽为一世生字对世字生亦是世九生意即十世文巧为九即指正法千年百世远指末法万年说也谓此诸魔正像末法之中炽盛世间近则正法远及末世淫淫相传引正为邪为诸魔属正行之士应深防之正遍知者正简乎邪遍简乎偏邪指魔外偏指权小唯佛知见名为正遍知也然此正遍知觉人皆有之既为魔党即转正成邪永劫卒未能返是故正士可不慎诸汝今下佛来阿难辈留愿入末法中救度众生余可解。

    阿难如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。

    这一节经世尊承前总结想阴十魔以诫行者莫自误而防修入证也如是下正结前义禅那及用心交互等皆如前说。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第九