大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一

这两句是佛的断辞谓他断然不能知者则知此心不在内矣是故下结不在内谓汝之觉了能知的心在内不见内故汝执不成无有是处者谓无是理也下皆仿此。

    阿难稽首而白佛言(至)从其室门后及庭际。

    这一节经阿难因闻破内之音转计此心居在身外也如是法音者指上破内的法音由被破故悟心不在内复计在外所以下举喻徴明在外的所以谓何以知心在外耶举喻云譬如灯光然在室内此灯必能先照室内从那室门照出于外方及庭际此喻自明执内之非正是他的悟解之语悟前非也下文才出计心在外的所以。

    一切众生不见身中(至)同佛了义得无妄耶。

    这一节经阿难承前喻说以明在外之心也指一切众生说者意谓众生皆能见外而不见内则计此心在外与人同也亦如下重蹑灯喻然在室外但能照外不能照室喻心在外亦但见外不能见内也是义下是义者指在外之义谓此在外之义更无疑惑以无惑故昂然自谓同佛了义得无妄耶观阿难上文矫云心居身外今又云是义必明等辞辩矫强者良以尊者既示同迷故其辞辩固执如此。

    佛告阿难是诸比丘(至)云何一人能令众饱。

    这一节经世尊第二徴破执心于外之所在也世尊破法不直就他所执处破别引现事问他令他自陈漏逗随事分别得易解故比丘义见前解适来下引现事也适是适才循是随缘之意搏是段有形段可抟故宿斋言预先受斋也佛谓此诸比丘适才从我向室罗筏城随缘乞食既归祗林我预受斋汝观比丘一人得食众皆饱么世尊引此事问者正明在外的心如他人相似与我无于如一人食诸人不饱例明身心相隔之意阿难答下不音勿阿难意谓世间没有一人食诸人得饱的事故云不也这一句是总答何以下徴释所以谓诸比丘证果虽同躯命各别云何一人食诸人得饱一人例阿难身众人例阿难在外的心一与众隔别无于则阿难的身与心亦复如是破文在下。

    佛告阿难若汝觉了(至)若相知者云何在外。

    这一节经世尊以在外之心隐然例上一食众不饱责其昧却相知之误也佛谓你的觉了能知能见之心实在外者则你的身心相外了外是隔意身心自不相干则在外的心之所知身不能觉觉在身际心不能知矣这节虽不显合一食众饱之事义意暗契也我今下佛又示手以明身心相知之验兜罗译云细香佛手细软如绵故称兜罗绵手汝眼下二句是责问之辞责意谓汝若相知误计在外矣阿难答如是者领解相知也若相下二句世尊责其心非在外。

    是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。

    这一节经世尊结上执心在外不成也。

    阿难白佛言世尊(至)佛言处今何在。

    这一节经阿难因闻破外之非又转计也如佛下双述内外之误文显可解我今下正复转计一处见下文佛言下徴其一处。

    阿难言此了知心(至)彼根随见随即分别。

    这一节经阿难因徴陈处设譬妄合非实处也此了知下三句阿难将陈其处先述心的暗内明外之能如我下正陈其处潜根内者根指眼根这一计阿难自欲双避内外两过故计潜根夫此心无体何有潜根的道理犹如下设譬以显潜根见外的所以琉璃见前解以琉璃所成的碗合于两眼之上琉璃性本明净内外映彻虽合眼上不为所障留碍是障义琉璃喻眼眼喻于心眼亦明净如琉璃故以喻心潜眼内眼虽合于心上不为眼所障也彼根下犹有喻说谓彼眼根随琉璃所映见者眼即随他分别以喻眼所映色心则随见随分别也然彼琉璃合眼眼见琉璃两眼合心心不见眼隐然徴出法喻不齐之过破在下文。

    然我觉了能知之心(至)无障碍者潜根内故。

    这一节经阿难重出潜根之意欲逃内外之愆也前文阿难初计潜根已述内外之过矣今重辩内外者盖前直述内外之过今辩潜根以释内外见不见的所以以明潜根之计得成故也文显可解。

    佛告阿难如汝所言(至)琉璃笼眼实见琉璃。

    这一节经世尊第三徴破潜根所在且先审喻义引出不齐之失也良以琉璃明净虽笼眼外能见山河琉璃乃眼外之物亦应见之问答可解。

    佛告阿难汝心若同(至)潜在根内如琉璃合。

    这一节经世尊承上喻义直明法喻不齐潜根之计不成也汝心下合上喻义谓汝心同喻两眼如琉璃合喻见琉璃心不见眼是故责云何不见眼若见下双破谓见则眼同前境不得说随见随分别矣盖眼为心所依处切近于心方许云随若眼同外境则为客义非主非伴故云不得成随若不见眼则潜根之计不成故责云云也两随字一样看。

    是故应知汝言觉了(至)如琉璃合无有是处。

    这一节经世尊结上潜根之计不成也。

    阿难白佛言世尊(至)名为见内是义云何。

    这一节经阿难因闻潜根之破又转计也此计执心还依身住变前内外别作明暗两皆能缘为心所依处谓众生之身腑脏居于内窍穴列于外眼等七处是也穴即是窍以腑脏在内黯然莫辩故云为暗此欲避见内之过也窍穴居外则明而可别故云为明此欲避离身在外之过也然今内外可见心不离身此欲避潜根之过也今我下正会内外明暗为今第四所依之计开眼见明为外见从外流易解且置勿论独闭眼见暗为内无反观理所以下文单破内对内对既破外亦从破也是义云何一句详玩亦有意思学者应知盖阿难前文执心在外之时云是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶看他言语何等刚强这是阿难初逢辩义其心尚粗今所计语不敢自是但问云何看他言语何等调柔这是阿难心渐细处向后一往入微愈趣愈妙也。

    佛告阿难汝当闭眼(至)若不对者云何成见。

    这一节经世尊第四徴破内外明暗心所依也文中阿难双计内外世尊破法单约内暗破者意显阿难虽计内外明暗而其所执之心还成在内是故世尊单约内暗破也汝当下牒上所计内暗此暗下标二意破之若与下先破对眼文可解若不下次破不对眼凡明暗境界要与眼对方名为见既不对眼云何成见。

    若离外见内对所成(至)即汝一身应成两佛。

    这一节经世尊正破闭眼内对之暗而委明内对不成也前文阿难计谓闭眼见暗名为身中这一计自含眼前内对两意眼前一意上文已破今正破内对初文云离外见者谓离眼前之暗也内对所成者内对谓闭眼返观向内所对之暗也合眼下四句佛以开眼例破内对谓你合眼内对所见之暗名身中者若合眼能内对开眼亦可内对又合眼内对若见身中开眼内对何不见面若不下二句正破内对不成谓开眼内对若不见面则你合眼内对而见身中亦不成矣见面若成下世尊恐其转计故委悉详明必无内对之理你若计开眼内对能见面者则此了知之心及与眼根乃在虚空例如心与眼在那边才能见得这边的面既在虚空何成在内则你内对见暗名身中者不成矣又若眼根在于虚空自非汝体就似他人所有二般故云即应如来今见汝面若你的眼根在他人身上则他人之身是汝之身矣又汝眼在外则眼所知者你身合非觉然今必汝执言身与眼两相知觉若身眼俱觉应有二知眼即汝身则你一身有二知应成两佛矣如此委曲详辩毕竟没有返观内对的道理。

    是故应知汝言见暗名见内者无有是处。

    这一节经世尊结上闭眼见暗名身中者不成矣。

    阿难言我常闻佛开示四众(至)亦非内外中间三处。

    这一节经阿难因闻内对之破又转计也前来所徴四处皆是阿难依自见解而立今乃引佛昔言为他转计之本故云我常闻佛云云也心生法生法生心生者盖心与法相因而生也心是第六攀缘心法是六尘由第六识心攀缘外境境随心起此为心生故法生也又外六尘击发内六识此为法生故心生也故云由心由法言种种者谓心与法各有无量名相故也我今下正出其计上思惟字是第六现行意识良以第六识思量胜故今思惟即是思量大约六七二识虽依主持业不同俱托思量起故今阿难认思惟体为自心性则以第六攀缘心为心也随所合处下出心所依处谓心无定所遇合即显合者心与法合也不定一处故云随合以随合故不拘内外中间三处又下文佛的破意且不破他的心但破其合处前后七处徴破但破心依的所在前文云是兵要当知贼所在读者勿忘其源也。

    佛告阿难汝今说言(至)若从外来先合见面。

    这一节经世尊第五徴破随合之处也佛告下牒领其计是心下正破合者以二物函盖乃名为合然要有体可合若无体则无相如何可合故云无体则无合也这两句是正破若无下防转计也佛防阿难转计谓心虽无体亦能合也故此承上无体防云若无有体而能合者则十九界与七尘合界是能合尘是所合能所皆空名无物可合世间秪有十八界与六尘十九与七徒空名耳以空合空空不可合故云是义不然若有下又承无体转破有体挃陟栗切音只触也挃就是合文可解。

    阿难言见是其眼心知非眼(至)若见物者云何名死。

    这一节经阿难闻上见面之语因疑心知眼见而责心见者非当理也阿难云见是眼之功知乃心之德心本非眼云何世尊以见责心耶佛言下世尊会见归心谓眼是血肉所成面上两窍如门户相似心为一心之主见由主人主人若去门户安能见哉故云汝在室中门能见否汝是主人门是室门汝喻心室喻身门喻眼则诸下五句可解。

    阿难又汝觉了能知之心(至)为复遍体为不遍体。

    这一节经世尊重破有体详明随合之非真也上文但破有体的合义今文正破有体佛约四意破之此总标下别破今文四体字上二指心体说今在下二体指身体说上心体以一多论下身体以遍不遍论在文可知。

    若一体者则汝以手(至)足应无知今汝不然。

    这一节经世尊承标别破心之有体四处俱非也若一下佛谓此心若一体者则周遍汝身如伤一支四支皆痛方名一体若四支咸觉则挃应无定谓无受挃的所在若挃有定所有知不知处则汝之心一体不成矣若多下次破多体佛谓一人只一觉性此心若有多体则成多人多人则各各有身何体为汝今汝必无多体则此心多体亦不成矣若遍下三破心遍身体同前所挃者同一体破也谓心遍汝体则无处不遍触头触足应互觉知若头足有知不知处则非遍矣若不下四破心不遍身体谓此心若不遍汝体头足有知不知处方称不遍今汝触头触足知觉一般云何不遍云不然者谓头足皆有知故如上非一非多非遍非不遍者信知此心元无有体。

    是故应知随所合处心则随有无有是处。

    这一节经世尊结上随合之处不成也。

    阿难白佛言世尊(至)复内无见当在中间。

    这一节经阿难因闻随合之破又引佛言而转计也阿难下引佛言证文殊译语见前法王子者法王是佛佛为诸法之王于法得自在故菩萨为法王之子大菩萨之通称也等者该乎众也谈实相者实相指诸法寂灭之相名实相也凡有相者非真以无相为相乃名实相方等般若二时常谈实相阿难得与闻故如我下正转计也内无所见等是重述前讹而出计中的所以谓心在中间故能外相知而内无见也。

    佛言汝言中间中必不迷(至)表体既混心应杂乱。

    这一节经世尊第六徴破计中的所在也佛言下徴其中位乃立二处为破佛谓汝所言中必有定处不迷言有定处也在处在身者佛所立也在身又约中边破边则非中中则同内则在身推中中无位矣处者指身外处所在处又约表无表破表者插竿以表为中也若无表则同无中若有表表不可定何以下徴释不可定的所以如人插竿表中东看表在西南观表在北四方失准中无定位然而表中者显汝心之所依也今表体既混心应杂乱中位既无心随沦没矣。

    阿难言我所说中非此二种(至)识生其中则为心在。

    这一节经阿难辩所计中非身非处乃引佛言以定中位也昔世尊在二乘教中曾说根尘为缘生识之语阿难据此谬计为中殊不知是心无体根尘亦妄能生所生俱不可得中何为实故佛下以兼不兼破之眼有分别色尘无知二句分别是有知此是阿难妄计眼有知色无知以知不知为生识之缘以定中位确乎眼亦无知前文佛曾破云汝在室中门能见否当从佛意为然。

    佛言汝心若在根尘之中(至)即无体性中何为相。

    这一节经佛约兼不兼以破中位无实也佛言下总标二意若兼下先破兼二无中也物体杂乱下物指根尘体指心体上句云此之心体物体之体确顶上句心体说佛意谓物是无知心体是有知然则知与不知杂乱成敌两立云何为中必要三法方许有中今两立缺一则无中矣兼二不成下次破不兼二亦无中也兼二不成句语倒应云若不兼二今云不兼根尘二者此心无体如虚空一般非知非不知虚空那里有知不知的意思此心亦然是故知与不知两非其相离了根尘心无体性中何为相则不兼二亦无中也二处推中中不可得心之所在又亡矣。

    是故应知当在中间无有是处。

    这一节经世尊结上中心所在不成也。

    阿难白佛言世尊(至)则我无著名为心不。

    这一节经阿难因闻破中之语又转计也佛与四弟子共转法轮者此指般若会上佛令四尊者转教菩萨如法华信解品中说那时世尊亦说心不在内外中间俱无定所意明心无实体也一切无著名之为心二句是阿难谬解佛语佛必不说无著为心若指无著为心早是着了故不可执无著为心也然称无著者谓心随境现触处洞然无所系著名无著也于此不善会心则有无穷之过下文破处可见也。

    佛告阿难汝言觉知分别(至)相有则在云何无著。

    这一节经世尊第七徴破无著心之所在也佛语阿难言汝执能觉能分别的心性俱无在者此牒其所执也无在即是无著言一切者如今世间上自虚空下自水陆飞者是禽行者是人兽等诸所物象总指万象森罗乃名一切汝称不著者这一切物象为在为无若是无则则同于龟毛兔角但有空名何劳你去不着若有不着之心在不可名无所云无者无相可着方名为无若说非无非无即有相了有相即在在即是着云何而言无著。

    是故应知一切无著名觉知心无有是处。

    这一节经世尊结上无著为心不成矣以上世尊七处徴心所在已竟须记徴心前云若不识知心目所在则不能得降伏尘劳又云唯心与目今何所在是故七徴但破其所在所在既破贼无逃避下破能推之心正擒贼耳然上徴心所在不至于八亦不停六恰止七者何耶长水疏云凡情所计虽复万差因依之处不过此七欲推妄体先破所依其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆此知言也。

    尔时阿难在大众中(至)倾渴翘伫钦闻示诲。

    这一节经阿难因闻七番徴破妄体无依真源未达故重避席?请奢摩他路也偏袒膝地者如儒礼记云君再拜稽首肉袒亲割敬之至也又云肉袒服之尽也彼文虽无膝地之言今亦是拜服之仪示卑下之诚也皆言右者古以右为顺以左为逆故称左迁左道皆是逆意故用右也合掌者是竺干归敬之礼取束敛身心之意尔时至白佛言是集家语述阿难请法之仪我是下是阿难自叙犹恃憍怜等者阿难却叙俗情有感而发也最小弟者阿难于八王子昆季行中年最小故蒙佛下叙佛度令出家之情爱也憍怜指佛说憍亦怜意谓佛慈爱怜其幼小今虽出家犹恃慈爱所以久耽多闻未得无漏故不能折伏恶咒为彼所转溺于淫舍当由下一句阿难复出逐妄所以真际者是常住真心之实际也诣是行义不知是迷义阿难自谓我初溺淫之事何咎所致当由迷彼真造故逐妄趣背觉合尘故招难如此今求返妄归真之诣故请奢摩他路也惟愿下正求真诣良以奢摩等三义为常住真心之路今但举奢摩者次第以奢摩为始故问前解云从七徴初起即是奢摩今文何故才请其路耶答前文七徴虽云奢摩犹是奢摩之前方便良以七番徴破但破心之所在如临岐辟路相似后破能推方入正路发轫在此是故方请其路也阐提是略梵语具云一阐提涅槃经云一阐名信提名不具信不具者是译语指断善根人说隳弥戾车者隳毁也梵语弥戾车译云恶见溺有着空起六十二见俱名恶见阿难请示奢摩令彼着恶见者闻之毁灭其恶得正趣故作是下倾者是倾下其心渴约喻说如焦渴而思甘露也翘是仰举伫是久立谓如仰而久立若有所待以希示诲也。

    尔时世尊从其面门(至)皆住本国合掌承听。

    这一节经佛将剿除心贼展发正趣而示本明先寄意于象也面门光者口眼耳鼻眉间之光同时放也表破六根显出六湛圆明之意光有种种者谓光非一体具百宝色故光从清净法身中起非世光可比故如百千个日和合其光少分相似也上云放光下云动地普佛世界六种震动者谓尽空所有佛界悉震动故六震者谓动踊震起吼击也摇撼不安曰动璘珑凹凸曰踊隐隐有声曰震自下升高曰起砰磕发响曰吼众形相薄曰击普动即是等遍各具三相意表六识俱转十八界悉平也如是下十方尘土者即指上句普佛世界故云如是一时开现者意明迷时则六识封蔽彼此我人殊方异障滞凝不通今悟后六用豁达十方一时开现也佛威合一者若约象说佛以法化威神令彼十方尘刹合而为一若约意说由本觉智力以十八界融成一性耳其世界下指上普佛尘界中所有菩萨因人不转妄依洞开真听然皆自性觉因摄视听于本际复何迁易哉故云各住本国承听也此经凡放光现相处即是关节由前七徴破心的所在今正要剿贼是三观初功故先放光次标二本科列既成后破能推文源起伏处不可不知。

    佛告阿难一切众生(至)纵经尘劫终不能得。

    这一节经世尊将酬奢摩之请且先明众生为业种所堕而修之未真也种种颠倒者如首尾相换名颠颠故必倒而诸众生违真逐妄弃本趣末故称颠倒然此颠倒有无量名约而言之凡夫具四倒谓以非常计常非乐计乐非我计我非净计净二乘亦具四倒谓以常计无常乐计无乐我计无我净计不净合前是名凡小八倒世出世间摄无量倒故云种种皆依业种而起业种有三谓惑业苦一切业因苦果皆从此起如无始无明熏习成种种必有果子果相生种见不断故称业种也如恶叉聚者是喻西域有恶木一枝三子生必同科名恶叉聚以喻众生惑业苦三生必同聚也惑是痴惑因惑造业由业感苦相依而起故云同聚此指凡夫不修者说纵彼诸修行人不得其正亦不能得无上菩提乃至下指明修行不得正者之相乃至者超诸人神仙鬼不叙故云乃至即如二乘之人虽云顺正不乐胜进但保小果故亦斥为别成别成即非正也诸外道辈三界诸天及彼魔王魔民总是邪因邪果邪业邪报耳梵语魔罗译云能夺命以其崇邪忌正能作夺命因缘故称为魔言外道者谓心游道外不正熏修故称外道皆由下出彼计邪迷因谓诸行人不识真妄错乱异趣者皆由不知二种根本不知是迷依此迷因而错乱修习也二根本者一真一妄下文自明犹如下设喻以明错修无功之意煮沙喻错修嘉馔喻妙果妙果即无上菩提经尘劫而不得其馔者沙非饭本故也以喻不知真妄二本依此错修欲希无上菩提纵经尘劫终不可得。

    云何二种阿难一者(至)而不自觉枉入诸趣。

    这一节经世尊承前徴释二本以明遗真趣妄之迷也云何一句是徴一者下是释释中先明妄本则汝下指示其相谓此妄本即汝今者用攀缘心为自性者是也者字的指生死根本无始生死依之而有故称生死根本人皆执此为心故兼众生说攀缘心者即第六识念念攀缘六尘即以六尘缘影为自性故二者下次明真本则汝下指示其相谓此真本即是无始菩提涅槃元清净体是也然此真体不在别处即汝今者识精元明能生诸缘而诸众生认缘失真即所遗者是也识精元明者指第八识为识之精精对粗说前六识粗浮唯第八本识是诸识之精元明是第八识湛然不摇处即元明也长水诸师按起信论觉不觉义解指此元明为真愚按第二经见精明元彼明元者即此元明也合而言之总一识精元明分而言之则为六湛圆明故不必作真谛详见第十识阴文中又按第十经云此湛不真念念受熏故云能生诸缘此诸缘义指前七识说以认缘失真故云缘所遗者者字的指菩提涅槃元清净体以前七识为缘者即唯识论依彼缘彼之义外则缘尘内则缘心故称缘也由诸众生遗此本明这本明指菩提涅槃说谓人人本有之明人皆遗此本明然虽说遗实未当失终日负之而趍昧者不觉故云虽终日行而不自觉枉自疲苦出入诸趣只这在字谓不当入而入曰枉意谓若悟本明当下成佛何自屈而枉入诸趣耶又菩提涅槃者菩提是本觉涅槃是寂灭二者乃果上智断二转依号也菩提译语见前涅槃具云般涅槃那译云灭度谓灭二种生死度圆寂彼岸故此元清净体者正指吾心说元者本也本来无染故曰清净纵使汩没尘劳轮转诸趣此心本然曾无浊秽故称元清净体也前文七徴但破心之所在下文破能推者正破此第一根本攀缘心也缘心是第六识粗而易明其文故短第二根本乃决择识精识精邻真隐而难显其文故长向后因心显见因见显心疑滞渐消菩提渐显直至第四卷中请行之前方得圆满是知二本为理门总科亦不离前文心见二义盖第一根本破心第二根本破见学者穷经当晓大途。

    阿难汝今欲知奢摩他路(至)我与大众同将眼见。

    这一节经世尊正酬奢摩之请重徴心目为止散入寂之本也初汝今下牒前问语今复下重徴心目屈五轮指者屈握拳相也五轮者谓如来五指端文理如轮故语阿难下示拳验见也佛言汝何下正徴见意阿难答以拳曜心目以所见显能见也拳称光明者佛身举体金光显映故云昭曜心目佛但问见答又兼心汝将下且先徴见佛谓汝将何物能见我拳阿难答以由眼见也兼大众说者阿难意谓由眼能见不唯一己举世皆然也。

    佛告阿难汝今答我(至)失汝元常故受轮转。

    这一节经世尊咄破妄心剿其贼主正示奢摩路也前文七徴但破其结寨的所在故云徴心所在今破能推正是杀贼奢摩是止今止其妄心正是其路然此犹为初步耳初佛告下是因见显心何者前文佛但徴见由阿难答兼心目故今且置见而徴心也故云以何为心当我拳曜然按经次第亦必先破其心何故前既徴破所在贼主未曾剿绝故今先心而后见也阿难言下正答拳曜之心蹑前推穷七处即将能推者为今拳曜之心也佛咄言此非汝心阿难积劫多闻抱此功勋多是此心被佛一咄而剿除之何其易哉阿难犹不识他是贼还与称冤叫屈矍然惊惧谓此非我心当名何等咄是呵声实含怜意如父怜子之愚咄而告之矍是惊起貌后佛告下佛谓此非汝心盖是前尘虚妄相想正是六尘缘影浮乱之想惑汝真性盗汝家宝前云譬如国王为贼所侵此正是贼由汝无始至今认贼为子失汝元常元本也常不迁也所谓用诸妄想而失此常住真心是故汩没生死枉受轮转。

    阿难白佛言世尊(至)惟垂大悲开发未悟。

    这一节经阿难因被咄破能推失其妄据之本故惊疑而重请开示也初阿难下三句阿难谓我是世尊宠爱之弟我心爱佛佛令出家此似阿难情识不忘有恃宠爱之意因疑世尊迳庭不近人情是故直斥非心也然此阿难既示同迷顺适凡情故作哀矜乞怙之语令彼末世众生读此如亲炙其事易悟入故我心下叙善也纵令下叙恶也如此极善极恶之行皆由此心所造云何说此非心若此下文显可知。

    尔时世尊开示阿难(至)与诸大众默然自失。

    这一节经世尊详示生灭之心无体欲令阿难弃生灭而证无生也前文世尊咄破能推非心阿难惊疑谓除此觉知更无所有我乃无心同诸土木是故世尊详示非心所以也欲令心入无生忍者谓阿难一向固执生灭为心今世尊欲令弃生灭心即于生灭证入无生无生灭对治生灭一废一立诚药病之要切耳称法忍者谓无生法之忍也华严八地经云不见少法生不见少法灭无灭无生法体本住湛然常寂默证此理忍可于心名无生法忍忍者是智智体绵绵欲罢而不能者谓之忍也师子座者师子乃兽中之王吼时百兽震惊表如来说法魔外丧胆震裂其处故摩顶义见前解如来常说下正释阿难无心之疑谓如来寻常说言世出世间一切诸法唯心所现唯心之心指真心说一切因果者凡世出世间善恶诸法有因必有果故世界微尘一句指粗细说粗为大地细为微尘凡诸巨细之物皆因心而成其体此释上唯心所见之语阿难下亦承上义以明真心必有体故良以阿难认此惺惺者为心一旦被佛咄破离此惺惺而不知寂寂之真体故疑为无心是以佛明凡诸世间所有乃至一草一叶一缕一结皆有体性纵令虚空亦有太虚之名凝然洞达之貌何况妙净明心而自无体耶性一切心者谓彼世出世间凡一切心心所法皆以此妙净明心为其本性离此妙心则诸心法无别有性故也若汝下明其执吝妄心亡乎真体乃与决择使其弃妄归真故执吝者谓执此妄心悭吝不肯舍故觉观二字各具一意正是第六识缘虑心的行相瑜伽论云谓于外五尘境上匆遽粗转名觉匆遽细转名观俱属慧心所法也佛与决择云若汝执此分别觉观所了知性必为心者此心即应离彼六尘一切缘虑事业别有一个能分别的全性在即真汝心如汝下引现事显妄谓汝即今仰承听法之心此是因我说法音声方有你的能分别性这是因动而有纵灭下复举静时说谓纵灭了一切见闻觉知六尘现境你内守幽间静境亦非真体犹为意识中的法尘分别影事只此一动一静之间元非真体我非下暂纵而复夺之谓我不教你毕竟执为非心汝但于心微细揣摩看若离现前六尘别有一个能分别的心性在这便是你的心若此能分别性离尘无体斯是前尘分别影事影是六尘缘影事是根尘交接取舍爱憎等却非是心若属前尘尘非常住是生灭法变灭之时此心随灭则同龟毛兔角徒得空名安有其实则汝法身同断灭矣称法身者即以真心法体为我常住之身若此心断灭其谁修证无生法忍耶末句结归初文无生法忍之句然此决择至为亲切而阿难等心犹未开新无获证故心被非前途黯然点失其守。

    佛告阿难世间一切(至)虽得多闻不成圣果。

    这一节经世尊警诸行者为生灭心误圣果难成以结第一根本义也九次第定者天台禅门修炼中说离诸欲入初禅次第入二禅三禅乃至非有想非无想处定最后入灭受想定又云以无漏炼有漏必令诸禅定观调柔不令异念间杂即成阿罗汉是名九次第定今云虽成而不得圣果者正警为异念间杂生死根本未破为他所误故不成果详此盖约通途为言不指已证者说也前标二种根本今破第一生死根本文止于此审前阿难误认能推而世尊直破非心发明生死根本焕然明矣下文阿难既闻咄破先心失守故重请示发妙心开道眼斯当发起第二根本文也。

    阿难闻已重复悲泪(至)如人说食终不能饱。

    这一节经阿难闻破先心责躬重请心见实际而且先陈徒恃之情也阿难下至白佛言是集家语自我下方是阿难自叙历观前文数处凡阿难自叙必兼俗情这是尊者逗机导俗的意思盖凡情实尔故作此说以开蒙昧也然恃兄是佛弟仗兄的威力无劳自修将谓佛兄惠与三昧现成作佛世间愚蒙诚有此念不知身心本不相代由此因循唐丧失却本然心体身虽出家心不入道末世学人读此亦应加勉譬如下设譬重明上意穷子喻失本心乏功德财故如穷子舍父喻违真逃逝喻不入道而驰逐有为畜闻成过今日下明始悟也谓从积劫多闻今日蒙佛慈诲始悟多闻无功若不依闻修证与不闻者等耳又设喻明多闻无功谓如有人广说八珍之美而无一食充饥终不能饱以况多闻不修如说食等耳。

    世尊我等今者二障所缠(至)发妙明心开我道眼。

    这一节经阿难正请心眼之实发起辨见之端也前来阿难执心在身中眼在面上一往为佛徴破始知心非其真见不在眼是故于今心眼双请必求其实者尔又前佛破生死根本则阿难所计缘心已无兹将启后辩见乃从第二根本中识精元明上辩起经文血脉如此学者当细玩之二障者一烦恼障二所知障烦恼障事即我执也所知障理即法执也一切众生为此二障所缠缚者良由不知寂常心性故尔盖阿难一向执着惺惺缘虑为心故受轮转惺惺对寂寂说若着惺边则成世谛故今以寂常为请若着寂边其病均也必以惺寂等持适为妙耳今阿难切救其病故请寂常心也惟愿下正陈请义穷露者无财谓穷无覆谓露即流浪之谓也妙明心者妙即是寂明即是照照即惺义此正是寂照不二之心也非偏枯之寂故寂以妙称即寂之照故照以明称详解在第四卷中开道眼者前文妄心虽破妄见犹蔽然以尘眸俗翳障乎无漏故请开道眼而扶尘翳耳是故下文重重辩见直至第二卷末皆辩见义也妄见既破真心自明心见非二法故故以心眼双请有微意存焉然斯心见二义为谈理之媒初则破心见之妄次则融心见之真三则泯心见于性觉自阿难发心见相以至极玄极妙总不离此心见二字学者勿忘其本可也。

    即时如来从胸卍字(至)旋至阿难及诸大众。

    这一节经世尊将酬心见之问而且放光以寓其意也前文破能推心亦于面门放光彼表破六根显六湛之意今于胸前放光盖表会见归心之意其光具百宝色者意表见为本觉真智具无量功德也十方尘刹一时周遍者意表本觉智光不动而周无何不在也灌如来顶旋至阿难及大众者意表果因一契彼我同源因穷果彻俱无上也卍字是佛吉祥万德三十二相之一本非万字胸提此象以具万德即以万字名之详出华严相好品中晃昱者熌烁之意夫佛心不动动必中理以象拟意古圣之则如法华现瑞文殊默识则知欲说大法今象亦然智者观之必因象以会心也。

    告阿难言吾今为汝(至)性净明心得清净眼。

    这一节经世尊正酬心眼之义始标其净且妙也建法幢者有摧邪树正之意故称曰幢幢是旗属大将之赤帜近是也又古训幡属幡翻也取回转之意幢取不倾之意今世尊建大法义能摧偏小之执故取况也下文重重摧破坚执故称法幢法即幢故不独阿难亦令十方三世众生俱获妙心道眼二义也不可思议曰妙深远叵测曰微含藏坚固曰密道眼澄湛曰清净。

    何难汝先答我见光明拳(至)云何成拳汝将谁见。

    这一节经世尊重蹑前事以审其见也前将破能推之心世尊举拳验见及心前文先破心矣今将破见故重蹑拳事问之乃引先所答语徴其根境之实以启下文也拳与光明是所见境见是能见根问有三事下文答亦指三实处。

    阿难言由佛全体阎浮檀金(至)屈握示人故有拳相。

    这一节经阿难答前根境三问确指其实处也世尊全体紫金光聚高出大众如宝山相似阎浮檀金者梵语阎浮译云胜金檀是树名此树生于南洲北岸由树多滋滋汁流入海成金其金紫色南洲以此树为名故称胜金洲佛身金色如之赩许力切音逸赤焰也指佛身金光多赤??故此答光明实处眼指见之实处五轮下指拳之实处也。

    佛告阿难如来今日(至)例如来拳事义相类。

    这一节经世尊以拳眼眼例渐引阿难悟见归心也夫无手则无拳无眼非无见阿难未语误言相类下文辩处可了唯然是领诺之辞余可解。

    佛告阿难汝言相类(至)前尘自暗见何亏损。

    这一节经佛明拳眼不类以显见性无损也非见全无者以不见明似损一分暗犹可瞩故曰非见全无以是下谓犹见暗见所不损但以前尘自暗耳下经云不明自发则诸暗相永不能昏此不假明而自发者乃为见自具足何谓无眼即不成见耶。

    阿难言诸盲眼前唯睹黑暗(至)二黑校量曾无有异。

    这一节经阿难疑暗非见佛校二黑以显无异也初阿难下疑暗非见佛告下佛校二黑别不别如是下阿难答以二黑无异。

    阿难若无眼人全见前黑(至)又则灯观何关汝事。

    这一节经佛校二黑例示灯眼但显色而非见也初谓盲人见黑若得眼光则显诸色名眼见者一句是例辞的过文以眼例灯故谓彼暗中有眼之人亦但见黑若得灯光则显诸色例上眼见则此应名灯见矣然灯是外物有见即非灯矣又灯自有见与汝何干以例眼是假名亦非见者下文结归可解也。

    是故当知灯能显色(至)如是见性是心非眼。

    这一节经世尊结前灯眼之例而会见归心也初结见是眼而非灯也次结见从心而非眼也会见归心义明于此。

    阿难虽复得闻是言(至)合掌清心伫佛悲诲。

    这一节经阿难与众虽闻会心之语盖由客尘覆故而未悟也默然者意知前所辩折实如慈命但玄理未明无能重启故默冀慈音清心以待也。

    尔时世尊舒兜罗绵(至)因何开悟今成圣果。

    这一节经佛因阿难未悟乃问陈那客尘显其悟由以警阿难之误也兜罗绵见前解网相光者世尊身光具百宝色交光相罗如网故也前文阿难未悟会见归心之旨乃为客尘所误是故佛问陈那发明客尘二义警示阿难所误尔鹿园在波罗奈国过去诸佛皆于此初转法轮往劫有善恶鹿王各领眷属五百集此林中国王校猎有感王心因赐为养鹿之园故称鹿园详见西域记中阿若多译云已解憍陈那之名也五比丘者初佛乍离王宫入雪山时父王思念乃命父族三人母族二人访寻太子作伴修道后于雪山相从半途弃去入于鹿园修外道行佛既成道誓先度此五人因至鹿园三转法轮陈那先悟故立美名详见阿含等经今文世尊舒手而问者仍前举拳未了之缘故舒手以问指众及一切说者人皆为此误故特问阿若多者由先悟故谓诸行者远不得成无上菩提近不得证阿罗汉者皆由客尘烦恼所误故也客尘是喻譬见思二惑见惑浮动往来不停故喻如客思惑校细品数多故故喻如尘客对主说尘对空说主空不动喻真心也客尘动故名惑惑障真心故为所误阿难之未悟由此汝等下三句正问悟由又前破缘心谓以生死妄想误为真实今破妄见谓由客尘烦恼所误须知二误字彼此相顾又彼指心说妄想此指见称烦恼盖烦恼是惑之总名妄想与烦恼名虽异体实同亦不无粗细之分耳。

    时憍陈那起立白佛(至)名为尘义佛言如是。

    这一节经陈那答佛问义叙自悟由也憍陈那译云火器其先是事火外道因以为性自杂长老者自谓年齿长于众而老亦先人故称长老其于众中最先称解故云独得解名而所解者客尘二义由此得成阿罗汉果此叙悟由也世尊下先释客义俶装者俶犹束也遑是暇旅亭是客舍谓行客食宿事毕则结束装具趋趱前路不暇安住于旅亭也若实下明主是住义攸是所如是下牒明住不住以结客义也又如下次释尘义新霁者雨后初晴名为新霁淮南子云日出旸谷今云清旸谓是初出旸谷之日渐升于天光未盛而清凉故曰清旸升天光入下明尘相谓日光入屋隙中乃见微细游尘上下回旋摇动不停虚空一句明不动义如是下牒明动不动以结尘义以上客尘二义客义辩住不住者约去住说故尘义辩动不动者约动静说故云住即动静义是故下文单论动静也佛言下是佛印灯二义谓分别称理故今文乃审实陈那客尘二义下文即以现事动不动相诘问阿难显出他的客尘烦恼来然后责其所误也然今客尘直在喻边说无法合文大约秪取动不动义故。

    即时如来于大众中(至)谁为无住佛言如是。

    这一节经世尊以手开合审阿难动不动义正明所误之本也即时下如来以手开合问阿难阿见阿难答以如来宝掌开合此阿难具实答也文显可知佛告下世尊正审动不动义阿难答云佛手自动非我见性有开合也佛徴谁动谁静一句隐然有警意存焉警谓物无动静而动静者是谁意斥阿难内心动故阿难不悟依旧随情作解道佛手不住不住即动也而我见性求静不可得更谁无住无住即动也佛言如是者世尊见他不悟且暂纵许之印其分别动不动义不差故云如是总责其迷后文可见。

    如来于是从轮掌中(至)谁为摇动佛言如是。

    这一节经世尊次复左右飞光审阿难动不动义自外而内也轮掌即五轮掌手掌飞光至其左右者正要阿难动头方问佛告下佛问动头何因阿难亦具实答阿难汝盻下正审动不动义阿难亦答头动见不动也佛言下亦暂纵许之印其分别动不动义不差故云如是总责其迷亦见下文以上两节文初文佛手开合是阿难外境以其外境对见验动不动今文飞光动头头是阿难内身又以身根对见验动不动外境疏内身亲从疏至亲自外及内审其动不动义要令阿难确实明其动不动者是谁然后责其所误如是则阿难易解而心服也今阿难虽悟见性不动而认处非真良由误认缘尘分别之见为不动性夫此缘尘分别实非不动而不知根境寂然动静由心即此分别全是客尘下文所责意在于此又第二卷中云悟中迷者正指此处误认者说学者不可忘此源也。

    于是如来普告大众(至)轮回是中自取流转。

    这一节经世尊牒前客尘二义及阿难根境动不动相而总责其为分别心之误也于是下佛述陈那客尘二义汝观下述阿难头动义又汝下述手开合义无卷舒云无动静也云何下正是总责谓阿难逐境生心客尘起灭而遗失真性也以动为身者指头动头即身故以动为境者指手开合是阿难外境故此二句意斥阿难不了自心分别为动而反以动为身境耶从始下正责其为客尘起灭佛意总谓汝执身境动者假令内心不起外境寂然何动静之有盖动静者由心分别故也如六祖云风幡非动是仁者心动此之谓也始指手开合终指头动皆是生灭心念非客尘烦恼而何遗失下是责其遗真逐妄真性即不生灭今弃不生灭而逐诸生灭非颠倒而何故云颠倒行事性心失真下二句谓汝以迷故性心失乎真体乃认妙心中所现物以为自己逐诸生灭轮回于幻己之中非天与非人与而自取流转耳物字即第二卷中色心诸缘及心所使皆是妙心所现物是也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第一