大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

    淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨

    广陵后学　龚延庚　校定

    △摄持轨则第二十四

    承前卷阿难问摄持轨。则前示内摄。此示外摄。

    阿难汝问摄心我今先说(至)张于门侧左右安置。

    当阳正位。寂场真主也。弥勒当来真主也。观音上同下合真主也。金刚降魔断障真主也。帝释梵王有力外护也。乌刍火头金刚。蓝地青面金刚。军茶利金刚之异名。毗俱胝三目持鬟髻者。频那夜迦猪头象鼻三使者。

    又取八镜覆悬虚空(至)身心明净犹如琉璃。

    毗奈耶。即毗尼愿也。

    阿难若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。

    以上坛仪。多言表法。表者备物以见意。如执雉执骛下茶奠雁之类。必先具是物。非空言也。温陵之解亦佳。云所宗者。华严大论的非郢说。今不复赘。

    阿难顶礼佛足而白佛言(至)放光如来宣说神咒。

    南无萨怛他苏伽多耶(至)娑婆诃(二十七)

    是名白伞盖悉怛多六字。乃咒心也。温陵谓。此咒四百十八已前。但是皈依三宝。及叙咒功力求愿加被之事。至跢侄他以后九句。乃秘密心咒。前云一时常行一百八遍者。此而已矣。此诸佛密语。神智妙用。总无量义。持无量法。摧邪立正。殄恶生善。故曰陀啰尼。此云总持。时师传诵。多有讹谬。少俟严加订正。今具已后九句。

    摩诃悉怛多般怛啰跢侄(至)虎??都嚧瓮泮娑婆诃

    跢侄他。华即说咒曰。

    阿难是佛顶光聚悉怛多(至)悉皆灭除更无毫发。

    四弃即前四重犯。尼加触八覆随为八。

    阿难若有众生(至)一切灾厄悉皆消灭。

    支提云可供养处。即净刹之通称。脱阇此云幢。

    阿难在在处处国土众生(至)恒令此人所作如愿。

    △修证三摩第二十五

    阿难即从座起顶礼佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

    圣位极果曰涅槃。初因曰干慧。入信住行向及四加行曰四十四心。(见华严经)即信解行住。目曰修行。复进十地。名入地中。是名初证。及到涅槃。名为妙觉。乃极证也。

    尔时世尊赞阿难言(至)及大涅槃二转依号。

    妙性之中。本来圆离。由迷妄相因。故有修有证。于是转大觉。而名菩提。转生死而依涅槃。名二依号。生灭名妄。故下有十二种颠倒之因。灭妄名真。故下有修行渐次诸位。

    阿难汝今欲修真三摩地(至)建立世界及诸众生。

    性明心。真如妙体也。即前所谓妙性圆明者。至于明圆。则因明发性。而生妄见。由是从毕竟无相之真。成究竟有相之妄。然此有之所有。皆非因之所因。何者。妙性圆明。离诸名相。本来无有住所住相。本此无住之中。炽然建立世界。得非妄乎。

    迷本圆明是生虚妄(至)由是故有众生颠倒。

    修行之人。直下圆观真性。将欲旋复。希冀之心。已非真真如性矣。何者。举心即非。动念即乖。况非真以求复乎。非真求复。宛成非相。心而非心。法而非法。生而非生。住而非住。于诸有中。宛转发生。生力发明。重以成业。同业相感。(相灭相生)因于杀盗淫三者。淫欲故相生。杀盗故相灭。以此业果相续故。有众生颠倒。

    阿难如何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。

    是有所有。即前之此有所有也。既有所有。则自然而成分段。有分段故有方位。有方位故有界限。由是而界立焉。界立则非因而成所因。无住而成所住。是以迁流不常。过去者不留。现在者尚存。未来者相续。因此而成三世。三世四方和合相涉。涉乎其间者。悉从其变。此世界颠倒之由也。

    是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。

    雷行雨施。品物流行。故动则有声有色。香因色有。触舌为味。意根之法。由是以生。六乱妄想。以成业性。三世四方和合相涉。十二区分。由此轮转。穷十二变。盖自无明缘行。行缘识。以至老死。终而复始。故曰。穷十二变。为一旋复。

    乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。

    此十二类轮转颠倒。下为别明。

    △一卵生

    由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成(至)鱼鸟龟蛇其类充塞(羯罗蓝此云凝滑胎卵未分之相)。

    卵惟想生。若龟鳖之类。则其想益明。想体轻举。想多升沉。故曰。飞沉乱想。名动颠倒。卵以气交。故曰。和合气成。阴符云。禽之制在气。

    △二胎生

    由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成(至)人畜龙仙其类充塞(遏蒲昙此云胞卵胎渐... -->>
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