大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第六

    明　二楞庵释　通润　述

    尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。

    此陈耳根圆通也若依次第当次那律由二十四圣总是圆通皆不当此方之机唯此一门机教合宜圆通义广庆赞相连故此别说言观音者眼声耳色之名人以耳闻此以眼观故所师之佛亦名观音者证法有所授以源远流长故从闻思修入三摩地者此方教体唯在音闻从闻根入故此闻字即指击钟所验不生不灭之闻性也思者非遍行思亦非思善思恶之思以思善思恶皆属邪思故下文云阿难虽强记不免落邪思此即善恶都莫思量之思以百不思是正思者谓行人用此百不思之正思专注闻性专究此根从何所来令彼颠倒闻机脱黏内伏为拔根之利器除结之先锋向下入流亡所以至寂灭现前皆仗此一思而得深入楞伽所谓唯心直进观察流注前文所谓若欲除结当于结心皆仗此思之力也罗山云声前一思大家共知沩山云以思无思之妙反思灵焰之无穷思尽还源性相常住事理不二即如如佛故曰思之思之鬼神将通之修者亦非造作种种功行之谓但达诸法如幻了无根本不生取着则诸微细尘垢自然销落觉性现前是名正修以思是知修是离故圆觉云知幻即离离幻即觉是也入者和身已到之谓三摩地者即前大陀罗尼门谓拔此一根便得和身入此大陀罗尼门矣问初卷已斥思惟是妄何故此中复用此思答前之所以斥者以阿难一向认此思惟为真不肯放舍是认贼为子故须斥破欲其识贼而求真子也今复用此思者是知其为贼是借贼以杀贼转祸为功也若认贼为子是自劫家宝若借贼杀贼则贼为功臣且二十四圣所修门虽不同要其用心观察皆用此思若无此思无下手处故即二十四圣下手功夫皆在观音一门显发譬如油蜡作灯烛不以火点终不明若谓不假思惟直下离心意识参究则此一门似是单为上上根说既违古观音之教复违下文浅深同说法之旨且念佛一门最为简易犹然简之者则知此门较念佛为尤易也奈何以最难行之事解之何异招其入门而卒拒之也故知一闻此法直下承当不落思惟者是上上根其或根器稍钝不免借思而入若下根人既得闻思又必尽力于修方能得入故知上根不用思惟直下便见中下之根必用思修是则闻思修为浅深同说法岂不彰彰明矣但不可用乱思邪思若用邪思乱思决不能入故曰知根杂乱思湛了终无见又云阿难纵强记不免落邪思故用百不思之正思观察自然得入矣问既参禅可用百不思之正思则念佛亦可用百不念之正念何故下文亦拣之耶答若用百不思之正思思无相之真心与用百不念之正念念无相之真佛则参禅即念佛念佛即参禅正合是心作佛是心是佛之旨恶用简若口必诵如来之名心必忆如来之像则是有念之念便落参禅一着故拣之也且参禅以心心放下为主念佛以念念提起为宗放下则立地见佛故易提起则心心无间至隔世而来迎故难此则参禅尤易于念佛其简之也宜矣。

    初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。

    此叙入观始终也初于闻中者即指闻性中也谓我最初以闻性为所观之境终以闻性为所入之门也入流者随流曰出返流曰入金刚经云不入色声香味触法名为入流行人最初下手工夫仗此入流之力为拔根之具然逆流之法须仗百不思之正思也灌顶经云禅思比丘无他想念唯守一法然后见真良由动静二尘黏湛发听听精映声卷声成根所以根尘交结而不能解今欲解之必先用此百不思之正思观察此闻从何而有是从动来是从静出如是观察则能逆彼颠倒闻机令其不外随声尘而内注闻性久之则生处渐熟熟处渐生自然与彼所结之尘不相黏着故曰亡所盖入流是注根亡所是忘尘永嘉所谓念非忘尘而不息尘非息念而不忘尘忘则息念而忘念息则忘尘而息之意所入既寂动静二相了然不生者能入是根所入是尘以能入之根逆流故所入之尘得寂斯则不唯动相不生即静相亦不生矣此将闻性与尘分开不令织妄相成是见山不是山见水不是水脱黏内伏时正当起信断灭相无明以断分别我执故然有根中积生虚习未尽故复加功行次尽内根也○如是渐增闻所闻尽者闻即闻机由前根尘交结故将颠倒闻机反闻自性不与尘交今外尘虽脱闻机虽伏未得尽净故次尽内根此当起信断异相无明以断俱生我执故所谓此根初解先得人空也人执虽空尚有空执之智在而闻性未圆故次复空其智也○尽闻不住觉所觉空者觉即是智言虽尽闻根空我执若智相不舍即为智碍为法障故并觉所之觉亦空也此当起信断住相无明即分别俱生二种法执所谓空性圆明成法解脱也智相虽空空相犹在故下复断空相也○空觉极圆空所空灭者言觉智既空已到空性圆明至极之地然空相未亡犹有空在空即是病故复空其空所谓空病亦空也此当起信断生相无明即是空二空之空所谓解脱法已俱空不生也○生灭既灭寂灭现前者言初入流亡所尘空矣尚有根在根即是所根空矣有空根之智在智即是所智空矣有空智之空在空即是所尘也根也智也空也皆所也皆不离生灭业识也今二执既除二空亦遣则业识一分动相亦灭而不生不灭清净本然周遍法界圆融三观之真体迥然独露此即观音一根初拔时入三摩地时以果地觉为因地心时也。

    忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。

    言正当顿断无明顿证真理时则世出世间忽然超越即得二种殊胜功德故起信云若断无明证法身自然而有不思议业用是也上合十方诸佛者谓十方如来传此妙心元一圆融清净宝觉故证此心者即与如来同一慈力也下合十方众生者谓此菩萨之所证即是众生之同秉故证此理者即能与众生同忧患曲成而不遗也法集经云观世音白佛言菩萨若受持一法一切诸佛法自然如在掌中何者是一法所谓大悲释曰此同体大悲也以此大悲性遍一切众生界故能一雨普滋兰艾齐荣一念全收邪正俱济问既能超越世出世间而又上同下合者何故答唯超唯越是以能同能合亦唯非圣非凡是以能圣能凡譬如月处虚空然后能分光散影于江河沟渎之间郊原林薮之上耳此中若约位次应同初发心住虽曰分断无明分证真理然一断一切断一证一切证而四十二地功德隐然具在故前云有三摩提具足万行○前由因明立所遂起三种相续此由入流亡所遂获二种殊胜立所是迷根亡所是悟本立所是约最初一念迷根为最细亡所是约最初下手工夫为最粗以迷时从细至粗悟时从粗入细迷悟转换之机不出立亡二字然此所字尤为难除故世尊自初卷心目所在为发端其后展转所破者只一所字至富楼那章因明立所说明所之生起至论修断则曰亡所曰闻所曰觉所曰空所以出一所即入一所所之一字真贴体难刮之垢实微细我法二执之根也直至圆满菩提归无所得而所相方尽故法华经云众生处处着引之令得出处即所也。

    世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入国土身。

    此释成上与诸佛同一慈力也授我者虽是归功于师亦显自有德本也如幻闻熏闻修金刚三昧者谓此闻性虽是业识亦由本觉内熏发起清净种子断彼无明然后方得金刚坚固不坏之体由得此体故能上合佛心同一慈力随机感应无刹不现也入诸国土者即十身中国土身也此国土身由转彼器界成法性土故有不思议业用华严云清净妙法身湛然应一切今言三十二者亦约对机分限量耳若约菩萨现十法界身圆应群机则无类不入岂止三十二应哉然三十二应亦能摄尽群类。

    世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱。

    此现四圣身也言胜解者若约唯识于决定境印持为性不可引转为业此中则指所修因行已极所起证悟之智也现圆者即智证将彻未彻将圆未圆菩萨则现身说法亦机教相投啐啄同时也孤山曰指别圆机也若菩萨入相似三摩地进修中道无漏则分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身耶答心性理显高下无殊如镜已明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像王家之镜臣苟临之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨明有优劣问等觉菩萨岂假初住现身说法耶答闻法得解何必求人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像麹多尚乃致礼况初住菩萨妙理所现等觉虽尊焉敢不仰温陵曰出无佛世观物变易自觉无生故名独觉乐独善寂求自然慧故曰寂静妙明禀佛之教观缘悟道故曰缘觉知迷胜性由十二缘缘断性显故曰缘断胜性胜性即无生性也??李曰三果已前贤位圣位俱属有学见道一十六心断四谛下惑证生空理故曰得四谛空初果后进断三界八十一品俱生品品皆证一分择灭无为故云修道入灭。

    若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就。

    此现相天中说法也欲心欲身二欲字皆是乐欲之欲谓乐欲心明悟而身清净以有欲尘则障塞悟门心不明了身亦秽浊故乐不犯欲尘此欲尘不独指人间粗弊之色即他化之乐亦所不乐者也梵王即色界天主亦三界主说法者金光明经云大梵天王说出欲论解脱者令其离欲尘而生梵世也帝释即欲界第二天主彼天横有三十二天而帝释统之说法谓十善也金光明云释提桓因种种善论是也言成就者应其希求而满其愿也自在天是欲界顶天梵语婆舍?提此云他化自在假他所作以成己乐即魔王天欲界天主也或云第六天上别有魔王居处亦自在天摄大自在即色顶摩醯首罗天大论云三目八臂骑白牛执白拂又云过净居天有十住菩萨号大自在大千教主是也天大将军帝释所管将也分住三十二天各领鬼神镇护四方四天王者上升之元首下界之初天于须弥山各居一埵臣于帝释分统四洲者也四王太子即那吒之类跨握鬼物护世益人者也四王当次帝释后天将军似是四天所统。

    若诸众生乐为人主我于彼前现人王身而为说法令其成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成就若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令其成就。

    此现相人中说法也所谓在天而天在人而人在在称尊也王往也人皆归往故自金轮至粟散皆是人王所摄粟散者如邦国小王散于天下如粟之多故也长者具十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归以德位俱隆故世间推让也居士者不求仕宦不乐名闻博闻强识以道自娱者也爱治国土如立纲常正风化之类剖断邦邑如片言折狱一语解纷之类三台辅相州牧县长各有所司皆号宰官爱诸术数者即和合占相推步盈虚之类摄卫自居者如调护自心延年益寿之类婆罗门此云净行四姓之一也诸律者自十戒进具至二百五十戒诸戒者亦自五戒进具至五百戒也优婆塞云近事男优婆夷云近事女皆以五戒自守堪任近侍比丘比丘尼者也女正位乎内故曰内政如贵而能勤富而能俭情欲之感无介容仪厌昵之私不形动静故曰立身家通大夫以下国通诸侯以上女主天子之后国夫人邦君之妻命妇妻因夫荣之称大家者如后汉扶风曹世叔妻同郡班彪之女名昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号曰大家不坏男根即终身不犯女色者处女未嫁之女爱乐处身不求侵暴者愿为处女而无慕夫之心即有强施聘币矢志不从者也此皆菩萨调而应偶而会竿木随身逢场作戏所谓同事摄也。

    若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说法令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。

    此现八部身相也上乐入故令其成就此乐出故亦令成就也诸天乐出者谓诸天爱乐有不愿受天乐欲出天界者即就其所好说法而出之也现龙身者如龙树化五百龙众俱受具戒之类药叉此云轻捷有三种一在地二在虚空三天夜叉也地夜叉但以财施故不能飞空天夜叉以车马施故能飞行佛转法轮时地夜叉唱空夜叉闻空夜叉唱四天王闻如是乃至梵天也又云伺察以守护天门城池故菩萨亦现身者以菩萨面夜叉心不隔一线故乾闼婆云香阴亦云寻香行帝释乐神也帝释欲作乐烧沉水此神体上有相出即寻香而往故阿修罗云无端正以女美男丑从男彰名亦云非天以诈谄无天行故菩萨亦现身者以瞋化瞋也紧那罗形似人而头有角人见之言人耶非人耶因呼为疑神天帝丝竹乐神也小劣乾闼婆乾闼婆奏世间乐此奏出世乐也摩呼罗伽云大蟒神如迦毗尊者为蟒受三归听讫现老人素服而去足显菩萨龙蛇混杂无定名亦无定相也乐人修人者谓在人中愿世世不脱人身而进修不怠者为说人伦成就之也长水云有形如休咎精明等无形如空散销沉等有想如神鬼精灵等无想如精神化为土本金石等皆非人也。

    是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

    此结名也应现即不无染污即不得曰妙净若朝曦散彩明镜现形不劳精力不费心思曰无作妙力逐浪随波泛应曲当曰自在成就。

    世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

    此释成下与众生同一悲仰也由菩萨证得众生同体大悲故众生悲苦仰乐而菩萨即拔苦与乐也于我身心者如一人有庆兆民赖之之谓无畏功德者谓众生遭苦难处怖畏而一称其名即蒙救脱不生怖畏即获功德也。

    一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者熏闻成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视七者音性圆销观听返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫。

    此令众生得八难无畏也言我不但自观音声自得解脱又能观能念观音之人而以慈力加被故令苦恼众生观其音声者即得解脱也盖至人无已靡所不已故众生悲苦菩萨则拔苦众生仰乐菩萨则与乐是自己解缚而又解人之缚也若曰众生自观其音即得解脱则与菩萨无干而曰于我身心获无畏功德不亦左乎知见是火因观听是水因菩萨二因旋复故令火烧水溺者一称其名火水皆不能烧溺也问菩萨见闻旋复与众生何预而令彼称名者即脱水火何耶答昔蔡顺之母啮指而顺心痛岂非母子同体而相通乎且凡夫尚能如此况证同体大悲者疑其不能如是耶若曰不烧由己不溺由己俱无关于菩萨则菩萨何以称同体大悲乎心无杀害者杀害是鬼因而菩萨断鬼因故令称名众生入鬼国而鬼不能害此亦仗菩萨加被力也熏闻成闻者谓菩萨以本觉内熏颠倒闻机成真闻性故令六根销复皆同耳根所谓一根反而六根销也刀段段坏言能斫之刀割水吹光言所斫之体有身可以受刃今六根既销无受刃处故兵无所措刃也闻熏精明者言菩萨闻熏功极内莹发光光遍法界故无明性皆不能全也罗刹云可畏鬼鸠槃茶即魇魅鬼毗舍遮即啖精气鬼富单那即热病鬼虽近其傍目不能视者如土地不见洞山鬼使不见主事僧则知恶鬼尚不能视况加害乎以明能破暗近自销殒故音性圆销者尘空也观听反入者根空也由菩萨根尘两销则内无所系外无所缚故离诸尘妄以此妙力加被众生能令枷锁不能羁系若瞥尔生情则万劫羁锁恶能脱哉灭音圆闻者谓菩萨音尘已尽闻性已圆内外融通同为一体故一切处遍生慈力以此慈力加被众生能令碜心毒人化为慈悲眷属无复恶心相向故令众生经险路而贼不能劫也。

    九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离贪欲十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

    此令众生得三毒无畏也旋闻脱尘则不与物交故能随色现色而色不能劫如水现影如镜现像影像安能劫水镜哉以此无贪妙力加被众生故令多淫众生离贪欲也瞋恚生于斗心发于相忤今菩萨纯一圆音了无外相既无接构又绝是非何恚之有以此无瞋妙力加被众生能令众生离瞋恚也销昏翳之妄尘旋精明之妙觉故外而法界内而身心朗彻无碍如净琉璃以此无痴妙力加被众生能令具缚诸阿颠迦永离痴暗阿颠迦此云无善心即极痴人也。

    十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。

    此令众生得二求无畏也融形复闻者形举一身而言谓浑身成一圆融清净宝觉若身相不融则此身非彼彼身非此安得不起而升如月印千江乎由身相既融故能不动道场遍一切处各各佛边为法王子虽为佛子不失众生故又为法界无子众生作子也由菩萨福慧两足具男子德故能以福慧之男应其求也明照无二者谓眼如耳耳如鼻皆可互用故含十方界者含育如来妙宝王刹故由圆镜智明照无二故立大圆镜以显无像不现由平等空含十方界故立空如来藏以明无物不容唯含故能承顺法门唯明照故能受领无失由菩萨含容承顺具女子德故能以柔顺爱敬之女应其求也。

    十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界能令众生持我名号与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一名号与彼众多名号无异由我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生。

    此令众生称名无畏也六十二亿菩萨虽自利利他法门各各差别然我所得圆通本根只在耳根一门发妙能令一身应无量身一心应无量心含容周遍自在无碍则知六十二亿恒沙菩萨所证皆不离我法界海慧故持我一名功德与持众名功德等无有异孤山曰法华亦有此较量及观此经方知彼意盖此方众生耳根利故受道者多所以观音化胜余根钝故受道者少所以诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼河沙菩萨止敌观音一人故使持名二福正等据此所说已自密简耳根圆通为未晓者更俟文殊详择耳。

    世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。

    此明四不思议融前二观也前虽显明上同下合皆是随机犹有限量犹可心思言议此更充其圆极之量则不容拟议矣观修证无上道一语自是等觉所证故温陵以等觉释之。

    一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在。

    此明一身多身不思议也言二十四圣所证圆通一一皆妙而我所证耳根圆通是一切圆通根本为妙中妙故曰妙妙闻心下复释云即此闻心知妙妙者由彼一拔闻根令其六根一时俱拔故令见闻觉知不能分隔复还一真法界之体故于一身现众多身于众多身说无边咒也烁迦罗云坚固母陀罗云印清净宝目即金刚正眼首为六用之总臂表提接之悲目表照了之智对众生八万四千尘劳以显八万四千手眼但众生浑身手眼迷而不知俱成业用菩萨得之如春入律如月行空信手拈来俱成妙用或施慈以摄善人之心或彰威以折邪魔之胆定以杜散动之门慧以破无明之窟故能泛应尘劳曲施诱迪无不如心故曰得大自在。

    二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

    此明各身各形不思议也由众生机器不同故对机现形亦不同由众生习气不同故对机说咒亦不同其一一身一一咒皆以无畏施诸众生而令微尘国土众生悉皆称为施无畏者。

    三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

    此明过化不思议也由我已得清净本根于六尘境毫无恋着悉能舍施故所游世界皆过化存神亦舍所珍求我哀受故知唯我不取而人则与。

    四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来旁及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃。

    此明供养不思议也我得佛心者谓初获如来藏心也证于究竟者毕获如来藏心也由始终得此如来藏心故能运出家珍广作佛事既以种种法宝供佛复以种种财法无畏等施众生以菩萨观法界众生全是佛体故妻子长寿是世间乐三昧涅槃是出世乐。

    佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提成就菩提斯为第一世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十方界。

    此结圆通也言我从耳根一门深入彼六知根应拔圆脱故得上同诸佛下合众生随缘施设无不自在故法集经云能知一切唯是一心名心自在能于掌中出诸珍宝亦以虚空而为库藏名物自在一切身口意业以智为本名智自在因入流相得三摩提者结因心也成就菩提者结果觉也世尊下兼明得记得名皆由此门也由菩萨以十方耳目为观听故十方观听皆是菩萨耳目尚书云天视自我民视天听自我民听近之。

    尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧即时天雨百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土合成一界梵呗咏歌自然敷奏。

    此如来圆证诸圣圆通也五体同放宝光者以显浑身是大光明藏也诸佛交会灌顶者以显十方如来同证顶法也并灌菩萨罗汉者即其所证圆通本无优劣皆是如来一光所摄也林木演音交光相罗者以显根尘既销音光交罗非若织妄相成世界相涉也一切普获金刚三昧者以显首楞严王即是金刚宝觉平等法界也十方国土合成一界者以显数量销灭通为一佛国土也梵呗咏歌自然敷奏者以显圆通法乐无乎不在也。

    于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。

    此敕文殊选择圆通也修行实无优劣者正如一火因然得草火木火种种之号一水就用成或羹或酒多多之名非水火有异也谁当其根者虽知诸圣证入皆同不知谁可对阿难之机也何方便门得易成就者言不但当现在一人之机即灭度后诸修行者必从何门而入易得成就也。

    文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦。

    此明从真起妄故有返妄归真由返妄归真路有迟速故须选根也言妙觉性海本来澄清圆满而圆澄觉性本来自妙不假作为亦无方所良由元明性体忽起照用遂落方所所既妄立而照用之本性遂亡此即依本觉而成业识也既迷性觉而成业识遂迷性空而成顽空由是空晦暗中结暗为色复立无情有情二种世界以取一分浮虚乱想凝结而无知者成器界一分浮虚妄想凝结而有知者成根身此即依无明业识生起相见二分也殊不知虚空生乎大觉性中不异一沤之发大海空尚如此况有漏微尘国土悉依虚空建立者其眇小可知矣若了沤灭则空亦本无况从虚空所生三有而独存耶故知若得归元觉性固无有二但欲入此无二觉性则方便固有多门不止一途若是圣人全证此性则法法圆融事事无碍故或憎或爱或苦或乐无非皆是入理之门不须拣择若初发心人欲入三昧而得圆根与不圆根日劫相倍则定有迟速故必用选根也言迟速者谓闻法有一念便得无心者有至十地乃得无心者。

    色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通音声杂语言但伊名句味一非含一切云何获圆通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通。

    此拣六尘非圆通也前云彼等修行实无优劣但对此方之机有迟有速故令文殊向无优劣处强分优劣无差别处强分差别于是将二十四圣掂斤播两一一品题皆不当此方圆通之本末后独选耳根一门为最胜焉沙陀虽观色性空而悟入但此色性是杂妄想而结成质碍之物既杂妄想而生则精了性不能明彻岂有不明不彻昏昏扰扰之物初心依之而欲证圆通耶陈如虽闻法音而悟入但此声一落言诠即属名句以名诠自性句诠差别文即是字为二所依古以文为味者字能显二如味能显食中之咸淡也且理圆言遍一言不能遍摄一切云何依之而欲证圆通耶香严虽嗅香尘而悟入然香尘合鼻则有知离鼻则无知既此香有合有离则此知亦或有或无是则觉知之性尚不能恒谁曰因此而欲证入圆通耶药王虽因味尘而悟入但此味性亦非本来常然之体亦因味合而有既不能令味性恒一云何因此而欲证圆通耶?陀虽因触尘而悟入然此触尘必以身为能触物为所触能所两合方有中间冷暖涩滑之触相若无所触与能触合则触相不显况此触相或合或离性非有定云何依此而欲证圆通耶迦叶虽因法尘而悟入然法尘是前五尘落谢影子称为内尘若此意根既凭内尘而有则此内尘必有方所既有能所则不能遍涉初心之人云何因此而欲证圆通耶。

    见... -->>
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