大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第四

    此下发明正义一悟字一知字是歇狂悟本处由其悟得本头然后知得狂走以悟本头方见本来面目是真以知狂走才觉向外驰求是妄又悟本头则知清净本然识狂迷则知循业发现言汝一向自迷家宝向外驰求执缘执自固所不免若使亲见本头狂心顿歇则知因缘自然皆是梦中?语俱成戏论非实义也是故我说三缘断故即菩提心者是歇狂悟本之法岂因缘自然之可拟哉虽然若执狂心歇而菩提心生者亦是因缘亦是狂心亦是戏论犹然生灭非是寂灭不独尔也即使灭生俱尽至于无功用处若有自然作自然想此名自然心生生灭心灭即此自然亦是戏论亦是狂心亦是生灭非是寂灭何以故因以生灭为因缘而以无生灭者为自然以去一重因缘而又堕一重自然是去作病而堕任病故即自然亦属生灭也喻如世间因杂和而成一体者名和合性对此和合则以非和合者称本然性即此本然是对待法非真本然故亦如戏论所谓毫厘系念三涂业因瞥尔情生万劫系缚直至本然非本然和合非和合和合本然二俱远离离与不离二俱双非至此方是正句方是活句方是真因缘方是无戏论法故中论云不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去能说是因缘善灭诸戏论而岩头亦云大统纲宗要须识句甚么是句百不思时唤作正句故曰此句方名无戏论法也复恐尊者以解为证故说到极则处当头一点云虽然得到这个田地菩提涅槃尚遥远在正谓得句之时才是发心正好修行趋向菩提岂似汝等但以多闻记持历劫辛勤者可能修证由不肯舍戏论法故也抑且不但记持我所说法如瓶受水无遗一滴为戏论即汝向来忆念过去千万亿诸佛法藏通达无碍亦是戏论即使更能忆持十方如来十二部经其中清净妙理又如河沙之多亦只是增添戏论与本分事了无交涉所以云从门入者不是家珍以文字之学总是名言习气障自悟门不能洞当人之性故也故盘山云向上一路千圣不传学者劳形如猿捉影要须发大勇猛断言语息思想忘能所绝影像一超直入不涉途程大事因缘方知端的故知此经为见性修行不取多闻知解是以阿难已悟妙觉明心知宗不昧下乃重告善逝密请修行故知先悟后修理行冥合若但取一期知解不慕进修欲证究竟菩提涅槃无有是处。

    汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故或得出缠或蒙授记如何自欺尚留观听。

    此下极言多闻之弊以激其进修也言汝谈说自然因缘决定明了毫无差误声闻众中推汝多闻以为第一用此多闻积劫熏习不能远离淫术之难若果多闻可以脱苦离缚何须待我神咒冥加之力立使登伽淫火顿歇不待多生便证三果报居不还不生欲界汝亦得脱不然汝又安能得脱淫难哉一咒力而顿超三果一咒力而即得解脱则知咒力与多闻力日劫相倍是故汝虽忆持如来秘密妙严不如一日肯修秘密妙严便可远离憎爱二苦以此二苦从投胎时异见成憎同想成爱处便有是与正俱生极难除者若肯一日修无漏业即能永断况其他乎但汝不肯进修耳故下文复举劣机得益以痛责之言一念者则非一日之比言熏修者则非徒胜口说出缠指登伽授记指耶输言耶输女身已为弱质登伽淫女更是劣机但以一念熏修皆获大益而汝以堂堂丈夫为人天中众所知识反自迷自昧自缠自缚尚留见闻耽着戏论而不肯修无漏业者真自欺也此等苦切语是责之也劝之也进之也○自阿难请三观之旨而如来初则离三细以显奢摩次则即三细以显三摩次则不即不离以显禅那最后则双遮双照离即俱非以显如来藏心为三观之体至此则一心三观之旨已明阿难解心至此已极故世尊激其进修良以见解虽圆若不进修秪是承虚接响知解宗徒无由得入故先德云单明自己不了目前如此之人只具一只眼理孤事寡终不圆通只翼单轮岂能飞运应须责躬省己策发进修故起信云譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之杂若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净法界观云若不洞明前解无以蹑成正行若守解不舍无以入兹正行是故行由解起行起解绝故即前见解开修证门已上发明妙奢摩他三摩禅那以当见道分竟下文发明最初方便以明修道分。

    阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

    此叙大众领悟得益也疑惑销除者通指前文五重问答也心悟实相者即指前文真胜义性寂灭场地及无戏论法也身意轻安者已悟楞严大定故得未曾有者极庆闻所未闻故重复下别叙阿难得益悲泪者由大事已明悲向来之唐丧也超过一切故曰无上佛诸功德大悲为首故独称之离垢末尼随意出生赈给无尽佛亦如是故曰清净宝王善开我心者言我向为因缘茅塞不能开悟世尊三番开示心得开明故曰善开种种因缘者如约头以推其无因约狂以推其无缘也提谓提撕以警其迷执奖谓奖劝以振其疲怠引谓诱掖沉谓陷溺冥谓昏蔽苦谓憎爱世尊下特请入佛知见之门也知即前文了然自知之知含育谓包含生育如来即正报刹即依报言我向来有此广大觉性清净本然周遍法界含育十方而不知不解世尊以种种方便提携奖诱令得解悟比之向日已觉改头换面庆幸己甚以为知此一事千了百当不复更有所事矣而如来复责多闻无功不如一日修无漏业然此藏性十方无壁四面无门无由得入正如旅泊之人虽蒙天王赐屋不得其门终不能入故求指示入门之处睦州云汝等诸人还得个入头处也未若未得个入头处须觅个入头处若得个入头处已后不得辜负老僧故曰得其门也等诸佛于一朝若不得其门不见室家之好故悟藏心之后而重请入门也宗镜问云此宗镜中如何信入答但不动一心不住诸法无能所之证亡智解之心则是无信之信不入之入人法二空心境双寂如大般若云系缘法界一念法界知真法界不应动摇若言我入法界已动法界能所两忘入相斯寂故不动法界是入法界也是故若有能证即为有人若有所证即为有法以唯一真法界心外无法不可以法界更证法界下文所说入处盖如此示我下正请发心障蔽曰蒙昏迷曰暗意谓已证小乘有余涅槃者令其舍小乘而获大果不知发何等心为入门之路复令下次请断惑谓未证四果如我等辈者意识尚存世尊既不许用意识观察降伏又从何处摄伏畴昔攀缘然后得陀罗尼入佛知见。

    尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义。

    先略标二义菩提心未自在者是现在已发心或进或退而未决定者无上乘即佛乘也妙修行路者由此路而直至佛乘也不生疲倦者得此路而不滞化城也应当者示其所当必用也发觉初心者觉即菩提谓最初欲发得菩提心决定不可废此二义若无三如来藏第一义心为因则无由证极果若不知现业流识第二义心为业本则无处降心故要决定审因心又要决定审业本也。

    云何初心二义决定阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊云何为浊阿难譬如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是。

    此以第一义答第一问也第一义者即前所说第一义谛三如来藏心也楞伽所谓性自性第一义心故曰法筵龙象众当观第一义言汝等决欲弃舍小乘修菩萨行而欲入佛知见应当用此微密观照审详观察此因地心与果地觉是同是异以末后牢关不离最初一念故令其审观也由阿难向所用者皆是因缘生灭心不曾用不生不灭第一义心生灭心如药汞银入煅则流去不生不灭心犹如精金有实作用今欲入佛知见故先令其审察当以第一义心为大事因缘方能入佛知见故法华云如来为一大事因缘出现于世盖指此也言发心者谓此觉心本来清净周遍法界但为二障所缠郁而不起若得此心开发则于菩提果觉何有故华严云有一大经卷量等三千界在于一尘中一切尘亦然有一智慧人慧眼悉明净破尘出经卷广饶益众生若因中开发此心直下荐取即用此心广修万行则头头究竟事事坚固流入妙庄严海如水投水吻然契合若不以此为因地心仍用旧时名言所熏业种所起生灭识心以为本因而欲求佛果觉如敲冰索火掘地觅天恶可得哉故求佛乘者必欲审因心也宗镜云摄前则摄后如举初步即到千里之途程得一则得余犹观天月即了一切之水月婆沙论云若离初发念则不成无上道所以云一切功德皆在初心以是下令其在器界审观有坏不坏以例心有生灭不生灭义汝当遍观世间可作之法皆有变坏唯是虚空不坏无造作故如是则知第一义心为因方得究竟金刚不坏之体若以生灭为因多劫终成败坏故求佛乘者必审因心也然此不生灭性不离现在生灭识中但为四大六根浑浊而不得见故令其详审观察也四缠即四大由四大拘缚不得自在故名曰缠本来清净而无浑浊曰湛本来遍周而不分隔曰圆妙觉是体明心是用言汝具有湛圆妙觉明心清净本然周遍法界一为四大所缠则不遍周裂为六根则不本然翻为五浊则不清净故从始至终而成五浊始终者劫浊为始命浊为终云何下喻明浊相清水喻净觉尘土喻四大六根伦犹类也留碍者有形块也法尔者自然也循顺也汩湣汩也正显清净觉心本与四大六根了无交涉由彼最初一念忽起遂分能所而清净觉心浑浊不见故曰汝浊五重亦复如是下文云自心取自心非幻成幻法取字是浑浊之根也。

    阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊汝身现抟四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊。

    此别明五浊相也五重浊相皆是就目前发挥先明劫浊梵语劫波此云时分言汝举头一见空时两无边畔各自遍周不能分析空本无体由汝一见便觉苍苍莽莽者为空见本无知由空入眼便知明明了了者是见然则无体者因见而有体无知者因空而有觉故一见空时绵绵密密混作一团便是浑浊便是时分不净故曰劫浊见空既尔见色亦然○汝身下明见浊抟取也言汝投胎时吸取父精母血而成四大之身见闻觉知元一精明本无留碍由汝四大壅塞不能超越无留碍者成留碍矣地水火风元非一物本无知觉被此精明领以为境令生觉受无知觉者有觉知矣是则现前六根四大织妄相成浑浊真性名为见浊六根单言见者举一以该余也○又汝下释浊烦恼即汝意识忆识诵习能缘三世境界此意识性从六根发根能发识故此意识相在六尘现识能了境故是则离尘无意识相离根无意识性故知根尘识三混作一处起贪瞋等浑浊真性名烦恼浊○又汝下明众生浊知见是主人公业运是善恶业谓此一身虽是主人执受步步关心无奈业力推移不容作主故欲留者因业力迁而不能常存欲迁者因主人留而不能即去由此去留混成一处浑浊真性名众生浊以此业运是众生同分生基名众生浊○汝等下释命浊即汝六根元是一体由此四缠分为六处事同一家不得名异故性中相知各开门户不得名同故用中相背唯同与异二不可定故曰失准由此一同一异若经纬密织而不可分不得自在浑浊真性名为命浊此五浊者自一念晦昧为空之后便不澄清故示其相下复授以澄浊之方也。

    阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

    见闻觉知即是湛圆妙觉明心所分开者即因心四德常乐我净即果观四德今欲依此根性为修因之本故先以此标定也言汝正当清浊不分时欲将此因中四德远契如来果上四德有个方法应先决择死生根本由阿难向以六识三毒为死生根本不知此是如来诱引小根出三界之权巧非真实法今阿难欲求无上菩提故令其先择死生根本不依生灭六识原依不生不灭六根圆湛之性所成此不生灭圆湛之性即汝向来所遗而世尊说为是心者此生死根本即汝向来所用而世尊斥为非心者然此生灭六识实非他物元从圆湛之性引起故即以圆湛不生灭性旋其界内界外二种虚妄灭生令彼回心不至跳梁伏归净觉用此清净觉为因地心如金作器器器皆金故能圆成果地修证此因心正当下文发心住自初住至等觉名修妙觉名证如澄下喻合静器合圆湛根性沙土合客尘即界内无明泥合根本无明即界外无明若此二种无明既尽则明相精纯毫无纤翳故或瞋或喜任意纵横更无烦恼皆与如来常乐我净相契合矣问审因心而必因见闻觉知者何也答由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视听觉察故见闻觉知全是妙觉明心是则既由见闻觉知而成浊必由见闻觉知而澄浊所谓既从地倒还从地起也大智度论云譬如清净池水狂象入中令其浑浊若水清珠入水即清净不得言水外无象无珠心亦如是烦恼入心能令心浊诸慈悲等善法入心能令心净然垢净不定真妄从缘若昧之则念念轮回遗失真性若照之则心心寂灭圆证涅槃是以楔出楔将粗接粗若不执妄尚不说空幻影潜消智光息??矣。

    第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无形相无结解故则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。

    前以不生不灭为因地心故标第一义此以现业流识为死生根故标第二义以答第二问也意谓欲入不生不灭第一义心决要向第二头见色闻声处荐取以依六根修行是第二头事故前喻之如第二月先德云第一句荐得堪与诸佛为师第二句荐得堪与人天为师是也诸有为相即是旧时所修因缘法由彼向执意识为发业润生烦恼根本不知现业流识为发润烦恼根本也良以业不发处是真发心生不润时是真无生故令其审详发业润生是谁作而谁受且夫六根是八识体六根引生六识及诸烦恼作苦因六识造业招引生死是苦果粗论似唯六识造业细推实是六根自作现观似唯六识受报而六坏亦唯六根自受故令其审详者意明八识自作自受非六识也既知业识造业受报则知转业识方得发心证果也故楞伽云七识不流转不受苦乐非涅槃因如来藏者受苦乐与因俱若生若灭故知生死根本非六识也阿难下反显欲修行者决定当知此烦恼根本也若不知烦恼根本则不知根身器界从何处颠倒而生颠倒起处尚不能知从何降伏畴昔攀缘而欲取如来妙觉之果乎盖一真法界本无根尘由一念不觉妄生能所遂成颠倒由颠倒故引生六识生生灭灭轮转无穷故欲取妙觉决当先知颠倒起处也下以喻明不识颠倒不知降伏此与下文若不知结则不知解同意结可解而空无结解者喻根结可解而妙觉性本无结解也则汝下正指出六根是结是颠倒处此六根是指六精堕于胜义浮尘二根中而与六尘相对以成结体此即颠倒处也由此六根为媒招引内贼劫取如来藏中珍宝散失于外漫无归宿人但知六识为内贼劫家宝不知招引内贼劫家宝者实六根也故知起惑是六根造业是六根受报是六根劫家宝亦是六根此六根者实为生死结元故前云谁作谁受此云自劫是呼应处众生世界即根身也器世间即器界也言此六根所以成结者皆由四缠分汝湛圆妙觉为视听觉察于是见不超色听不出声等遂交织而成结故知根缚则世不能越根解则尘方得超也。

    阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千总括始终六根之中各各功德有千二百。

    此约众生世界以显六根数量也心本无时亦无方所故曰十世古今不离当念无边刹海不隔毫端但一涉思惟便有方所一有方所便有定量一有定量便有迁流故界有十方世有三世方有限量世有迁流若经纬然一切众生皆由世界相织而成此身故世与界即在身中贸易迁流未尝停住人自不知耳所谓有力者负之而趋昧者不觉也界有十方而十方中唯取四方为正不取四隅以非正故不取上下以无位故不取中位以无定故唯取三世与四方相涉故三世与四方相涉数有十二而四方与三世相涉亦数十二也流变三叠者谓迁流变易自一而成三叠也一十百千者吴兴曰谓增一为十增十为百增百为千今且以方涉世明三叠者第一约四方各论三世共成十二第二于东方三世变一为十成三十南西北方亦复如是四方各三十成一百二十第三于东方三十变十为百成三百三方亦尔四方各三百成千二百也以世涉方其例可解此世界自然之定数也如大衍之数五十用十乘五用五乘十亦是定数但易约五行故五十相乘此约世界故十二相涉三世四方是唯识不相应行中摄以依根中色心假立分位故然六根功德皆是自体本具无不圆满故约三世四方自少增多显其圆满而已且此功德皆是统论凡夫所具非真性胜用即如下文耳舌意三圆满千二亦比余根稍圆而已岂遍周法界之谓哉故知称真圣人六根功德数皆无量。

    阿难汝复于中克定优劣如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼惟八百功德如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻惟八百功德如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身惟八百功德如意默容十方三世一切世间出世间法惟圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

    上以世间相涉论故无优劣此以六根功用论欲其选根故以六根之全缺克定优劣也眼根三分之二者则师云四方各二百四隅各一百今眼所见前及左右三方已成六百并前二隅二百共成八百唯后方并二隅不见故曰三分之二耳根周听无遗者十方击鼓十处俱闻故闻声时似有近远不闻之时实无近远故为圆根鼻根缺中交者温陵云出能取香入能闻香出入之中无能故缺中交长水云出入中交共成三分一分四百缺于中交故唯八百舌根言有分而理无穷者谓一句含无量义故又粗言细语皆有至理故孤山云此取能说不论尝味若取尝味其功则劣合中知故身根离一合双者离中不知是缺一分合时有觉有违有顺故具二分意默容者谓此意根能受熏持种能默容十方三世乃至世出世法若凡若圣无不包含尽其涯际是故圆满。

    阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。

    前令决择死生根本是六根已次又显六根功德有全缺已此令其拣选六根之中谁为圆根也逆字是转凡入圣之妙用以此六根顺之则生死始逆之则轮回息如流逸奔色顺也返流旋一逆也前之不随后之不循皆是逆义如易之地天为泰天地为否地山为谦山地为剥皆逆义也故曰五行顺行大地火坑五行颠倒大地法宝易逆数也要知修行无别巧妙只此逆字该括无余故曰汝今欲逆生死欲流乃欲反穷欲流之根以至不生灭性别无下手工夫应当勘验此等能受用之六根谁为合中知谁为离中知谁深而难测谁浅而易知谁为用具谁为用缺若能向此六受用根中自推自勘悟得何者是圆通根用此圆根反穷生死欲流入不生灭则与不离不深不圆之根较功量德如日劫相倍矣此意密显耳根是难是深是圆以眼虽离而不圆舌虽圆而不离意离圆深而不纯离以前五根虽离合不同皆缘现量境缘现在境不带名言无筹度心而意根能缘三类境缘三世境缘五根离合境故非纯离今耳根既能离中取境又能周听无遗故亦离亦圆亦深也今我备显六湛圆明本来所具功德有离有合有深有浅有全有缺一一分明但汝自随意乐详择其中有可入处吾当发明令汝直往向前不生退堕然我必欲令汝自择而我不为汝择者有故以十方如来法眼圆明圣性皆通于一切法若顺若逆皆成方便实无优劣无可拣择但汝劣根未得圆通自在智慧于六根门头不免窒碍故我令汝在六门中独选一门深入至无生灭若深入一门则余五根应时齐拔皆得解脱不劳余力矣上来密示耳根已竟下因问而更加详明也。

    阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。

    此因解不明彻故蹑前二意以请益也意谓欲逆生死欲流至不生灭不知何者是生死欲流是我所当逆者又言六根功德既有优劣则根根不同云何一门深入而六门一时皆得清净了此问辞方知答意。

    佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。

    此先答其所当逆之流相也须陀洹此云预流谓小乘从凡入圣证初果而预入圣流故见所断惑即八十八使亦名见流谓意根对法尘起分别见因此见惑流转三界不能出离故断此见惑即证初果入见道位根中积生无始虚习者即八十一品思惑亦名欲流有流无明流也言欲流者谓五根贪爱五尘名为思惑即贪瞋痴慢由此思惑流转欲界不能出离故名欲流言有流者因果不亡名之为有谓色无色界思惑即贪与慢因此思惑流转色无色界不能出离故名有流言无明流者无所明了故名无明即三界思惑中痴由此无明流转生死不能出离故名无明流断此三流即证四果由二果三果至阿罗汉向皆名修道故曰修所断惑也何况其中生住异灭分剂头数者其中指根中以离阿赖耶识诸惑无依故生住异灭者即菩萨所断惑也天台目为界外见思是也按起信论三细中之业相是生相三细之后二六粗之前二为住相六粗之三四为异相第五为灭相而第六不与焉分剂头数者谓初住以上至于妙觉总有四十二品也言汝虽今已断见流得证初果尚有界内思惑犹未能尽况界外见思乎此皆汝所当逆而当反穷者向后五卷中之三空六结皆由此立而证道分之所断者亦此也。

    今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一如太虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一则汝了知六受用根亦复如是。

    此下欲答一解六净之义故先辨本无一六也言汝既不知一解六净之故汝且审观现前六根毕竟是一毕竟是六若言是一则耳可见而眼可听头可履而足可语今则不然若言是六则身口与耳各不相关胡为问法之时必待身钦口问而后耳始得闻耶是故应知若不是一决当是六以用中相背故若不是六决当是一以性中相通故决非汝根元有一定之一又元有一定之六既非有一定之一六而今现有一有六者皆由无始一念颠倒与外六尘固结一处交沦互替故五浊凡夫执之为六伏根有学执之为一耳今汝虽证初果不入六尘已得六销决非执六根中虚习尚未曾除犹未亡一由汝不能亡一六根种子一一具在宜乎不知一解六净之义也且湛圆妙性之堕六根正如太虚之合群器由器异而说空为异除器异而说空为一其一其异自在器形岂太虚有一异乎当知根与尘合则有异根尘不合则为一其一其异自在根尘合与不合非汝湛圆妙性定有一六也故知根尘结则同结解则同解。

    由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听听精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声由通塞等二种相发于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香由恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味由离合等二种相摩于妙圆中黏湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触由生灭等二种相续于妙圆中黏湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。

    此明根结由尘也夫湛圆妙心本无黏着犹如明镜一切影像皆现其中由一念妄动即为明暗二尘黏着而湛性被黏引发见性然未成根结也既而见精复与明暗二尘互相照映混合一处遂揽结二尘为胜义根此根即是最初清净四大所成故曰根元目为清净四大然微细难显唯圣天眼方始得见故以葡萄朵显其体而浮根但为胜义所依耳流逸奔色者谓此见精托彼二根流逸于外也故宗镜云根有二种有清净五色根有浮尘五色根若清净五色根即是不可见有对净色以为体能发生五识有照境用谓于眼中一分净色如净醍醐此色有故眼识得生无即不生俱舍云眼根微尘在眼星上傍布而住清彻膜覆如颇胝迦不相障覆耳根微尘在耳穴内旋环而住如卷桦皮鼻根微尘在鼻頞内背上面下如双爪甲舌根微尘布在舌上形如满月身根微尘遍住身分如身形量若浮尘五根即扶清净根照境自体不能照境以浮根是粗显色与清净根为所依故由动下释耳结也击者鼓动义清浊不遗曰卷由通下释鼻结也发谓引发薰犹皆受曰纳由恬下释舌结也五味相入曰参细嚼其味曰绞由离下释身结也冷暖相交曰摩抟揽取也腰鼓即细腰鼓俗呼杖鼓颡腔也由生下释意结也言意思者意以思量为性故意之浮根即肉团心正法念经所谓状如莲华开合者是也中有一窍此由最初吸取父母精血时而意即附著于中以奔法所谓无明壳也然在身中人不可见故用思字以明有思量处即其所在也如幽室见者处明者不能见暗中一物而处暗者能见明中诸事盖意根处此杳冥昏默之地为前五根运筹布?故以此状其知体也此即前文由此世界生缠缚故于器世间不能超越所谓结即同结也。

    阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了黏妄发光是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无听质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄。

    此牒上因尘故有结以明离尘故无结也言此六根皆由性觉湛明之体一动而转为能明之明觉遂失觉明精了之体由是粘明暗而发见结动静而成听等光即指六根精光如眼光命光之类此即揽尘以成结也是以离明暗则无见性离动静则无听精等此则离尘则无结也此见体听质等是指结体言非指性体也而阿难误认故有下文断灭之疑。

    汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱黏内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五黏应拔圆脱不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。

    此下教以离尘则一解六亡本无一六也不循犹不随也此不字即是制奔色奔声之羁靮也与前逆字反字旋字同义言汝欲令六根不随六尘流转应当选一圆根为下手处念兹在兹并力于一而先拔之若使一根外脱内伏根尘不相偶合则熟处渐生生处渐熟自然还伏元明本觉之体从此更不黏妄发光而本有常光迥然独露若此一根既拔则余五根当时齐拔此即一根反源六根解脱也至此则外不由尘内不循根常光现前即有鉴照不过权托彼根示有照明之相而已此虽不易耳目之用而视听实不用耳目如是则一根能作诸根用矣此即入一无妄彼六知根一时清净也故宗镜云常照常耀铁围不能匿其辉遍界遍空穹苍不能覆其体岂假前尘发照对境生知自然寂然灵知湛然无际。

    阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见跋难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。

    此恐凡小不信六根互用故引此以证阿那律此云无贫?难陀此云贤喜殑伽河名此云天堂来以其自雪山顶无热恼池流出故骄梵钵提此云牛相人而牛饲者也舜若多此云空即主空神也迦叶此云饮光阿那律以心见龙以角听钵提牛舌而知味空神无身而觉触盖空神多劫以无身为苦如来放拔苦光时身触暂现则乐不可言无色界天亦复类之修灭尽定者六七二识分别俱生我执悉断故无心念合论曰如蛇以眼听不必疑?难陀龙也如蛟无目而能行水母得鰕乃能行不必疑阿那律陀也如蝼蚁以身为鼻不必疑殑伽神女也蜂以腋为舌不必疑骄梵钵提也如风无形物拒之则怒不必疑舜若多神也呜呼众生争于口耳鼻舌数寸之间自以色香味触为异可不哀哉孤山曰那律等六人或是凡夫业报或是小圣修得斯皆妄力尚不依根何况圆脱岂无互用。

    阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉。

    此牒根身既超而器界亦超也以根尘二法解则同解故六根齐拔内莹发光得法性身则浮尘器界乃至明暗动静等相应念全成法性土矣是知六根未解非惟器界不得自在即根身亦不得自在若六根既解非唯根身得大自在即器界亦得自在故学者但当解根无劳出界世界自在如观音得三十二应入国土身之类是以含识界中从无始来内为六根所縻外为六尘所结触途现境寓目生情如弥猴而六处俱黏类????而诸尘尽泊所以见不超乎色界听不出乎声尘若投网之鱼似处笼之鸟进退俱阻如羝羊之触藩惊惧齐临若乳燕之巢幕若能知尘是识了物即心不为延促所拘岂令大小所转即能随物应迹赴感狥机不动道场分身法界矣。

    阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同缘见因明暗成无见不明自发则知暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。

    此引世人不藉明而得见以证明不循根寄根明发也聚见于眼者谓性本周遍而迷者不知但谓因明而聚见于眼离明则无见假令世人正当因明聚见于眼时忽然急合其眼则暗相现前与余根无异设复有人当前而立则六根黯然不复知其头之与足然世合眼人以手循彼外人之体而抚摩之虽不假眼而头足一辨了然无惑是则暗中所知与明中所见者了无有异故知藉明而见者离明则无见若不藉明而见自发者是不明之相无见之见自然寂照灵知何曾间断此则明所不能明暗所不能暗者谁谓见必藉明而有耶故学人问先德云如何是大悲千手眼答曰如人夜间摸得枕子是知凡夫之根尚不藉明而见况根尘既销真光独露之人有不发圆通不得大自在者哉。

    阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者惟垂大慈开我蒙吝。

    此误执结体为性体以起断灭之疑也先牒定前文若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处为疑根世尊下先推果觉是常菩提是断五住而得者涅槃是断二死而证者真如是经煅炼而成者佛性是因磨砻而显者空如来藏是空诸有而现者庵摩罗识此云白净识与大圆镜智皆是转业识所成者但分别一切而无染着曰白净圆照万法而无分别名圆智耳此之七种名虽差别皆是如来自证法门一得永得更无迁变故喻之如金刚也清净即妙湛圆满即总持坚凝即不动常住不坏即首楞严大定也若此下次推因心断灭不合果觉先牒离明离暗无有见体等文次牒一卷尘非常住若变灭时此心即同龟毛兔角等文意谓见性离尘无体与前识心离尘无体皆同云何将此毕竟断灭为因地心乃欲获如来七常住果是何异邀空华而结空果耶世尊下复转辩根识不异进以识心推退以见性审循环者推审不止一度也言我如是微细推审若离前尘决无我心及心处所既成断灭欲将何物为因而欲求如来无上知觉乎今此见性既成断灭云何如来先说见性是湛是精是圆是常是则违越诚言亦成戏论云何如来自称真实语者蒙谓识见不明吝谓疑惑不舍。

    佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。

    此先责其颠倒也言汝好学多闻无心尽漏故汝心中但是记得颠倒所因而已其实自己现前颠倒不能谙识设我更有开示恐汝所执甚真一时不解故我且将尘俗易了之事为汝发明汝必因此而除疑矣。

    即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻。

    世尊一往答阿难语皆是金城汤池无可攻势而阿难能攻人之所不能攻此真善云梯仰攻者世尊不操一弓不费一矢但借钟声为彼发明亦是城门失火殃及池鱼也若是别人只消罗睺一击疑团粉破何须再审世尊见阿难是个细作故令罗睺再击而再审者欲令在闻声边究其落处也争奈阿难佯打不知错转一语岂知堂堂佛弟却与断灭外道同流哉故知不识自己恒常之闻性却狥声尘生灭之闻相岂非迷本闻而循声流转乎先德云颜色规模恰似真人前拈弄越光新及乎入火重烹炼到底终归是假银尊者之谓欤。

    如来又敕罗睺击钟问阿难言汝今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声。

    此复令击钟再验者欲其知声有声无非关闻性也少选有顷犹言少时顷刻也。

    佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱。

    此斥其矫乱也由问闻答闻问声答声随风倒柁言无定准故名矫乱。

    阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者是故阿难声于闻中自有生灭非谓汝闻声生声灭令汝闻性为有为无汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。

    释迦父子既借钟声与阿难说法竟复与钟声添个注脚故告之曰钟声初歇之时只是无响非是无闻若是无闻则汝闻性随声已灭汝则同于无知枯木若钟声更击汝应不闻今更击仍闻则汝闻性不随声灭明矣然知声有声无自是声尘或有或无岂彼闻性因声有而成有因声无而成无耶若使闻性实随声灭则汝知声无者更是阿谁是则声有知有声无知无闻性何曾断灭哉故知声于闻中有生有灭非是汝之闻性因声生而令汝闻性为有因声灭而令汝闻性为无也故因责之曰若是断常或恐难知若是声闻固当易了而汝现今尚且惑声为闻何怪以真常性为断灭见耶今既解此不应复执离尘无性矣阿难会搜人短处世尊亦会见人破绽真作家敌手哉。

    如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。

    此引梦事以验闻性不断也重睡犹浓睡也捣练杵声舂米碓声梦时自怪者梦中占梦也忽寤遄知杵音者觉而后知其梦也自告家人者醒时述梦中事也阿难下就打鼾作寱处点明闻性不昏纵汝下复就眼光落地时点明闻性不灭也。

    以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。

    此下普示迷常逐断故有轮回弃断守常即成正觉也不循所常逐诸生灭者背根性而随逐声色也弃者谓舍之不近守者谓用之不离弃生灭而守真常者脱黏内伏也常光现前者发本明耀也根尘识心应时销落者即一根解而五根应拔也想相为尘是微细法尘识情为垢是微细法爱皆是贴体汗衫也离此二种则眼根当下清明便是正法眼藏云何不成无上知觉乎故学人问高城和尚云和尚夜后无灯时如何师曰悟道之人常光现前有甚么昼夜学人云何不见和尚光师曰拟将什么眼见学人云世人现在同将眼见师弹指曰善哉一切众生根尘相涉从无始来认贼为子至于今日常被枷锁汝将眼见意识分别拟求佛道即是背却本心逐念流转如此之人对面隔越。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第四