卷九十一

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷九十一　　　　宋　卫湜　撰

    乐记第十九

    孔氏曰案郑目录云名曰乐记者以其记乐之义此於别录属乐记盖十一篇合为一篇有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯今虽合此略有分焉艺文志云黄帝以下至三代各有当代之乐名周衰礼坏其乐尤微以音律为节又为郑卫所乱故无遗法矣汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼔舞而已不能言其义理武帝时河间献王好博古与诸生共采周官及诸子云乐事者以作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时为谒者数言其义献二十四卷乐记刘向校书得乐记二十三篇与禹不同今乐记断取十一篇余有十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰说律曰季札曰乐道曰乐义曰昭本曰昭颂曰窦公是也案别录礼记四十九篇乐记第十九则乐记十一篇入礼记在刘向前矣至向作别录时更载所入乐记十一篇与余十二篇緫为二十三篇也

    凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐

    郑氏曰宫商角徵羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则衆宫应然不足乐是以变之使杂也易曰同声相应同气相求春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执周礼舞师乐师掌教舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞诗曰左手执龠右手秉翟

    孔氏曰自此至王道备矣一节论乐本音之所以起於人心者由人心动则音起人心所以动者外物使之然也人心既感外物而动口以宣心形见於声心若感死丧之物则形见於悲戚之声心若感於福庆则形见於欢乐之声既有哀乐之声自然一高一下或清或浊相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄鼓而舞之乃谓之乐也郑注宫商角徵羽杂比曰音单出曰声者极浊为宫极清为羽五声以清浊相次五声清浊相杂和比谓之音单有一声无余声相杂曰声然则初?於口单者谓之声衆声和合成章谓之音金石干戚羽旄谓之乐则声为初音为中乐为末也噍举音者举中见上下矣引易文言证同声相应之义引春秋昭二十年左传文证同声不得为乐也云方犹文章者凡画青黄相杂分布得成文章言音清浊上下分布次序得成音曲似之也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞无兵舞郑彼注干舞者兵舞但经云干戚用戚则是大武大武兵舞故注引乐师益以兵舞解经之干戚也引诗邶风者证羽舞是翟舞也

    张氏曰夫乐之起其事有二一是人心感乐乐声从心而生一是乐感人心心随乐声而变也物有外境外有善恶来触於心则应触而动故云物使之然比音言五音虽杂犹未足为乐後须次比器之音及文武所执之物共相谐会乃是由音得名为乐武隂文阳故所执有轻重之异【唐张守节篇内同】

    延平周氏曰音之所以起者以心心之所以动者以物无心则无物

    长乐陈氏曰礼自外作而文乐由中出而静虚一而静者其人心乎此凡音之起所以由人心生也人心离静而动岂自尔哉有物引之而已今夫由心以感物其能不形於声乎形於声故有鼓宫宫动鼓角角应而以同相应也弹羽而角应弹宫而徵应而以异相应也以同相应则一倡一和而未始不有常以异相应则流行散徙不主故常而生变矣然心动而生声声动而生音语乐则未也比音而乐之动以干戚之武舞饰以羽旄之文舞然後本末具而乐成焉是岂不谓?於声音形於动静有以尽性术之变与由是观之乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也羽龠干戚乐之器也君子动其本乐其象然後治其饰举其器则凡音之起由人心生者其本也形於声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声考八音以八音节六舞而大合乐焉是乐至舞然後大成也言变成方谓之音又言声成文谓之音何也曰倡和有应囬邪曲直各归其分声之所以成方也比物以饰节节奏合以成文声之所以成文也变成方将以成乐音之始也声成文必寓於政音之终也　又曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之成故情动於中而形於声则成文声相应而生变然後成方此始与成之辨也【乐书】

    严陵方氏曰音虽闻於外其原生於人心而已扬子所谓言心声是矣音之所由生者阳作之也故以起言之音虽一也起於心者则不一故以凡言之人心之静性自然也及其动也物使然耳庄子所谓有物揉之而出是矣为物所使而动则心与物感故也故曰感於物而动心静则藏於默心动则?於言故形於声藏於隐而作於显者声也故以形言之有声矣或唱或和则相应无常也宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音音既杂比则节奏而可听人斯乐之不知手舞足蹈也故曰比音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者乐也以人乐之故谓之乐先干戚而後羽旄者舞之序也与书言乃武乃文明堂位先言舞大武而後言舞大夏者亦此之意此变成方则言歌之音後声成文则言诗之音

    延平黄氏曰乐之实本於性根於心故凡音之起由人心生非作於外物也外物为之感?而已人之心其犹柷与有物触其中则鸣非柷求鸣於物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也纵之纯如也皦如也绎如也以成无方则不可比矣【裳】

    马氏曰乐者人情之所不能免也心动於中然後?於口而形於声故凡同声者皆相应也变而使之杂则清浊相错高下相足而成其文故曰变成方谓之音东西曰经南北曰纬有经有纬文之象也比音而乐之声也干戚羽旄容也有声有容乐之所以成也山隂陆氏曰音八音也虽有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐故舞师凡小祭祀则不兴舞

    庆源辅氏曰乐非外事也我固有之故首篇数言音之起於人心以暁人声相应则自然高下之不同故云生变圣人因其变而品节之以五音使高下清浊杂然而可听故云变成方谓之音乐始於声成於舞故於首?之

    庐陵胡氏曰声感物而生者也变何自而生哉声之感者主於一而声之应者从以五则清浊之不齐高下之不类变由是而生矣宫之应者徵也而不止於徵商之应者羽也而不止於羽宫倡而徵商角羽迭应以变商倡而羽角宫徵迭应以变以其应之随声者推之则其变有不胜穷者矣此声相应故生变也羽角及商之声则变而为金石为革木宫及徵之声则变而为丝竹为匏土自其方之不同则囬旋以相参合其方之所向则曲折以相和声不因乎应则不能以自变变不成乎方则不足以为音

    乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声嘽以缓其喜心感者其声?以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而后动是故先王慎所以感之者

    郑氏曰言人声在所见非有常也噍踧也嘽寛绰貌?犹扬也粗麄也

    孔氏曰此经覆明上文感物而动之意结乐声生起所由也合音乃成乐是乐由比音而生本犹初也物外境也乐初所起在於人心之感外境也心既由於外境而变故有下六事之不同若外境痛苦则其心哀哀感在心故其声踧急而速杀也若外境所善心必欢乐欢乐在心故其声必随而寛缓也若外境会心心必喜悦喜悦在心故其声必随而?扬放散但乐是长久之欢喜是一时之悦左传云喜生於好是喜与乐别也若忽遇恶事而心恚怒恚怒在心则其声粗以猛厉也若外境见所尊心中严敬严敬在心则其声正直而有廉隅直谓不邪廉廉隅也若爱情在心则声和柔和调也柔软也人生而静无此六事六事之生由应感外物而动也所以知非性者今设取一人触此六事必随触而动故知非本性也案庾氏曰随其所感而应之是知非性也此声皆据人心感於物而後为声故郑注云人声在所见也

    张氏曰六事随见而动非关本性圣人在上制正礼以防之故先王慎所以感之者也

    横渠张氏曰古乐不可见盖为後人求之太深始以古乐为不可知但以虞书言诗言志歌永言声依永律和声求而得之乐之意尽於是诗止言志歌但永其言而已永转其声令人可听耳今学者亦以转声不变字为善歌既长言之要入於律则知音者察之知此声入得何律错综以成文矣古乐所以养人德性中和之气也後之乐反以求哀为工故晋平公曰音无哀於此乎哀则止感人不善之心歌也者不可以太高亦不可以太下太高则入於噍杀太下则入於嘽缓其声之上下有此声则有此心穷本知变乐之情也所求乎知变乐之道尽於此乐所以养人中和之性以其无嘽缓噍杀之声太噍杀则听之使人悲哀太嘽缓则听之使人怠惰惟雅乐则声音中正故可以养人和平此郑卫之声古人所以切禁盖移人者莫甚焉苟未成性皆能移之不然夫子何以之戒顔回也郑卫之声使人忘倦乐听魏文侯当时贤君也尚曰听古乐则欲卧听郑卫之声则忘倦盖郑卫之音悲哀则令人意思留连光景其音正与心合故乐听也靡靡者亦类此声故古人以御瞽几声之上下使之不至於噍杀不至於嘽缓惟是中正既作此声又语之以义不闻其音即闻其意未尝须?不在理义此所以雅乐之能养仁义今日意思正惟日日讲及义理则心乃常存也其始则心要合音终久复要音养人心也大槩外物未必能动人动人惟声为切

    长乐陈氏曰乐出於虚必托乎音然後?音生於心必感乎物然後动盖人心其静乎万物无足以挠之而性情之所自生者也摄动以静则喜怒哀乐未?而为中则性也君子不谓之情离静以动则喜怒哀乐中节而为和则情也君子不谓之性其故何哉人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心然心以情变声以心变其哀心感者未始不戚戚故其声噍以杀其乐心感者未始不荡荡故其声嘽以缓其喜心感者多毗於阳故其声?以散其怒心感者多毗於隂故其声粗以厉敬心感者内直而外方故声必直以廉爱心感者内谐而外顺故声必和以柔则志微噍杀之音作而民思忧哀心所感然也嘽谐易简之音作而民康乐乐心所感然也流散涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也粗厉猛起之音作而民刚毅怒心所感然也廉直庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也寛裕顺和之音作而民慈爱爱心所感然也凡此六者非性之正也感於物而後动则其情而己乃若其情则能慎其所以感之穷人心之本知六者之变使奸声不留聦明淫乐不接心术合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑各安其位而不相夺则正人足以副其诚邪人足以防其失而治道举矣若不知慎所以感之则彼必有悖逆诈伪之心淫泆作乱之事以强胁弱以衆暴寡以知诈愚以勇苦怯穷人欲灭天理者矣其欲君子以好善小人以听过移风易俗天下皆宁不尤难哉【乐书】

    严陵方氏曰凡人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒於所畏则敬於所悦则爱此六者之别也噍则竭而无泽杀则减而不隆盖心丧其所欲故形於声者如此嘽则阐而无余缓则纡而不廹盖心得其所欲故形於声者如此发则生而不穷散则施而无积盖顺其心故形於声者如此粗则疏而不精厉则危而不安盖逆其心故形於声者如此直则无委曲廉则有分际盖心有所畏故形於声者如此和则不乖柔则致顺盖心有所悦故形於声者如此静者天之性动者人之情无所感则静有所感则动六者感於物而後动故曰非性也

    延平黄氏曰乐生於夷旷故其声嘽以缓喜生於惬适故其声发以散哀则抑故噍以杀怒则扬故粗以厉敬则义心感也故其声直以廉爱则仁心感也故其声和以柔六者之感情动於中而形於声者也性所有也然而非性言性则静矣无六者之动言性则合矣无六者之别物能动人之情先王能制天下之物故物之所以感人者先王能为之谨焉声之所出则有乐以和之志之所适则有礼以道之其得丧同则有政以一之其奸害同则有刑以防之礼乐以治其内刑政以治其外其名有四其所以同民心而出治道其寔一也

    山隂陆氏曰其所以感民者苟为不慎虽有韶?使夔为之不能谐也

    庆源辅氏曰噍杀急促而微细急促故微细也外境可哀故心之哀应之是我心本无哀也因彼之哀而哀之耳故曰哀心感下凖此人心忧愁则揫敛喜乐则舒散然喜是乐之初乐是喜之终始则?散终则舒缓自然之势也厉谓慎厉廉近乎方故曰敬义体用也爱心如母之於子是也先王知此则知乐之本矣慎谓一嚬一笑不敢妄形一话一言不敢妄?延平周氏曰哀乐喜怒敬爱皆天性也感而形於声亦天性然也以是六者谓非性误矣

    金华应氏曰静者天之性具於喜怒哀乐未?之初动者人之情形於喜怒哀乐既?之後

    故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也

    郑氏曰极至也同民心而出治道此其所谓至也孔氏曰既六事随见而动非关其本性故先代圣人在上制正礼正乐以防之不欲以外境恶事感之也礼乐刑政是防慎所感之具政法律也正礼教道其志正乐谐和其声法律齐一其行刑辟防其凶奸用其四事齐之使同其一致人心所触六事不同圣人用四者制之使俱得其所也案贺氏曰虽有礼乐刑政之殊及其捡情归正至理一也

    长乐陈氏曰圣人之於易制礼於谦作乐於豫明政於贲致刑於丰则礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅古之人所以同民心出治道使天下如一家中国如一人者不过举而错之而已夫奸声感人而淫乐兴焉正声感人而和乐兴焉先王必慎所以感之故礼自外作而道志於内乐由中出而和声於外政以一不齐之行刑以防不轨之奸慎所以感之之术也其极则一於同民心使之无悖逆诈伪之心一於出治道使之无淫泆作乱之事慎所以感之之效也此因人心之感物而动故先王慎所以感之而以礼乐刑政出治道下文因人之好恶无节故先王以人为之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故也【乐书】严陵方氏曰心有所之则不能无壅故於志言道情有所?则不能无乖故於声言和成德者欲确乎不可拔故於行言一在外者宜正其所自故於奸言防离言之则先政而後刑先後之序也合言之则先刑而後政终始之序也民心由四者而同治道由四者而出

    马氏曰道有达而治之之意也盖礼所以节於内有以节於内则在下者无觊觎之心矣易所谓辨上下定民志者是也乐所以和其心能和其心然後能和其声不言和其心者声和则心和可知矣盖有礼以道其志则必有乐以和其声此内外之辨也政者所以约之於外而行亦自外作故政以一其行有礼以道其志有乐以和其声有政以一其行而奇衺不能无也故又为刑以防其奸盖刑者所以待其有不帅也故礼乐刑政其体虽不同而其极则一也所谓其极一者皆所以同民心而出治道也言治道因之以出

    山隂陆氏曰风出於德性雅出於政事故魏褊曹奢其风虽不同而雅则常一也春秋传曰人心之不同如其面焉礼乐刑政所以同之此四者盖出於民而还以治民

    庐陵胡氏曰极中也礼乐刑政合乎民心是谓中庆源辅氏曰制於外所以顺行於内养其心所以和易其声礼乐交相养也政者正也一於正而已不正则有刑以俟之民心本同随所感而异而礼乐刑政所以反其同也为治之道无越於此

    旴江李氏曰赵简子问子太叔揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之是故为九歌八风七音六律以奉五声为政事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮以是言之乐刑政非礼者乎

    金华邵氏曰此又言圣人养其乐之本如此夫音由心生心由物动苟不谨其所感使放辟邪侈日作於外非心妄念日动於中则?之音声其将若何故感者在心感之者在物先王所以谨其感之者岂有他道哉制礼以道其志而使不放作乐以和其声而使不乖政以一其行而不使之杂刑以防其奸而不使之犯礼乐刑政其用虽异然?其终穷则未始异也志者心之所之声者心之所?行者心之形也奸者心之贼也四者既谨则民心同入於善而治道由是而出故曰所以同民心而出治道养其本者如是则心之?於声有不得其所者哉

    延平黄氏说见前

    凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣郑氏曰言八音和否随政也玉藻曰御瞽几声之上下

    孔氏曰上文云音从人心生乃成为乐此一节明君上之乐随人情而动也人君政教善恶感动於心故形於声上文感於物而动故形於声是也声成文谓之音则上文变成方谓之音是也声之清浊杂比成文乃谓之音此云音不云乐者乐以音为本变动由於音又下文言治世之音乱世之音故不云乐也治平之世其乐音安静而欢乐由君政和美而人心安乐故也乱世乐音怨恨而恚怒由君政乖辟而人心怨怒故也亡国谓将欲灭亡之国乐音悲哀而愁思由其人困苦哀思故也治世乱世云世亡国不云世者以国将亡无复继世也治世乱世云政亡国不云政者言国将灭无复有政也

    张氏曰人心即君上心也乐音善恶由君上心之所好故云生於人心者也情君之情也中犹心也心既感物而动故形见於声也政和则声音安乐政乖则声音怨怒是声音之道与政通矣

    黄氏曰正义解云清浊杂比为成文今详之非其义也斯盖言情动於中而形於声声单出未能成文成文则声成章句之辞理义明白可以为乐文理也谓之音者取章成章句成句五声可比八音和谐为乐之本者也故声成文者言合理也以其颂美刺淫章句合理为成文矣傥但取清浊杂比则常言俗语鸟兽之声咸有清浊杂比岂可谓之成文者哉

    濂溪周氏曰乐者本乎政者也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣畅其和心达於天地天地之气感而大和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯长乐陈氏曰心以感物而动为情情以因动而形为声声者情之所自?而音者又杂比而成者也治世以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜道其音怨以怒郑卫之音也政其有不乖乎亡... -->>
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