卷五十四

兄弟夫妇朋友各得其分而不失其常不曰天下国家可得而正乎则人之为道无礼焉性命不可得而正矣若网之有纲万目待之然後理若木之有规万器待之然後成惟礼为然

    长乐陈氏曰言偃闻去衆为殃之说复以礼之急为问孔子谓礼出於天而成体则於天之道为本故以之承天之道出於人而成法则於人之情为本故以治人之情夫出於天而承天出於人而治人则礼不为不重其有不由而失之则不止於去衆为殃而必至於死由而得之则不止於存衆为祥而必至於生也丧祭内也射御外也冠昏内也朝聘外也君子行其在己而不忘其在人者为其在人而不忍其在己者然後为能尽己而尽人此丧祭射御冠昏朝聘先後之意　又曰本於天者礼之道殽於地者礼之体列於鬼神者礼之情达於丧祭射御冠昏者礼之度数礼之为道则达而其体则卑其情则幽而其度数则显圣人以此示人则天下国家可得而正也严陵方氏曰上言如有不由此者在势者去则礼之於人不可缓矣故言偃复问以为如此乎礼之急也礼本乎天之道故先王制礼所以承天之道礼出乎人之情故先王制礼还以治人之情礼於天人之际如此则失之者死得之者生未足恠也然失之者未必死以其有死之道而已得之者未必生以其有生之道而已故引诗胡不遄死之说以明之也夫苟失於礼虽或幸而生於义可诛则无以异乎死苟得於礼虽或不幸而死其名不忘则无以异乎生此所以有死生之道也人之所欲莫甚於生所恶莫甚於死礼之得失遂有生死之道也此其所以为急欤於天曰本於地曰殽於鬼神曰列皆言礼之所以立也至於礼之所以行则有见於丧祭射御冠昏朝聘焉见於丧祭射御冠昏朝聘则礼达於下矣故以达言之丧则凶礼也祭则吉礼也射御则军礼也冠昏则嘉礼也朝聘则宾礼也礼虽经而为三百曲而为三千其大体不过是五者而已

    马氏曰天降衷於民而先王之为礼所以继天之衷也故曰以承天之道夫口之於味目之於色耳之於声鼻之於臭四肢之於安逸人情之所同也人情之所同而纵之则灭天理而穷人欲故先王制为礼以节之也故曰以治人之情胡不遄死者未至乎死而人欲其死也

    延平周氏曰深於礼者可以言易深於易者可以言礼故言其成象则本於天言其效法则殽於地言其幽则列於鬼神所谓达於丧祭射御冠昏朝聘者乃其度数而已矣

    山隂陆氏曰鬼神若禋祀实柴槱燎血祭狸沈疈辜礿祠烝尝之类亦一隅尔丧祭射御冠昏朝聘此八者自天子下达凡所谓示象数之事也

    郑氏曰相鼠之刺不惟深疾之之辞而无礼无仪固有死之道也夫三百之经三千之仪虽若不胜其繁要皆此心之用操而常存者则委蛇曲折不失尺寸一念之差则视而勿见听而勿闻食而不知其味语默动止皆非故态矣观於草木则一叶之黄一枝之瘁皆本根之病也观於天地则一星之殒一泉之决皆元气之病也圣人为礼以制天下之心威仪之中否以验其神明精爽之存亡讵可指登降兴俯献酬裼袭以为末节而不之察乎先王盛时礼敎达於天下士无贤不肖皆周旋於礼文之中其节奏度数耳目习焉手足安焉不得而少差也於安且习之中而忽乖其度是必其神明精爽之不在是也三代之衰列国公侯卿大夫犹知奉礼以从事一不中节则有死生祸福之说若越椒之执币傲叔仲惠伯知其必灭若敖氏之宗郤錡乞师於晋而将事不敬孟献子知郤氏之必亡若此类者不可胜举而其应信若龟筴盖先王所以制人心之意犹未泯灭而秉礼君子既能以自检其身故能以身察乎人也传谷梁之说者以为左氏失之诬而後世学者不究其本遂以左氏死生祸福之说近於神恠而力排之圣人制礼精微之意微矣惜哉

    蒋氏曰圣人伤世远道散发明礼之为功学者因言深意切申问礼之所以急圣人岂能忘言於此思昔先王之制为礼也非以强世拂情也盖自有天地万物而礼与之俱立羣而为之辨也合而为之防也出入饮食而为之会节疏数也施报酬酢而为之等级隆杀也是岂天之所能随而付诸其人乎盖必有制而命之者矣故曰承天之道又岂人之所能始而具之於天者乎盖必有【阙】而【阙】之者矣故曰治人之情天道以承而能立人情以治而能定此礼所以不可一日无而得失死生所由分也不然则天人之理穷矣相鼠之刺所关甚大托诗以明礼岂不信然　又曰礼之为说虚为之机而实为之用理为之初而形为之显自其本於天者而承之彼其理混然未分吾孰得其洪纎小大而为之乎易曰知崇礼卑崇效天卑法地方其为崇有不可得而拟议者圣人本天道之自然即地形而有辨故凡礼之所以为是因人之情顺物之称制为高下广狭者皆其所效而立之者也由是而筑为宫室设为宗祧郊社以崇报山川以阐幽是列鬼神而礼有所寓矣丧祭有常射御有数冠昏以严其序朝聘以谨其仪是达於制作而礼有所行矣此三代圣人所以损益不同而制治之异至衰世之君子则未尝不以礼之兴修废弛而觇人之理乱安危者有由也

    金华应氏曰上数语明礼之功用以明夫人生死之所由系下四语緫礼之体用以明天下国家治乱之所由别也大原出乎天故推其所自出而本之效法之谓地故因其成法而效之殽效也列於鬼神者充塞乾坤之闲昭布森列而不可紊也达於丧祭至朝聘者人道交际之用周流上下而无不通也法於天地鬼神者理也所以承天之道也达於天下国家者事也所以治人之情也理与事一而二二而一者也示之以礼而人得礼以生则谋之作者弭兵之起者消故天下国家可得而治也不然虽有粟吾得而食诸

    言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之

    郑氏曰?夏后氏之後也徵成也无贤君不足与成也得夏四时之书其书存者有小正宋殷人之後也得殷隂阳之书其书存者有归藏吾观於二书之意孔氏曰自此至礼之大成也为第三明礼之所起徵者徵验之义?宋君闇弱不堪足与成礼因往适?宋得殷坤乾之书并夏四时之书观之知上代以来至於今世时代运转礼之变通即下礼之初以下是也殷易以坤为首故先坤後乾

    横渠张氏曰坤乾之义先曰坤者殷之质以所先见者则先言之坤乾书名也不曰乾坤而曰坤乾者乾则无以见必因坤而着故先曰坤推本而言也犹言形神人必因形乃见神若不因形则神何附着长乐陈氏曰夏时坤乾之书固不可得而见之然沿其名以推其义则夏时者言夏时之所纪而坤乾有交泰之意也夫得其书则系其所得之先後故先夏时而後坤乾观其书则考近以及远故先坤乾而後夏时　又曰其言夏时之等则其所得者不止於此其言吾以是观之则继之以夫礼之初以下盖观是书而知其然

    严陵方氏曰极之为言至也如上所言皆礼之至矣子游故复问之也坤乾夏时之书所谓虽无老成人尚有典刑是也论语兼言书之文不足徵此特言人之献不足徵者言其略则文献皆不足徵言其详则书之文犹有得焉耳周官大卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易是连山则首乎艮其卦具内外而一体其位居东北之两闲则向乎人之时焉夏用人正故其书以之孔子以夏时称之者以帝降而王人时得其正故也归藏则首乎坤各归其根密藏其用皆隂之所为则合乎地之时焉殷用地正故其书以之孔子以坤乾称之者以资生於丑地为主於上故也周易则首乎乾周而复始刚柔相摩皆阳之所为则合乎天之时焉周用天正故其书以之孔子以乾坤序之者以资始於子天为主於上故也然孔子以夏殷之易而观夏殷之礼者何也盖易之所见者象礼之所形者器系辞云以制器者尚其象则观易固可以知礼矣且乾坤者天地也夏时者四时也天地有上下之位四时有先後之序礼之道如斯而已至周则监於二代修而兼用之故六官则备天地四时之名焉坤乾不谓之书而谓之义夏时不谓之书而谓之等者礼以达义於内辨等於外者也天地之理为妙故以义言内四时之迹为显故以等言外或言其义或言其等盖本诸此

    马氏曰创於始者必有以继於终作於先者必有以述於後故孔子欲观夏殷之道以成一代之礼?者夏之後宋者殷之後谓其世守而知其事之详且悉也然而?宋皆无贤人载籍俱亡文献两泯焉此其不足与成也可知夏时坤乾皆不行於世阙而勿论可也

    山隂陆氏曰虽曰吾以是观之盖亦略矣据论语所言可知

    讲义曰孔子尝曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也今以为不足证而不言者盖所语偃者必欲有所稽考而言之故也若夫子之於礼虽百世其可知况於夏殷乎故曰坤乾之义夏时之等吾以是观之所以语偃者如此也

    四明沈氏曰义是礼之变处等是礼之常处首坤次乾之书是变也建寅之书是常也圣人加一义字於坤乾加一等字於夏时夏殷之书固是夏殷之礼非圣人孰能观之哉

    蒋氏曰礼在圣人言之为无尽礼在学者问之惟恐其不及此言偃所以得闻其槩而犹有以究其极也夫圣人既以?宋为不足证而不能覩夏商之礼矣而犹有得於书者何哉此盖圣人观礼之妙旨三代圣人损益不同而制作殊事盖本自其隂阳之义而发之夏时之书吾不得而见之矣而其存者有小正夏之所建以寅为正则其尚忠尚黑之制皆自此出也坤乾之书吾不得而见之矣而其存者有归藏商之序易以坤为首则其尚质尚白之制皆自此出也圣人不能考?宋之余备见夏商之盛制而能因隂阳之书详识夏商之本旨此圣人之观礼所以异乎人之观之也韩宣子适鲁见易象与鲁春秋以为周礼尽在鲁其观周其亦圣人之观夏商也夫

    金华应氏曰观其义与等者圣人之观异乎他人之观也夫上天下泽所以为礼而坤乾之书顾以坤为首者有其义也隂阳循环更相为始而夏时必以寅为首者有其等也玩乾坤之自下而上则知礼之交际者无不通且又有卑法地之意焉玩四时之自始而终则知礼之秩序者不可紊且又有无穷之象焉

    夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬於鬼神及其死也升屋而号告曰皋某复然後饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初

    郑氏曰言其物虽质略有斋敬之心则可以荐羞於鬼神鬼神飨德不飨味也中古未有釜甑释米捭肉加於烧石之上而食之耳今北狄犹然污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷声之误也凷堛也谓抟土为桴也土鼓筑土为鼓也升屋而号招之於天也苴或为俎地藏谓葬北首隂也南乡阳也皆从其初谓今行之然也

    孔氏曰此一节论中古祭祀之事及死丧之礼今时所法於前者从此至礼之大成皆二书所见之事礼以饮食为本但中古质略虽有火化以水洮释黍米捭析豚肉加於烧石之上而孰之播黍以下非但可以事生若如也言如此亦可以致其恭敬於鬼神以鬼神飨德不飨味也伏羲为上古神农为中古五帝为下古若易历三古则伏羲为上古文武为中古孔子为下古若三王对五帝则五帝亦为上古皋引声之言某谓死者名令其反复魂魄不复然後浴尸而行人礼於含之时饭用生稻之米故云饭腥用上古未有火化之法也苴孰者欲葬设遣奠包裹孰肉以遣送尸法中古火化之利也天望谓望天招魂地藏谓葬以藏尸所以地藏由体魄则降故也所以天望由知气在上故也此非是今世始为此事皆取法於上古中古而来故云皆从其初

    横渠张氏曰今享土功不知报日食五谷又不报义非所安古之饮食之际其始造饮食如燔黍捭豚污尊抔饮之人也夫礼之初始诸饮食饮食固不足以为礼然言语有从本说出者则必至微有从末说出者则必自近示人之不得已处其始必甚质而渐至於文如言礼之初始於拜起亦此类也人之始相见则须如此

    延平周氏曰上古之世未始知有礼而有礼乃所以强世故圣人因其有饮食之大欲而少寓之以节文此天下惟知饮食之充欲而不知渐入於节文之中也所谓饮食者止於燔黍捭豚污尊抔饮与夫蒉桴土鼓凡此不惟可施於人之所交际而犹若可以致敬於鬼神盖亦趋时而已矣皋某复皋者始事之辞而有缓意故五门之始谓之皋既复矣然後祭之则饭以腥苴以孰也死者以北首为主入为隂也而又有荅阳之意生者以南乡为主出为阳也而又有荅隂之意自蒉桴土鼓而上後世有以备於此者故不从其初自升屋而复而下後世无以过於此者故皆从其初

    长乐陈氏曰食之礼始於燔黍捭豚饮之礼始於污尊抔饮蒉桴而土鼔其乐之始欤明堂位曰土鼓蒉桴苇龠伊耆氏之乐也然乐以中声为本土於位为中央於气为中气而龠之为气又所以通中声者也伊耆氏之乐始於土鼓中声作焉中於蒉桴中声发焉终於苇龠中声通焉乐之所始本於中声如此岂不为中和之纪乎周官龠章中春昼击土鼓龡豳诗以逆暑中秋夜迎寒亦如之凡国祈年于田祖龡豳雅击土鼓以乐田畯国祭蜡则龡豳颂击土鼓以息老物其意以为王业之起本於豳乐之中本於龠始於土鼓逆暑迎寒祈年祭蜡皆本始民事而息老物故所击者土鼓所龡所歌者豳诗有报本反始之义焉岂在夫声音节奏之末节哉此所以犹若可以致其敬於鬼神也【乐书】　又曰体主於骨魄藏於肺知存於心气寓於体体魄隂也故降之於下知气阳也故升而在上而体魄不言下者以其体魄有灭而无存知气感动而常在北为隂幽而物之所终始南为阳明而物之所相见死者所以归根故必首於隂幽终始之地生者所以芸芸故乡於阳明相见之方此古者之所作而後世无以加故曰皆从其初　又曰臯者求之於隂也诗曰鹤鸣于九臯易曰鹤鸣在隂则臯者隂之体而隂者臯之理五门之外谓之臯门以其近君者为阳远君者为隂也

    严陵方氏曰观二书足以知夏殷之礼观夏殷足以知上古之礼故此言礼之初焉自燔黍而下皆始诸饮食之事也方是时地产之谷不过有黍然未有釜甑也故燔之天产之物不过有豚然未有刀匕也故捭之尊未能凿木也故汚尊饮未知用爵也故抔饮鬼神之道幽而难格菲薄之礼疑若不及以致其敬也故以犹若言之可疑之辞也复者招魂之名饭必以腥虑致生之不知故也苴必以孰又虑致死之不仁故也後世於丧有奠始於饭腥而已於葬有遣始於苴孰而已体有所附魄有所营皆重浊焉则隂之类也故降而在下知无不周气无不之皆轻清焉则阳之类也故升而在上郊特牲不言体魄而言形魄不言知气而言魂气者亦互相备也死者仆故言首生者兴故言乡凡是礼也後世虽或增其文而不能损礼之实虽或异其迹而不能易礼之意故曰皆从其初

    山隂陆氏曰蒉桴以蒉盛块而为桴欤

    庐陵胡氏曰蒉草也以草为桴郑以蒉为凷非也若云误声不应明堂位又误也土鼓广雅文云筑土为鼓盖筑地以当鼓节龠章注以瓦为?不必筑土也污尊凿地污下以盛酒抔若张释之云一抔土据明堂位云蒉桴土鼓伊耆氏之乐则此皆神农氏伊耆神农皆从其初皆取法於古初

    蒋氏曰生养之道本於饮食圣人以报本反始之义敎天下欲其事死如事生此酌献馈食之事所以交於鬼神而不以为烦也降及後世人之所以从事乎此者一切以文物为先而不以诚敬为本生或怠於养死或忽於报圣人言礼所以必欲反之於其初上古鼎饪未具而燔捭以为食罍酌未设而污抔以为饮声乐未备而蒉土以为欢彼其所交际应酬者简素质实而巧伪不形则以此而接乎鬼神自其一念之诚而施之有余也死生异域疑若恩弃义絶而不相求矣乃若升屋之号臯复之告饭腥苴孰以继其孝养之事天望地藏以?其凄怆之思盖虽礼敎未备而天理之发露於人心者自然如此至於後世棺椁衣衾之备美賵赙赠含之毕陈而一念不居事亦末矣记曰复尽爱之道也有祷祠之心焉若是则形魄归地知气归天死者北首生者南乡以生求死安得不尽其心而後知求加乎物哉故曰皆从其初

    昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮

    郑氏曰寒则累土暑则聚薪柴居其上未有火化食腥也此皆上古之时也

    孔氏曰此一节更论上古之事未有宫室则是五帝以前未有火化则惟伏羲以前以中古神农有火故也营窟者地高则穴於地地下则营累其土而为窟橧巢者橧聚其薪以为巢虽食鸟兽之肉不能饱者则茹食其毛汉苏武以雪杂羊毛食之是其类也长乐陈氏曰人之生也虽禀於隂阳而其体则阳属以其阳属则必顺阳而居之故冬则阳燠於下则顺之而居窟夏则阳燠於上则顺之而居巢也

    严陵方氏曰孟子所谓下者为巢上者为营窟是矣前既言燔黍矣此乃未有火化者先儒谓加黍於烧石之上非火化故也

    後圣有作然後修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔

    郑氏曰作起也修火之利谓孰冶万物范金谓铸作器用合土谓瓦领甓及大甒台榭器之所藏也炮谓裹烧之也燔谓加於火上烹谓煮於镬也炙谓贯之火上醴酪谓蒸醸之也酪酢酨朔亦初也亦谓今行之然

    孔氏曰此一节论中古神农及五帝三王之事世本云燧人出火在伏羲之前但用之简少至神农更修益使多故云修孰谓烹煮冶谓陶铸为形范以铸金器和合其土烧作器物以为台榭宫室牖户及炮燔醴酪等皆五帝也此皆傚法上古以来故云皆从其朔

    长乐刘氏曰火无形也而潜於木中不可得以知之燧人氏鑚木以出火然後木也火也为民之利矣金得火则熔又从而范之以为器用则金也始为吾民之利矣土也和之以水钧之以木化之以火合五材以为器则利於吾民与稼穑均矣五行之利养於民而礼因五物以兴焉生则养之死则祭之报本反始之心生而礼由之弗敢忘乎其本初也

    长乐陈氏曰范金合土固不止於为宫室之具而为宫室则必在於范金合土之後以其斤斧瓦甓之所当先也夫营窟橧巢而易之以宫室饮血茹毛而易之以烹炙衣羽而易之以治麻之布衣皮而易之以治丝之帛此所谓通其变使民不倦者也夫开端之始谓之初继终而有始谓之朔故天地之始亦可以言初一月之始则特谓之朔是以言礼之初则继之以皆从其初言後世有作则继之以皆从其朔也江陵项氏曰前言皆从其初後言皆从其朔注皆以为初盖初者天地形气之始也朔者随时制作之始也如历家太初及中朔之类详本章事理可见严陵方氏曰上世未有火化非无火之性也特未能修之以利人尔范即荀况所谓刑范之范范金而铸之合土而陶之而器用出焉则以为台榭宫室牖户故也台榭宫室已见月令解醴酪则下文所言者是矣治麻所以为布治丝所以为帛夫为宫室之类然後足以代巢窟为醴酪之类然後足以代血毛为布帛之类然後足以代羽皮是道也不特可以养生於其始又可以送死於其终不特可以养生送死於其明又可以事鬼神上帝於其幽言神则百神上帝则天也

    山隂陆氏曰此一节言礼虽未之有先王以义起至是而弥文养生送死以事鬼神上帝盖备矣非人为也故曰皆从其朔

    【阙】氏曰皆从其朔者天左旋日月右行周天三百六十五度四分度之一日行迟日行一度一岁一周天月行疾日行十三度一月一周天防其舒前速後近一远三则为弦相与为衡分天之中则为望以速及迟光尽体复则为晦至於朔则日月始合璧焉当其晦则尽矣及其朔则受明於日而复生也於北谓之朔方者民穷度食而变於朔也於冬谓之朔易者存察其事而始於朔也礼以时为大则其穷而变变而通後圣有作述而从之岂不谓之朔乎是故结绳之治其敝如晦焉後圣有作易之以书契则从书契者以是为朔也巢穴之居其敝如晦焉後圣有作易之以栋宇则居栋宇者以是为朔也羽毛之衣不可用也故易之以丝麻者得不以是为朔乎饮血茹毛不可用也则从火化者得不以是为朔乎夏尚忠忠之敝故商人救之以质则在商之世所从者以质为朔商尚质质之敝故周人救之以文则在周之世所从者以文为朔而已然则朔者可复晦也晦者亦可复朔也

    蒋氏曰圣人论礼盖本於中古之世器用渐设文物渐备幸其有加於前而虑其或穷於後也夫营窟橧巢而必至於台榭宫室也草实兽肉而必至於烹燔炮炙也饮血茹毛而必至於醴酪以供其味也衣羽服皮而必至於布帛以充其美也亦天下之势也夫是数者中古圣人实为之中古圣人亦岂能计其事之止於此而已哉器利用便而文日加焉而又为之黼黻文绣之美三牲九鼎之盛堂上堂下之陈自是文日生而无有穷已虽圣人亦末如之何此所以礼至於後世而老氏之徒指为忠信之薄欲与天下相从於淡泊之地也虽然事之已备圣人不能计其後事之未备圣人不能秘其智自范金合土以下皆圣人开物成务以敎天下而使之相安相养於利用出入之间者也使稍变其燔黍捭豚以为?豆簠簋之实污尊抔饮以为牺象山罍之具蒉桴土鼓以为笙镛管象椌楬埙箎之声何病於圣故圣人观夏商以前为礼之大意知其养生送死事鬼敬神而次第可以章明显设民犹未厌道犹未渎也故曰以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔朔亦初义过此以往不复言初而礼备矣

    临川王氏曰皆从其初皆从其朔或言初或言朔何也初者一始而不可变朔则终而复始故於始诸饮食则言初於後圣有作则言朔盖先王为後世所因乃其所以为朔也

    礼记集说卷五十四