卷五十一

    钦定四库全书

    礼记集说卷五十一　　　　宋　卫湜　撰

    凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之於东序郑氏曰学以三者之威仪也养老乞言养老人之贤者因从乞善言可行者也合语谓乡射乡饮酒大射燕射之属也乡射记曰古者於旅也语

    孔氏曰自此至论说在东序论教世子及学士祭与养老乞言合语之威仪及义理兼明所教之官所教之处又明司成之官考课才艺之深浅也此一凡包三事也三事皆有威仪故小乐正诏告世子及学士於东序此经先言祭与养老乞言别云合语则合语非祭与养老也故郑知是乡射乡饮酒及大射燕射之等指仪礼成文而言之以此等至旅酬之时皆合语也其实祭末及养老亦皆合语也故诗楚茨论祭祀之事云笑语卒获笺云古者於旅也语是祭有合语也养老既乞言自然合语引乡射证旅酬之时得言说先王之法言合语者谓合会义理而语说也长乐刘氏曰祭谓祀天神祭地祗飨宗庙之礼凡九献自始及终其仪百出礼意深远非学弗通而臣子之义致敬以事其君者也苟不素习祭仪预讲厥义则与祭执事违误必多非以致敬也养老者有国之大教也王者必斋戒尽敬致养乎三老五更所以教天下之为人子者孝於其父为人弟者敬於其兄也既教世子以养老之道俾知所以宪也而後教之以乞言之义谓虚己以纳其言也不能宪又不能纳民不效之矣合语者谓乡饮酒也乡射也大射也燕射也祭飨也燕宾也凡是数礼下自乡党上至朝廷莫不行之者有贵贱之礼所以明君臣之道也有尊卑之礼所以明父子之道也有长幼之礼所以明兄弟之道也有隂阳之礼所以明夫妇之道也有宾主之礼所以明朋友之道也唯是五者谓之人伦圣人用之以齐一天下致之中和而正是性命所以育万物赞天地永国命於无疆者莫不以人伦为本焉故终日行礼酒盈人渴而不敢饮殽乾人饥而不敢食者以其有合语之礼在其後焉人伦之道因此礼而旣明乃於旅酬之时欢乐之情通而语言之义合焉此君臣所以和同而诚意所以浃洽也夫是三者为君之大礼有国之大干故立四代之学以明乎舜也禹也汤也文王也所以配天之德使世子学士入其学尽礼致敬悚惕以慕其人然後因其心以教之祭祀之仪也养老乞言之礼也合诸人伦之义也所谓反诸其身求所以为舜禹汤文之道者焉

    马氏曰古者旅酬之际必合之以语而道其礼乐之意以示其和乐而不流安燕而不乱也

    严陵方氏曰於东序则以先老之所在而教有所本故也後言傧於东序又言适东序与此同意

    长乐陈氏曰周官大司乐教国子始之以乐德中之以乐语卒之以乐舞故凡祭与养老之礼乞言语说古之乐语也学舞干戚古之乐舞也盖德为乐之实乐为德之华则乐语德言也乐舞德容也凡祭与养老乞言合语之礼其命之在大乐正而小乐正特以仪诏之东序而已斆舞授数不与焉大乐正学舞干戚语说命乞言以数授之而已论其道而说之不与焉此论说在东序所以责之大司成也经曰天子视学适东序释奠於先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省体养老之珍具遂发咏焉反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大者也下管象舞大武大合衆以事由是观之凡祭岂释奠之礼欤凡养老岂老更羣老欤合语之礼岂德音之致欤学舞干戚岂舞大武之舞欤言舞则歌可知矣王制曰夏后氏养国老於东序养庶老於西序然此下管象舞大武周乐而已以东序言之岂周人兼用之耶【乐书】

    大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数

    郑氏曰学以三者之义也戚斧也语说合语之说也数篇数

    孔氏曰前小乐正既教以三者之威仪今大乐正又教以三者之义理学舞干戚则前经祭祀也祭祀则舞干戚不言祭祀者容祭祀之外余干戚皆教之语说谓前经合语之说前经云祭故养老乞言与祭相连序在合语之上此不言祭故略其养老在语说之下干戚语说乞言三者皆大乐正之官授世子及学士等篇章之数为之讲说使知义理也小乐正教威仪云诏之东序大乐正授数亦在东序也

    严陵方氏曰小乐正学止於干大乐正则兼於戚者分职於小合於大也言干戚而不及羽龠者学武以见文也前言干戈此言干戚相备也

    石林叶氏曰三者小乐正诏其威仪而至於度数则大乐正授干戚之数则有俯仰授合语之数则有进退授乞言之数则有升降其於东序者数之始也山隂陆氏曰乞言云命者乞言王事也说犹言也直言曰言荅述曰语说若後世问难乞言亦授数者以少为节尔

    大司成论说在东序

    郑氏曰论说课其义之深浅才能优劣此云乐正司业父师司成即大司成司徒之属师氏也师氏掌以媺诏王教国子以三德三行及国中失之事也孔氏曰小乐正既诏以三者威仪大乐正又教以三者义理於是大司成之官论量课说此世子学士等义理之浅深才能之优劣於东序之中郑引师氏以媺诏王以下皆师氏职文中谓中礼失谓失礼长乐刘氏曰大司乐之职曰乃分乐而序之以祭以享以祀故云门以祀天咸池以祭地大?以祭四望大夏以祭山川大濩以享先妣大武以享先祖此授数於国子者乎习其舞知其用则必通其义焉故大司成论说在东序俾国子通六舞之义也反诸其身求为舜禹汤后稷大王者其义之谓乎故师氏教国子三德一曰至德以为道本二曰敏德以为行本三曰孝德以知逆恶三行一曰孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长国子所以立身之道出於司成是以尊之所以学事其父也贵之所以学事其君也故师严然後道尊道尊然後世子孝友忠顺油然生於其躬焉

    长乐陈氏说见前

    马氏曰小乐正诏之以三者之仪大乐正授之以三者之数义则深而难知故司成教之於其後数与仪则浅而易见故小乐正大乐正教之於其先盖学者由浅而至於深也

    山隂陆氏曰论说即上所谓语说凡语於郊亦是也然东序称论说於郊称语亦为郊人宜有未喻者非郊独语而已说若後世讲说语若後世问荅其异於後世者特有时焉一发其端尔大乐正授数亦以此盖君子之深造於道者欲其自得之若专论说则此口耳之学也说有知焉才足以知道之筌蹄而已新安王氏曰下文所谓乐正司业即此大乐正授数是也所谓父师司成乃下文所谓太傅在前少傅在後入则有保出则有师以成世子之德者也而郑氏以为司徒之属师氏误矣大司成即大司乐也不谓之大司乐而谓之大司成者以世子及国子之德业大司乐教之使成也其所论说者即舞干戚语说乞言之数为讲论而详说之也上所谓干戈羽龠之舞弦诵之歌书礼之文无一不尽而非教者为之论说则习其事不明其义诵读其言不明其指归与不学无异大司成所以在东序为之论说也

    凡侍坐於大司成者远近间三席可以问终则?墙列事未尽不问

    郑氏曰间犹容也容三席则得指画相分别也席之制广三尺三寸三分则是所谓函丈也?墙却就後席相辟也列事未尽不问错尊者之语不敬也孔氏曰此论国子侍坐於大司成之仪问终则起却就後席?墙而坐辟後来问者问事之时若尊者序列其事未终尽则不可错乱尊者之语辄有咨问石林叶氏曰师氏掌教国子以三德三行论说东序有论说则有问故间三席

    严陵方氏曰可以问者以其声足以相闻又不至於大逼也曲礼曰先生问焉终则对亦此之意

    山隂陆氏曰负墙致竦敬也据子夏蹙然而起?墙而立传曰一命而伛再命而偻三命循墙而走盖古之人有所受皆如此

    凡学春官释奠於其先师秋冬亦如之

    郑氏曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭於瞽宗此谓先师之类若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生亿可以为之也不言夏夏从春可知释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以下之事

    孔氏曰此论四时在学释奠之事凡学谓礼乐诗书之学教书之官春时於虞庠释奠先代明书之师教礼之官秋时於瞽宗释奠先代明礼之师郑注官谓礼乐诗书之官即所教之官也若春诵夏弦则大师释奠也教干戈则小乐正乐师等释奠也教礼者则执礼之官释奠也引周礼大司乐文以证乐之先师也後世释奠祭之然则礼及诗书之官有道有德亦使教焉死则以为书礼之祖後世亦各祭於其学也故云此之谓先师之类以大司乐掌乐故特云乐祖郑举汉高堂生以下为先师疑而不定故发声为亿不及易与春秋者以此经唯有诗书礼乐也释奠直奠置於物无食饮酬酢之事主於行礼非报功也贾氏曰奠之为言停停馔具而已【仪礼疏】

    长乐陈氏曰奠者陈而奠之也古者释奠或施於山川或施於庙社或施於学周官大祝大会同造於庙宜於社过大山川则用事焉反则舍奠甸祝舍奠於祖庙祢亦如之此施於山川庙社者也大司乐凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭於瞽宗此经及下始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也适东序释奠於先老王制出征执有罪反释奠於学以讯馘告此施於学者也山川庙社之祭不止於释奠学之祭释奠而已【礼书】临卭魏氏曰记曰凡学春官释奠於其先师释者曰若礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生又曰凡释奠者必有合也释者曰若周有周公鲁有孔子各自奠之不合也至如祀先贤於西学祭乐祖於瞽宗传者亦谓各於所习之学祭先师夫周公孔子非周鲁之所得而专也而经各立师则周典安有是哉古者民以君为师仁鄙寿天君实司之而臣则辅相人君以师保万民者也自孔子以前曰圣曰贤有道有德则未有不生都显位没祭大烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学校废井牧坏民散而无所系於是始有师弟子羣居以相讲授者所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗书礼乐各立师不能以相通则秦汉以前为士者断不若是之隘也此亦可见世变日降君师之职下移而先王之道分裂矣然而春秋战国之乱犹有圣贤为之师秦汉以来犹有专门为之师故所在郡国尚存先师之号奠祠於学故记人识於礼而传者又即其所闻见以明之也

    严陵方氏曰释奠止言三时而不及夏者弦诵一师夏则因春故也

    新安王氏曰先师盖有所指习乐有乐之先师习礼有礼之先师读书有书之先师郑云礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生此皆汉人引以为比则可古所谓先师其人不可知矣

    凡始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也有国故则否

    郑氏曰谓天子命之教始立学官者也先圣若周公孔子合谓国无先圣先师则所释奠者当与邻国合也有国故若唐虞有夔龙伯夷周有周公鲁有孔子则各自奠之不合也

    孔氏曰此明诸侯之国天子命之使立学者必释奠於先圣先师及用币以行礼诸侯始立学释奠先圣先师则天子亦然天子四时释奠先师不及先圣则诸侯亦然立学重故及先圣常奠轻唯祭先师始立学用币则四时常奠不用币也但天子立虞夏殷周四代之学若诸侯止立时王一代之学有大学小学耳周公孔子皆为先圣近周公处祭周公近孔子处祭孔子云合者非谓就他国而祭之谓彼此二国共祭此先圣先师耳若鲁有孔子顔囘余国祭之不必於鲁若己国有先圣先师是国故有此人也则不须与邻国合当各自祭

    新安王氏曰郑云先圣若周公孔子然周之学制备於周公而孔子生於春秋之末先王立学未必以周孔为先圣云无先圣先师则释奠当与邻国合然唐虞非诸侯之国周公未没孔子未生学校之祭必有先圣郑以此为例则可以此为先王之礼则非也长乐刘氏曰周有天下立四代之学虞庠则以舜为先圣夏学则以禹为先圣殷学则以汤为先圣东胶则以文王为先圣各取当时左右四圣成其德业者为之先师以配飨焉此天子立学之法也欲使国之胄子学士及其学则景仰先圣先师之道以为模范焉是以四时释奠率国子舞而奠币所以致诚而效法之也

    长乐陈氏曰四时释奠止於先师始立学释奠则及於先圣者德之小者亲而不尊故其祭数德之大者尊而不亲故其祭疏宗庙天地之祭其疏数不同如此意也释奠必以币所以礼神必合乐所以乐神国有故则否与曲礼岁凶祭事不县同意然释奠及於先圣然後以币则释奠於其先师非必以币也凡大合乐必遂养老则释奠之有合非大合也　又礼书曰学之释奠则有常时者有非时者春官释奠於先圣先师秋冬亦如之此常时之释奠也凡始立学天子视学出征执有罪反以讯馘告必释奠焉此非时之释奠也释奠之礼有牲币有合乐有献酬大祝造於庙宜於社过大山川则用事焉反则释奠此告祭也曾子问曰凡告必用牲币此始立学释奠行事必以币此释奠有牲币之证也释奠者必有合此释奠有合乐之证也聘礼觞酒陈席於阼荐脯醢三献一人举爵献从者行酬乃出此释奠有献酬之证也然山川庙社之释奠皆有牲币学之释奠非始立学则不必有币也学之释奠有合乐则山川庙社不必有合也聘宾释奠有三献则天子诸侯之於山川庙社不止三献也然郑氏以王制之释奠为释菜奠币以文王世子之释奠者必有合为与邻国合孔颖达以学记之释菜为释奠其说误也　又乐书曰必有合者合舞与声而已有国故则否与大司乐国有大故去乐弛县曲礼凶年祭事不县同意释奠於先圣先师所以教敬也必遂养老所以教孝也一释奠合乐而孝敬之教行焉如此则礼乐岂不为天下之大教欤凡释奠必有合者主行礼以合乐也凡大合乐必遂养老者主合乐以行礼也

    严陵方氏曰师不必圣圣则师可知必始立学然後及於先圣者重其始故也释奠之有合非大合也大合乐谓天子视学之时也故言必遂养老後言遂设三老五更羣老之席位者以此

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